犹宇宙、世界，指涵盖天地万物的整个时空范畴。
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【瀛环】指全世界，即海宇环绕的整个世界。旧时多用以称全球，清代地理著作《瀛环志略》即以此为名，记述世界各国地理概况。
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1. 比喻极端悲惨痛苦、犹如置身地狱的生存环境或处境。
2. 清代谴责小说，题“南亭亭长（李伯元）著”，实际由吴趼人等多人参与撰写，集中暴露清末官场腐朽与司法制度的黑暗。
3. 旧时特指以残酷手段虐待犯人的监狱或刑讯场所，是现实中堪比地狱的地方。
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1.比喻黑暗悲惨，如地狱般的世界。如：「集中营是人间的活地狱。」
2.书名。晚清小说。前三十九回为李宝嘉撰，四十至四十二回由吴趼人所续，茂苑惜秋生再续写第四十三回，全书分十五个故事，写贪官污吏统治下的监狱生活。是我国第一部描写监狱黑暗，惨毒酷刑的小说。

寰界：犹寰宇，指整个世界、天下。
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1. 数词。指具体数目，即三百个十，为二千与一千之和。
2. 泛指数量极多。古代常以“三”“三千”等数词表虚指的大数，并非确指。
3. 佛教用语。“三千大千世界”的省称，原指佛教描述的宇宙范围，后亦泛指广大无边的世界。
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义项1：指人类社会；世界，泛指人世间的所有事物、场景与生存环境。
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人世间、世界上。南朝梁。江淹 〈别赋〉：「惟世间兮重别，谢主人兮依然。」《三国演义》第七回：「今之所为，真狼心狗行之徒，有何面目立于世间！」

1. 晴朗的天空。例：“青天白日”“湛湛青天”。
2. 旧时对公正廉洁官员的尊称，喻其如青天般清明公正。例：“包青天”“为民做主的青天大老爷”。
3. 指苍天、上天，多用于起誓或抒发感慨。例：“青天在上，我所言句句属实”“青天有眼，沉冤终得昭雪”。
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1.晴朗无云的天空。《大唐三藏取经诗话中》：「有数株桃树，森森耸翠，上接青天，枝叶茂浓，下浸池水。」《三国演义》第三十八回：「先生之言，顿开茅塞，使备如拨云雾而睹青天。」
2.形容贤明廉洁。《初刻拍案惊奇》卷二：「老爷青天详察，主鉴不错。」
3.比喻清官。如称包拯为包青天。

1. 昏暗幽暗貌。如“杳冥冥兮羌昼晦”。
2. 幽暗之处；昏暗的地方。如“鸿飞冥冥”。
3. 高远渺茫貌。形容天际、高空等辽远难见。
4. 幽深深远貌。多指意境、思绪深沉邈远。
5. 天地自然的幽远深邃境域。
6. 懵昧无知貌。形容人昏沉糊涂的状态。
7. 暗地里；私下里。指悄悄行事的状态。
8. 不知不觉中；悄然无声地。
9. 迷信指阴间地府。
10. 迷信指鬼神暗中主宰的力量或界域。
11. 道家指天地未形成前的混沌元气状态。
12. 沉静不语貌。形容人沉默寡言的样子。
13. 渺茫难测貌。多指命运、世事难以捉摸。
14. 抽象事理的高深莫测貌。
15. 视觉上的模糊不清貌。
16. 环境的幽深寂静貌。
17. 潜藏隐晦貌。指事物或道理不露于外。
18. 声音低沉微弱、似有若无貌。
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1.远空。唐。杜甫 〈寄韩谏议注〉诗：「鸿飞冥冥日月白，青枫叶赤天雨霜。」
2.幽暗、晦暗。《文选。江淹。杂体诗。潘黄门》：「梦寐复冥冥，何由觌尔形。」唐。张籍〈猛虎行〉：「南山北山树冥冥，猛虎白日绕村行。」
3.私下、暗中。《荀子。修身》：「行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。」
4.鬼魂所在之处。如：「下合冥冥」。

1. 指人的出身、经历及所处的境遇。如“身世坎坷”“身世浮沉雨打萍”。
2. 指家世与门第。旧时常用来强调家族出身背景，如“身世显赫”。
3. 指人生的遭遇与命运。侧重个人命运的穷通祸福，如“身世可悲”。
4. 指身家性命。多见于古代文献，如元·无名氏《赚蒯通》第四折：“怎肯卖了你的身世。”
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1.人生的境遇。如：「他一生流浪四方，身世飘零。」
2.身分来历。如：「他的身世是个谜。」

1. 天空的中央；当空。
2. 天文学名词。指天体（如太阳、月亮、恒星）经过观测者所在子午圈的时刻，分上中天（经子午圈最高点）和下中天（经最低点）。
3. 比喻事物发展到最兴盛、鼎盛的阶段。
4. 借指盛世、太平之世。
5. 指上界、神仙居住的天界。道教典籍中常以“中天”指代仙境。
6. 九天之一。古代神话将天分为九层，中天为其中一层。
7. 指神农氏所创的《中天易》，相传为上古“三易”之一。
8. 高耸参天。形容楼阁、树木等挺拔高耸至高空，例：“楼阁中天，松柏蔽日。”
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1.高空中。《列子。周穆王》：「王执化人之袪，腾而上者，中天乃止。」唐。杜甫 〈后出塞〉诗五首之二：「中天悬明月，令严夜寂寥。」
2.天运正中。有颂扬盛世之意。《后汉书。卷五七。刘陶传》：「伏惟陛下年隆德茂，中天称号。」清。洪升《长生殿》第二出：「端冕中天，垂衣南面，山河一统皇唐。」
3.天文学上指星体由东向西运行，通过子午圈时，称为「中天」。

1. 古代神话指天地未开辟前元气未分、模糊一团的初始状态。
2. 形容景象或状态模糊不清、界限不分明。如“大雾笼罩下，山川混沌难辨”。
3. 形容人糊涂愚钝、缺乏清醒认知的模样。如“他沉迷游戏，整天一副混沌无知的状态”。
4. 古代传说中的中央之帝，无七窍，后被倏、忽凿窍而亡。出自《庄子·应帝王》（“混沌”通“浑沌”）。
5. 同“馄饨”，部分地区方言中将包馅面食写作“混沌”，为通假用法。
6. 指混乱无序、缺乏条理的局面或态势。如“战后的城市陷入混沌，百废待兴”。
7. 现代科学概念，指非线性系统中看似随机无序，实则蕴含内在复杂规律的动态状态，是混沌理论的核心研究对象。
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1.传说中天地未形成时的那种元气未分，模糊不清的状态。《西游记》第一回：「混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。」《三国演义》第八六回：「昔混沌既分，阴阳剖判；轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地。」也作「浑沌」。
2.融为一体，不可分割的样子。唐。孙思邈 〈四言〉诗：「一体混沌，两精感激。」宋。严羽《沧浪诗话。诗评》：「汉魏古诗，气象混沌，难以句摘。」
3.糊涂无知的样子。元。无名氏《小尉迟》第一折：「这个养爷老的混沌了，我是刘季真的儿。」《水浒传》第二四回：「混沌浊物，我倒不曾见日头出半天里，便把著丧门关了。」

【净土】1. 佛教语，指诸佛菩萨所居的远离尘世污染的清净世界（如西方极乐世界）；也泛指清净太平、无纷扰祸患的地方。
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佛国为清净无浊之地，故称为「净土」。如西方极乐世界即阿弥陀佛净土。《初刻拍案惊奇》卷二八：「乐天一生精究内典，勤脩上乘之业，一心超脱轮回，往生净土。」

1. 流动转移，运行变迁。多形容岁月、时光等的更迭变化。
2. 商品、资金等在流通领域中周转运行。
3. 流落转徙，漂泊不定。多指人的行踪流离漂泊。
4. 佛教术语。指众生在三界六道中循环往复、生死相续的轮回过程。
5. （诗文、乐曲等）流畅转折，自然圆转。
6. 辗转流传，传播开去。指信息、故事等经多人或多地传布。
7. 土地、房产等产权的转移变更。
8. 眼神、目光等灵活转动，形容神态灵动。
9. 货物、人员等在不同地区或部门之间调运转送。
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1.传布。《礼记。仲尼燕居》唐。孔颖达。正义：「以礼周旋流转，无不偏于天下。」
2.圆转流畅。《南史。卷二二。王昙首传》：「好诗圆美，流转如弹丸。」
3.转换消逝。唐。白居易 秋晚诗：「光阴流转忽已晚，颜色凋残不如昨。」
4.流动转移。《后汉书。卷六七。党锢传。张俭传》：「俭得亡命，困迫遁走，望门投止莫不重其名行，破家相容，后流转东莱，止李笃家。」

1. 佛教基本教义。谓世界上不存在独立恒常的自我实体，分为“人无我”（人身由五蕴和合而成，无真实自体）与“法无我”（一切事物皆由因缘聚散而成，无固定自性），是破除我执的核心观念。
2. 指超脱自我、物我两忘的精神境界。多见于哲学思辨与艺术创作语境中，如庄子“至人无己”的理想境界，或艺术家创作时忘却自身存在、与对象融为一体的状态。
3. 形容人无私忘我，不计较个人利益与得失的品格。常用于称颂奉献精神，如“无我担当”“无我奉献”。
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佛教用语。没有私见的意思。谓所有的存在现象，都没有一个恒常不变、自我主宰的实体。《大智度论》卷一：「一切有为法无常、苦、无我。」

1. 佛教语。佛经称世界从生成到毁灭的一个周期为一劫，万劫即万世，形容时间极其漫长。
2. 指无数的灾难、劫难。
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极长的时间，永远。佛家称世界一成一毁为一劫。唐。李白 〈短歌行〉：「苍穹浩茫茫，万劫太极长。」《红楼梦》第一回：「在那富贵场中温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。」

1. 形容词。指事理上确定不移，一定会如此的。例：“付出努力就会有收获，这是必然的结果。”
2. 名词。指客观事物发展过程中合乎规律的、不可避免的趋势，多用于哲学语境。例：“我们要顺应历史发展的必然，积极投身时代浪潮。”
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1.必定如此。《庄子。天地》：「君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣，而未知此其必然邪？」《儒林外史》第四三回：「我看苗贼虽败，他已逃往别洞，必然求了救兵，今夜来劫我们的营盘。不可不预为防备。」
2.哲学上指事物发展变化依照理法不变的规律。

1. 根源；根由。指事物产生的最初起因。例：“探求事件的本原”。
2. 事物的根本、核心部分。指支撑事物存在与发展的基础所在。例：“解决问题需触及本原”。
3. 哲学范畴。指构成世界万物的最初根源或终极本体，是世界存在的根据。唯物主义主张物质是本原，唯心主义主张精神是本原。
4. 推究事物的根源；追溯本源（动词用法）。例：“本原其得失，以明鉴戒”。
5. 指事物原始的、未受外界干扰的本来状态。例：“回归生活的本原”。
6. 代数学术语。各项系数互质的整系数多项式，称为本原多项式，简称“本原”。
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根源。《管子。水地》：「地者，万物之本原，诸生之根菀也。」

佛教语。比喻佛、菩萨大慈大悲的心怀，如大云覆盖世间，庇佑众生。
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佛教用语。比喻慈心如云般的广大，庇荫著一切众生。南朝梁。简文帝〈大法颂〉：「慈云吐泽，法雨垂凉。」清。纪昀《阅微草堂笔记。卷一五。姑妄听之一》：「仰藉慈云之庇，庶宽雷部之刑。」

1. 历史学专业分期概念。中国近代史通常以1840年鸦片战争为开端，下限多为1919年五四运动（也有观点延至1949年新中国成立）；世界近代史一般以1640年英国资产阶级革命为始，至1917年俄国十月革命结束，是资本主义产生、发展并逐步走向衰落的历史阶段。
2. 泛指距离现代较近的过去时代，无严格时间界限，与“古代”“远古”相对，多用于日常语境中对近期过往的统称。
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1.过去不远的时代。《后汉书。卷四一。第五伦传》：「近代光烈皇后，虽友爱天至，而卒使阴就归国，徙废阴兴宾客。」《三国志。卷五九。吴书。吴主五子传。孙登传》：「权欲登读汉书，习知近代之事。」也作「近世」。
2.我国历史上专指十九世纪中叶至五四运动之间的时期。

佛教语。指佛陀。因佛说诸法性空，能教化众生而为世间之尊，故称。
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佛的尊称。清。钱谦益〈碧云寺〉诗：「礼拜空王三叹息，自穿萝径拄孤藤。」清。陈曾寿 〈八声甘州。镇残山风雨耐千年〉词：「忍残年心事，寂寞礼空王。」

1. 宇宙万物的本原与起始。《汉书·董仲舒传》载：“《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。”
2. 农历正月初一，为一年之始，故称。常见于“一元复始，万象更新”的新年表述中。
3. 哲学范畴，即“一元论”，主张世界的本原只有一个，与“二元论”相对，分唯物主义、唯心主义两类。
4. 数学术语，指仅含一个未知数的数学对象，如“一元方程”“一元二次函数”。
5. 我国人民币的基本货币单位，1元=10角=100分；也泛指其他货币体系中对应“元”的单一单位。
6. 指单一统一的领导或管理模式，如“一元化领导”，强调权力集中于核心机构。
7. 邵雍《皇极经世》中的宇宙时间周期单位，一元共计129600年，对应宇宙从开辟到重启的完整周期。
8. 指天下一统的政治格局，即大一统的政权状态，如“一元正统”代表合法统一的王朝统治。
9. 单一的根本准则或核心理念，为行事、治国的唯一根本依据，如古代政论中“守一元之道”即指恪守核心治国原则。
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1.古历法以四千六百一十七年为一元。《汉书。卷二一。律历志上》：「凡四千六百一十七岁，与一元终。」
2.事物的始端。《汉书。卷五六。董仲舒传》：「臣谨案春秋谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。」
3.纯一原理。如：「一元化」。

1. 古代祭祀宗庙的上等祭品，特指一头纯色的大牲畜，通常为牛。语出《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武。”
2. 泛指各类隆重祭祀活动（如祭天地、山川）中所用的顶级纯色大牲畜，为祭祀仪式的核心祭品。
3. 代指隆重的祭祀仪式，因该祭品是祭祀的关键要素，故以其代称整个祭祀活动，多见于古典文献。
4. 比喻具有核心地位、不可或缺的重要人或事物，取其作为祭祀重器的尊贵、关键属性，多用于书面语表达。
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1.古代祭祀宗庙时所用的牛。《礼记。曲礼下》：「凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武。」唐。孔颖达。正义：「元，头也；武，迹也。牛若肥则脚大，脚大则迹痕大，故云一元大武也。」
2.戏称一圆钱为「一元大武」。
3.讥称人的大脚。

1. 基督教的核心经典，由《旧约全书》（承袭自犹太教经典）和《新约全书》构成，是基督教信仰、教义与仪式的根本依据。
2. 犹太教的核心经典，即《塔纳赫》，基督教称之为《旧约全书》，包含律法书、先知书、圣录三部分，是犹太教教义与文化传统的核心载体。
3. 古代对儒家核心典籍的尊称，如《五经》《四书》等，被认为蕴含圣人之道与天地至理，是儒家学术与伦理的根本遵循。
4. 比喻具有极高权威性、可作为领域内准则的著作，常用于指代某一学科或行业中公认的经典范本，如“这部教材被视为计算机编程领域的圣经”。
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1.圣贤所著的经典。指儒家奉为典范的著作。《新唐书。卷五七。艺文志一》：「自孔子在时，方脩明圣经以绌缪异。」《朱子语类。卷一一。读书法下》：「如解说圣经，一向都不有自家身己，全然虚心，只把他道理自看其是非。」
2.基督教的经典。分旧约、新约两种。各国译本达千馀种之多。

1. 神话中天帝的居所，即天宫。又称瑶台、玉京。
2. 京城的美称。因京城华贵繁盛，文人常以此称代。
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1. 数词。指一百个亿，是确切的数量表述，可用于计量货币、人口、资源等具体事物的规模。
2. 虚指。形容数量极多、规模浩大，并非实指确切的一百亿，多用于文学性表述或泛指语境，如“百亿苍生”。
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指河流中自然沉积的沙子，颗粒多呈圆润状，质地坚硬密实，常用作建筑材料及工业生产原料。
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1. 道教教派名。即正一道，由东汉张道陵创立的天师道发展而来，以符箓斋醮、祈福禳灾为主要宗教活动，元代后与全真道并列为道教两大主流教派，道士可居家修行，不持全真派出家戒律。
2. 纯正专一。多用于形容心性、品行纯真不二，也为道家哲学用语，指守持宇宙本源的“道”，以达到合道的修养境界。
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三千界，佛教语，“三千大千世界”的省称，后泛指整个世界或广袤无边的范围。
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1. 古代神话中的中央天帝，无七窍。典出《庄子·应帝王》：南海之帝倏、北海之帝忽为报其德，为凿七窍，七日而浑沌死。
2. 指宇宙未开辟前元气未分、模糊一团的原始状态。如《列子·天瑞》所载“气形质具而未相离，故曰浑沌”。
3. 形容人蒙昧无知、糊涂懵懂的情态。例：浑沌度日，指糊里糊涂地过日子。
4. 指模糊不清、难以辨识的景象或氛围。如浓雾笼罩的山林、暮色中的旷野等呈现的浑沌状态。
5. 表示事物杂乱无章、缺乏秩序的状态。可用于描述社会局面、思维逻辑等的混乱无序。
6. 道家指质朴纯真、未被世俗异化的自然本真之性。为道家所推崇，强调返璞归真的生命状态。
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1.传说中天地未形成时，元气不分、模糊不清的状态。汉。王充《论衡。谈天》：「说《易》者曰：『元气未分，浑沌为一。』」也作「混沌」。
2.模糊不分明。《抱朴子。外篇。广譬》：「浑沌之原，无皎澄之流；毫釐之根，无连抱之枝。」也作「浑敦」。
3.相传为尧舜时四凶中的驩兜。见《史记。卷一。五帝本纪》。后用以比喻冥顽糊涂不开通。也作「浑敦」。
4.庄子寓言中的中央之帝，天然无耳目鼻口。见《庄子。应帝王》。后用以比喻自然淳朴。汉。扬雄《太玄经。卷六。驯》：「浑沌无端，莫见其根。」
5.神话传说中的恶兽。汉。东方朔《神异经。西荒经》：「昆崙西有兽焉，其状如犬，长毛四足，似罴而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知往，有腹无五脏，有肠直而不旋，食物径过，人有德行而往牴触之，有凶德则往依凭之。天使其然，名为浑沌。」

佛教语。谓以一沙喻一世界，重重无尽，故称“沙界”，指广袤无垠的世界。
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佛教用语。指佛、菩萨、高僧等留驻世间，不入涅槃，以教化众生。
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1. 安顿抚养。指对老人、幼弱等对象予以安置照料，提供生活上的养育保障。
2. 佛教专有名词。特指西方极乐世界，此界能令众生安心修持、长养慧根，故称为“安养”。
3. 安宁调养。指静心休养，以调理身体、平复心神。
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1.佛教经典所叙的西方世界。《庐山宗宝鉴》卷一：「二菩萨似各一圆通，而同在安养，左右弥陀。」
2.安顿养护。如：「台湾人口日趋高龄化，老人安养渐成政府重要课题。」

1. 世界三大宗教之一。公元前6至前5世纪由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子悉达多·乔答摩（即释迦牟尼）创立。以“四谛”“八正道”“十二因缘”等为核心教义，宣扬因果报应、生死轮回，以涅槃解脱为最高境界，经典分为经、律、论三藏，广泛流布于亚洲及全球诸多地区。
2. 指佛教的教义学说与思想体系，其包含的生命观、宇宙观等内容兼具宗教属性与哲学意蕴，对东方乃至世界的哲学、文学、艺术、伦理等文化范畴产生深刻影响。
3. 指与佛教相关的宗教组织、僧团及实践体系，涵盖寺院、僧尼、修行仪轨、法会节庆等宗教活动及相关载体，是佛教信仰落地的具体实践范畴。
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1.世界五大宗教之一。为释迦牟尼佛所创。主张一切都是不圆满的，凡是缘起的现象都是无常的，只有息灭贪、瞋、痴，證得圆满智慧，才能得究竟解脱。佛教流传至今，主要的教学系统：一、上座部佛教，盛行于斯里兰卡、泰国、缅甸等。二、大乘佛教，包括中国佛教及西藏佛教以及日本、韩国佛教。佛教信徒分布世界各地，但主要以亚洲为主。
2.佛陀的教法。《西游记》第八回：「那大圣见性明心归佛教，这菩萨留情在意访神僧。」

【四生】佛教用语，指世间众生出生的四种方式，即胎生、卵生、湿生、化生。
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佛教用语：(1)谓轮回众生的四种出生方式。即卵生、胎生、湿生、化生。卵生，从卵壳而生；胎生，由母胎而生；湿生，从湿气而生；化生，无所依托，因业力现出。《阿毗达磨俱舍论》卷八：「于中有四生，有情谓卵等。」(2)谓一切轮回的众生。唐。道宣〈大唐雍州长安县清官乡净业寺戒坛铭〉：「三圣位隆，四生仰极。」

1. 佛教语。谓每一微尘中都蕴含无量世界，重重融摄、无尽无余。后亦泛指极微细的物质，或世间一切万法。
2. 指尘世的种种事物，亦形容纷纭繁杂的状态。
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1.世世。唐。常达〈山居八咏〉诗之五：「真性寂无机，尘尘佛祖师。」宋。苏轼 〈迁居〉诗：「念念自成劫，尘尘各有际。」
2.和顺的样子。《逸周书。卷九。太子晋解》：「马亦不刚，辔亦不柔，志气尘尘，取予不疑。」

1. 玉制的酒器，亦为酒器的美称。多用于形容精美华贵的盛酒器具，古籍中常见以“玉海金觞”等语提及。
2. 大海的美称。因海水澄澈温润、色泽莹润如玉，故以“玉海”喻之，如明·李东阳《天津八景》诗：“玉海浮天天在水，银山拍浪浪翻空。”
3. 南宋学者王应麟编纂的大型类书。全书二百卷，分二十一门，征引浩博，保存了大量宋代及前代的典章制度、经史子集等文献资料，具有重要的学术参考价值。
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书名。宋王应麟撰，二百卷，附词学指南四卷。徵引赅备，为类书之善者。

佛教语。为劫运四劫（成、住、坏、空）之末，指世界毁灭后，一切皆归于空无的阶段。
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佛教用语。四劫之一。指世界最终万物皆归于无之时。

1. 哲学基本范畴。指人脑对客观世界的主观反映，是客观存在的主观映象，涵盖感性认识和理性认识两个层次。
2. 心理学名词。人类特有的高度发达的心理活动总和，包含感觉、知觉、思维、记忆、情绪等，是心理发展的最高形态。
3. 动词，觉察、认识到。如“他意识到问题的紧迫性”。
4. 医学术语。指人体对自身及周围环境的感知能力与神志清醒程度，如“意识模糊”“丧失意识”。
5. 指对特定事物的自觉认知与重视态度。如“环保意识”“责任意识”。
6. 指特定的思想观念或思维倾向。如“封建意识”“创新意识”。
7. 社会哲学概念。即社会意识，是社会存在的反映，包括政治、法律、道德、艺术、宗教等多种意识形态形式。
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1.泛指一切精神活动。如知觉、记忆、想像等皆属之。
2.觉察、警悟。如：「他意识到事态的严重性。」
3.佛教用语。对一切现象能产生分别作用的心。《阿毗达磨俱舍论》卷一：「意识相应散慧，名为计度分别。」

1. 指国际范围内的政治、经济等整体局势与局面，多用以描述全球层面的态势变化，如“面对复杂多变的世局，各国需携手应对”。
2. 泛指社会局势，也可指世道、世间的整体状况，常用来感慨社会或世间的变迁，如“世局沧桑，人事皆非”。
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世界局势。《孽海花》第一八回：「拟邀曾经出洋者，作一盛会，借此聚集冠裳，兼可研究世局。」

1. 传说中鬼怪聚居的国度。《山海经·海内北经》记载：“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。”
2. 指边远荒僻、文化未开的地域或国度，常带有蛮荒落后的意味。
3. 对侵略者国度的鄙称，含憎恶鄙夷之意，如近代语境中曾将发动不义侵略的敌国称为“鬼国”。
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1. 商周时期活动于我国北方及西北方的游牧部族。常与中原王朝发生冲突，殷墟卜辞、《周易》等典籍均有相关记载，活动范围大致在今陕西、山西北部及内蒙古西部一带。
2. 泛指边远荒僻之地或异族敌国。后世诗文多以此代称远方未开化的部族或遥远的异域。
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古称荒远的国家。文献上所指不一，有：(1)西戎。见《后汉书。卷三。肃宗孝章帝纪》。(2)周荆、楚之地。见惠栋《九经古义》。(3)今贵州之地。见清《一统志》。(4)今陕西省西北一带。春秋时狄人居此，姓隗，隗即鬼也。见王国维《观堂集林》。

尘刹：佛教用语。指数量如微尘般无穷尽的佛国世界（“刹”指佛国）。多用来形容佛界的广袤无边，也可引申泛指世间一切地方。
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像尘埃那么多，数也数不尽的佛国。《华严经旨归。说经佛》：「卢舍那佛显法界身云，业用无边周侧如上，一一尘刹，一一念劫摄生威仪。」