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玄坛刋误论笙七
悟微子张若海集
悟微子世参簪褐业在焚修三洞斋科诚为
巳任因循而巳舛駮有疑未遇通人无所质
正一日有霓襟云帔者云自天台四明而来
容止粹和瞻视端肃不言姓氏称云光先生
诚方外逍遥之人也儒释该通仍精三洞科
教由是舍策憩止获与之游且曰咸洛江湖
瓯闽陇蜀仙坛灵岳皆得遍游每见斋醮旧
仪不免倒置子之习误能服义而改之乎悟
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微子曰小人颛愚欣闻良训稽首作礼𦍒得
抠衣凡蒙指疵书诸绅带其玄坛谬误有二
十品目实前贤未曾啇㩁辄思流行奉三天
之法者目之曰玄坛刋误论无或执迷而违
义也
论入靖品第一
云光先生曰凡修斋三日前道士入斋堂靖
室澡雪襟神止息妄念不履殗秽不听笙歌
端然一心唯在斋法而巳今之道士预于斋
官者能孤洁无杂常自默朝造次升坛固无
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触秽犹于教法须示规绳虽云道德内充亦
在威仪外备而苟非此辈宁免混淆岂可旦
在尘埃暮登陛级俾其自省汝意安乎若宫
观之中不能三日或一日二日亦可也俗家
修设一昼夜入精其义且通悟微子稽首曰
敬闻命矣
重论入靖品第二
悟微子白先生曰入靖之事近多因循苟能
至诚岂在预事云光先生曰此乃庸俗道士
欺谩庸俗之夫非通论也假如国家有事郊
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庙其斋官太常卿上至太尉并散斋四日致
斋三日受戒誓后不吊丧问疾不作乐不判
刑杀文书不行刑罚不亲秽事不入妻妾之
房祭前一夜都省锁宿明日御史清道其所
往郊庙之路金吾司勒地界禁断师僧孝子
丧车不许触污斋官有渎尊神也况三清上
圣乎悟微子曰若在官宅即然若在宫观道
士各居靖室岂俟斋时方更入靖得无自鄙
耶先生曰不然道士所居靖室是寝止之室
非入靖朝真之室今宫观有精思堂凝神堂
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思微堂存真堂者即是入靖之所也若就所
居之室即精思诸堂复设何用悟微子曰诚
哉斯言尔后敢不依禀
论说戒署职品第三
云光先生曰说戒署职修斋前若入靖三日
即于初日戒誓若入靖一日即于其日清旦
戒誓集道众于法堂玄中法师前启灵宝自
然朝高功法师即宣扬戒誓各令净心专于
斋事秉持教戒之旨也然后署六职各供其
职不得有阙说戒署职毕即监斋宣职状后
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榜白于斋堂中是也今睹修斋道士当日斋
集至夜自玄中法师前斋主投词法师关告
后便升坛行事至重谢后却转洞案说戒署
职此乃先行其事然后署职何倒错之甚也
悟微子载详斯礼始觉前科之非而今而后
得以遵行
重论说戒事品第四
悟微子屏肃重白先生曰今之重谢后说戒
其来久矣一旦改革岂有说乎先生曰是何
言欤是何言欤事之不经何必袭旧复坐吾
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语汝夫朝真之科与国家禋祀礼同而香蔬
殽醴有异享前七日太尉于都省集斋官戒
誓云某月某日有事于某庙各扬其职不供
其事国有常刑苟致阙遗祭后举罚未闻彻
祭之后方补斋官也今道士登坛重谢后是
行一朝法事毕也特地却重说戒听其戒词
又非斋意自说初入道披度戒文次第乖违
庠序颠倒良由昔人不能刋改按用谬科致
使后来承此误本虽云道门高德曾经校勘
吾弗信也一如王侯命官岂可莅事后方受
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简牒子但质于通论必有尚理者为吾攘臂
也悟微子闻义方悟前非
论发炉品第五
云光先生曰发炉者即高功法师对三清秉
炉关启修斋之旨也其词云无上玄元始三
气无极大道元始天尊太上大道君太上老
君自然玉陛下然后云臣今奉为大道弟子
某官姓名为某事修某斋此乃法师面觌元
皇之祖也以上更无上于三清也故不兼称
诸圣矣今之修斋道士称无上三天玄元始
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三气太上老君召出身中三五功曹左右
官使者是令老君召出身中神也又云当召
此间土地速出严装关启今所为某人修
某斋者且法象三天建立坛级法师升坛巳
在三天之上对御启奏之次岂合方仗身神
唤召土地證明功德大不可也未审土地之
神得上三清之坛否兼云严装犹虑秘露也
真可笑哉况道士受法箓者九州社令一阶
尚不许入神庙恐与鬼神不安今召土地之
神登三清之坛俾其何以安处假如人臣朝
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对次或令从者唤街吏市胥预丹墀證明功
业其可耶其不可耶悟微子鞠躬禀听惭汗
沾涣不知昔人之误也
论方忏品第六
云光先生曰法师上十方香是先降十方真
气自下升上然后到上清至尊前凡对三清
启奏不兼称诸天尊号者所以尊三清而巳
乃是土无二王尊无二上者也今之修斋者
宣词及三上香后却礼十方兼之忏谢此又
非也无是入靖时道士以灵宝自然朝为诸
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斋之祖
诸斋法出洞玄灵宝部所以为斋之祖也
礼十方灵宝天尊或兼忏谢不在坛上而在
法堂也其忏文或以纸书或以板札安于十
方香几前不宜辄朝次宣读祷祝下方天尊
也而又更礼日月星宿五岳洞府三河四海
九江水帝及上方下方并经宝等亦有忏文
谓之二十方也更向其中穿凿凡唱礼礼东
方九拜南方三拜西方七拜北方五拜四维
各三拜上方三十二拜下方二十四拜此不
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轨之甚也十方天尊与日月星辰于三清前
犹可庶几五岳水府之神大不稳便也
五岳又不礼海外五岳𡱈见之甚也
假如人臣对君有事启奏或有关宰臣者须
候退朝巡厅诣宅启白岂可辄于对扬之次
回首启白宰相也夫三清即帝也十方天尊
即臣也天上人间尊卑无异宣读方忏于理
未安悟微子退思其言高卑甚当敢不遵听
也
论去繁就简品第七
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悟微子白先生曰方忏之言既巳闻义但行
之斯久人其从之乎先生曰礼主于敬不尚
于繁方忏之文后人所述虽词华典赡首露
周旋岂令其上圣徘徊待听下方祈忏非所
宜也昔者季文子祭继之以烛有司跛倚以
临祭虽有庄敬之心亦巳怠矣他日子路预
祭始质明而祭晏朝而退孔子叹曰孰谓由
也不知礼乎此即多其简敬也今开三日道
场凡有十一朝法事至于方忏尚占九朝斋
主斋官久立行事跛倚坛席其何以堪但书
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忏文一读而巳不犹愈乎悟微子再白先生
曰或于九朝之中每朝均读可乎先生曰必
不得巳须要宣文即三日九朝之中于重谢
退朝之后宣读三两遍亦可只须更换忏文
不可三日之内重读旧文也既不赊延法席
又不劳怠斋官推此而行有何不可且礼非
从天降非从地出酌人情而巳苟繁略有节
谁谓不然悟微子拜手谢曰从事于斯也
论礼拜品第八
云光先生曰恭默心拜不更烦文凡屈伸跪
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起内以心敬外以形恭内外相应亦谓五体
投地也稽首者一拜额至地顿首者亦是一
拜以头顿地也再拜者两拜也通云稽首顿
首再拜者是四拜也诚惶诚恐者即是握简
曲躬跼地两过捧简长跪少顷又跼地两过
而止是也今之修斋者皆云诚惶诚恐稽首
顿首再拜却只礼三拜应数而巳故无首体
投地之敬递相仿此于礼甚亏悟微子曰而
今而后奉而行之
论转经品第九
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云光先生曰夫经者太上所说人之所禀持
或修之于身或修之于国此乃奉经之旨也
凡修斋转经本在法堂内
法堂即宫观正殿后有说法堂中列经宝
左列玄中法师右列天师若在宫宅即对
坛场后铺设供养三宝便为法堂也
左右列师子座两所每登坛退朝即高功法
师与斋官于堂开启经文毕即都讲与侍经
升座演畅经义开示未悟也故侍经简文云
卫师子之两座即其旨也今之修斋者每朝
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奏罢却于坛上唱礼转经甚无谓也又开经
前有咒诵是法师存思密念而巳今道众不
候法师存念下次辄便厉声朗诵不其乖乎
悟微子谨佩良训不敢失坠
论敕坛品第十
云光先生曰敕坛者本是敕水也降五方五
龙真气之水解除殗秽也在宫观灵坛神仙
福地即勿用禁敕自有灵官护卫何邪秽之
解韨所虑营备斋物及人物往来惹诸秽气
或须行解也若在宫宅修斋即宜全行解禁
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法事但请降五方五童君真气是也今之修
斋者须云东方青童君身长九千万丈从官
九千万人又何劳定其长短拘其
人数也又云飞仙神仙日月星宿三河四海
兵马各亿万骑又何多也尺云可盖屋三重
绕坛三匝何三清玄坛既设临时方役灵官
盖屋也又云上张天罗下布地网何三清坛
上更张罗网也鄙猥之语尔其去之悟微子
豁然拜手禀命也
论醮坛品第十一
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云光先生曰醮者祭之别名也肉食谓之祭
礿食谓之醮凡修斋上至三清上境次乃十
极诸真下及五帝三官神仙灵官之属三日
三夜香灯幡花列位供养何散斋之日而又
用酒醮灵官也若行之于未散之前且爽尊
卑之礼行之于既散之后又妨导从之仪天
真既预于斋馐灵官岂须于酒醮但于散席
之旦就灵官位供养醮馔茶汤即是也通鉴
之士无或致疑悟微子曰以酒为醮行之既
久顿废可乎先生曰若单设醮席自有科仪
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与斋法本殊不用酒脯又何嫌也然斋坛灵
官三日受香饭之供岂宜不随轩驾迟留破
斋求之俗人尚犹不可所务允当勿信凡庸
悟微子受教永永禀佩
论三昼四夜品第十二
云光先生曰凡修斋云九时行道者三昼四
夜也兼言功拜表都十一朝也九朝即第一
夜至明日五更及斋时第二第三日各是三
朝凡九朝也至第三夜一朝号言功法事至
第四日五更为拜表荷恩法事共十一朝也
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今修斋者行十一朝法事又都不分别言功
荷恩之礼至第四日又读无上斋词云表白
散斋此乃十二朝也何重叠之甚乎悟微子
曰小子鄙懵不知仰荷开示
论唱道及登坛品第十三
云光先生曰凡修斋逐朝登坛之前法师与
官班立于玄中法师前高功法师启白后都
讲唱道场众等人各运心归命三宝赞咏行
道其所唱云人各运心者即是令法师斋官
运心玄极注想宸严旨在默念冥思且非齐
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声竞念也今之修斋者不原都讲所唱之理
不依注想运心之规厉其音声念其功德至
于圣真品位罔间尊卑而又每登灵坛元自
地户升旋行至上级朝退即自天门降之今
之斋者升自地户降自地户了不履于天门
不唯灵官所诛抑乃识者所诮悟微子稽首
谨佩明言
论斋粥前后诵念品第十四
云光先生曰凡登堂赴坐或斋或粥之前先
行净后行香然舒巾毕供物至都讲声磬者
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三法师默念出生咒毕复声磬二次乃斋也
斋毕又声磬三都讲吟为诸赞及回向功德
赞毕即斋官起也今之修斋者于斋粥后又
念功德上至三清上尊次及五帝三官真仙
神仙灵官之属抑又过也且斋官每登坛朝
奏莫不俯仰兢兢衣冠济济对扬
宸极尚虑亏仪岂可于端坐饱食之间念上
圣天真之号仍云念斯功德回福斋家即不
知昼夜朝修功德何在须俟饱饫复念圣真
唯知敩彼释徒罔畏掇其天谴悟微子顿觉
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前误俯伏谢之
论斋主心词品第十五
云光先生曰凡修斋一昼两夜或三昼三夜
或七昼七夜并须词文逐日更换在斋意即
不殊于词言须各别不可遍遍宣读元上词
文也初建斋一词述其大纲所为意度未可
便有祈祷也次一词方露祷祈意旨末一词
首谢浼黩圣听及荷恩之旨也今之修斋者
不计日数即执一文重重宣扬得不挠于听
览也譬如世之帝王臣下有事誊奏或一表
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再表只用旧词可乎比之一人尚犹未可论
及三宝某何以安悟微子扣头作礼誓禀明
训
论教化法式品第十六
云光先生曰教化法式圣人之垂范者也教
者教也化者变也谓敷弘太上之教广变人
天之化教化既布即有法式法式既
立即有科律科律既立即有禁戒
禁戒既立即有威仪威仪既备即
俯仰进止庠序雅步存真念道登坛朝奏礼
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拜稽首动无亏阙方合教化法式也且夫弘
妙有之教合虚无之理岂可不稽典诰而肆
胸襟也哉悟微子顿首禀命
论凡修斋用乐品第十七
云光先生曰凡修斋行道谓之朝礼礼既行
矣乐亦备焉夫乐奏之圆丘天神降奏之方
泽地祗升鼓之以和八风播之以正四序行
礼作乐者所以通天地而交神明也谨按仙
书玉京山诸天仙圣众奏钧天广乐鼓云璈
吹赤箫鸾歌凤舞霓幢羽葆燃香捧花步虚
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赞咏旋绕天尊即其事也今之郊庙登歌皆
述祖宗之德别无他词若以寻常之词不可
扬于王庭也而况玉皇上帝之前乎悟微子
曰今之殿庭广陈杂乐巴歌渝舞悉参其间
即人间小诗安得不播于步虚哉先生曰帝
王宴群臣号曰示慈惠尚有观优之乐巴歌
下节悉可敷陈若郊庙之词无非典雅岂容
鄙猥预于登歌何况上帝天真之前而用凡
俗之语斯不然也悟微子闻义而退
论露坛品第十八
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悟微子白先生曰坛上施屋号曰众妙台亦
号虚皇台广成杜先生论之备矣然古者宫
观皆是露坛今之国家四郊亦是露坛虽有
改张曲不合古请垂开示先生曰杜公之论
吾无间然但国家诸坛祭享有时雨沾失容
其礼即废今之宫观本为众人或力辨建修
遇雨而废即于斋主岂不重劳但能精诚上
通何患重檐所障露之与盖两不相妨悟微
子审闻斯言诚吾心也
论坐立功德品第十九
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悟微子白先生曰今之宫观三尊同殿而坐
乃至三官五帝悉皆塑坐若并令侍立其义
可乎先生曰坐立之仪不难辨白宫观之内
各有院宇譬如人世帝王自有正寝三公四
相各有厅事至于百执事皆守司存既非趋
朝何必拱立若当临轩之日列班而趋岂容
宰相三公相向而坐吾所谓坐立之仪不难
辨白正在斯乎但以宫观之间木雕泥塑临
时坐立不可改更若是绘画一坛功德并宜
立侍即尊卑之礼有叶人情悟微子稽首闻
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命
论斋宴仪品第二十
悟微子白先生曰今之帝王宴会百执事皆
得预坐安有三清斋席须令拱立乎先生曰
人世趋朝司仪辨等与夫朝拜三清之礼其
事正同此谓朝也非谓宴也既设斋馔即退
朝就食又何所妨但三尊前不得不侍立也
质于通鉴方谅斯言悟微子默然而退或谓
悟微子曰斋醮之仪相传巳久今之驳杂雅
合是非但虑浮浅之夫鄙猥之辈尚执妄说
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不信格言其如众口因循久安舛误吾子所
禀殆难行乎答曰吾得之于通方道人质之
于博学君子既曰允当岂恤人言苟上合于
天真又何忧于俗论𦍒希玄鉴无致诋诃时
天福八年上元日于长沙紫极宫写札传于
同道庶几刋误免贻议于识者开吾徒蒙吝
也
玄坛刋误论
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