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道法宗旨图衍义卷上
铁崖邓楠以正纂图
养吾章希贤师亮衍义
元始祖劫图
元始祖劫
化生诸天
开明三景
是为天根
衍义
太上度人经云元始祖劫化生诸天开明三
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景是为天根上无复祖唯道为身
道书云一气分为三气三气各结一宫龙汉
之初玄气结而为玉清之宫赤明之初元气
结而为上清之宫上皇之初始气结而为太
清之宫玉清统十二天九圣居之上清统十
二天九真居之太清统十二天九仙居之三
清所统三十六天谓之大罗天三十六天分
居四极每极九天大罗之下为大梵天凡四
又为之四种民天自大梵而上为大罗大罗
而上为三清此诸天皆前劫修真与道合真
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聚则成形散则成气合散自然无有名貌穷
无尽劫不复退堕自大梵而下为无色界无
色界之下为色界色界之下为欲界欲界凡
六天色界凡十八天无色界凡四天是为三
界二十八天人积善功得生欲界天或为天
主或为天人或为天众欲界天人犹有欲想
无欲想则升色界色界天人犹有色想无色
想则升无色界无色界天人犹有觉想无觉
想则升大梵天而出三界之外矣三界二十
八天分居四方方各七天谓之八圆又谓之
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四梵小罗天也凡夫有善行高功得升三界
天而止天福尽而不增修则有退堕故各有
寿量六道中之天道盖三界天也三界天人
一念不真自上仙降为下仙下仙不能加功
则复还人趣所谓退堕
无尽居士张啇英撰庐陵道藏记
空洞之先气母混成不妄为真不二为精不
昧为觉不测为神孰清孰浊孰凡孰圣孰短
孰脩孰魔孰正轻极重生上下乃形下腾上
降水火传精故有日月昼夜司明一二成三
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三微成气三气成候三候成节大明终始五
六循环日从左运辰以右合周流六虚故新
相易刚柔交发三才奠体杳冥太空三清所
都莫知其先强目曰元莫知其初强目曰始
莫知其大强目曰太莫知其顶强目曰上高
而无至名之曰尊寄而无我主之曰君能虚
能盈能一能万化生诸天成就世界中有妙
山名曰玉京四方既正八方既分三十二帝
分住宝城斗箕角轸井参奎璧魁承罡建五
合造运杪毫忽釐与道同流劫运悠旷太少
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格塞邪气失元散入群生因其九窍发生情
识情流识蔽宛转颠倒因流起爱蔽爱生憎
憎爱交攻前伏后起弃明趋昧积昧为阴结
阴为幽入幽为鬼伸为人形傍为异趣啖食
凌暴更相强弱性不得静命不得延黑气惨
霾干犯霄极三清化主三天帝君鉴观在下
一念慈悲自然妙气络绎成文灵风鼓奏自
成音声至慈度厄至仁好生至正摧邪至明
破冥上列宫曹下设岳渎众真分职列仙分
统真机既漏玉字乃出火鍊洞阳笔著空青
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玉检金版符录咒诀教授仙众威制魔群鍊
度魂魄役召万灵
混元化身之图
宋仁宗御赞曰大哉至道无为自然劫终劫
始先地先天含光默默永劫绵绵东训尼父
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西现金仙百王取则累圣攸传众教之祖玄
之又玄
如如颜居士语录赞曰生从无始代属周王
化身复现释迦问礼犹闻夫子八十一天之
教主百千万劫之导师
太玄经曰太上老君万亿化身随方设教应
机立号普济天人朝朝降迹代代帝师希贤
以法华经云诸佛世尊唯以一大事因缘故
出现于世同一道也
家语曰孔子谓南宫敬叔曰吾闻老聃博古
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知今通礼乐之原明道德之归则吾师也今
将往矣敬叔与俱至周问礼于老聃自周反
鲁道弥尊矣远方弟子之进盖三千焉
葛仙翁序道德经曰老子体自然而然生乎
太无之先起乎无因经历天地终始不可称
载终乎无终穷乎无穷极乎无极故无极也
明教嵩禅师镡津集曰夫老子所言者大道
也故孔子于礼则曰吾闻诸老聃礼运曰大
道之行与三代之英丘之未逮也而有志焉
系辞曰天下之动贞夫一者也而老子曰王
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侯得一以为天下正考其无思无为之理阴
阳变化之说二书岂不皆然必以老氏为非
则易与礼运可燔矣夫先儒之好辩者孰与
孟子孟子之时老子之书出已百有馀年矣
而庄子复与孟子并世如其可排则孟氏已
排之矣岂待后世儒者辩之耶司马氏谓老
子之道约而易操事少而功多儒者或不然
讥其先黄老而后六经是亦不其意也太史
公之书孔子即为之世家老子即为之列传
此岂尊老氏之谓耶盖以老氏之道乃儒之
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本所以先之者正欲尊其本也
史记曰老子之道约而易操事少而功多又
曰道家使人精神专一动合无形澹足万物
西汉书曰道家秉要执本清虚以自守卑弱
以自持此人君南面之术也
了翁陈先生瓘史评曰汉武帝黜黄老而用
儒术兴大学修郊祀改正朔定历数协音律
作诗乐建封禅礼百神号令文章焕焉可述
此用儒之效也然天下多故主心不静专务
改作百姓厌苦用好事之臣以开三方海内
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虚耗户口减半兵不戢而自焚恩亏于父子
之间其发于命令者未尝不本于仁义而观
其效则不异于始皇者几希当此之时天下
不一日无事思慕文景不可复得然则黄老
之清静亦何负于天下哉吾儒之论必曰彼
非此是与其是孝武而非文景孰若两取而
兼其善哉
昌黎韩文公愈进士策问曰孔子亦有师问
礼于老聃今之人不及孔子远矣而且无师
然其不闻有业不通而道德不成者何也
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叠山谢氏曰道德经者能发明上天之心于
世道未尝无益
雷
霆 上下往来
互
用阴阳相应
图
金诰曰天地清浊其质如卵乃太空之中一
物而已阳升到天太极而生阴以窈冥抱阳
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而下降阴降到地太极而生阳以恍惚负阴
而上升一升一降与天地行而万物生成也
濂溪周子曰无极而太极太极动而生阳动
极而静静极而生阴静极复动一动一静互
为其根
晦庵朱子曰阴以阳为质阳以阴为质水内
明而外暗火内暗而外明横渠曰阴阳之精
互藏其宅正此意也
真原曰阴阳升降在天地之内比心肾交媾
之法
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玉书曰阳负阴而上升阴抱阳而下降一升
一降运于道所以天长地久
雷
霆
之
图
庄子曰阴阳错行天地大骇有雷有霆水中
有火乃焚大块
淮南子曰阴阳相剥感而为雷激而为霆
金诰曰阴中伏阳阳气不降击搏而生雷霆
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横渠张子曰阴气凝聚阳在内者不得出则
奋击而为霆阳气伏于阴气之内不得出爆
开而为雷也
环溪吴氏玑衡内篇曰荐雷为震固也而雷
何以有声盖下四爻离象也互离之上则坎
也火入水中则激烈有声以物之小者推之
火锻金石使之透彻持以入水其声尚奋况
坎离之大气乎浑天之象包于地日东升西
没明入地中而天一生水则水在地中越宿
复升于东明出地上也日出扶桑实腾于海
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故晓日清润及其没也其声震厉如雷故崦
嵫之图击金鼓以杂之否则稚耄骇惧此火
入水而有声之验也故知水火之怒气激而
成雷而况坎为雨离为电复相因乎
子朱子曰雷虽是气但有气便有形如螮蝀
本只薄雨为日所照成影然亦有形能吸水
吸酒
尔雅曰疾雷为霆
宿
曜
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玄
机
之
图
希贤曰天道左旋日月五星顺行于四七之
间为天之经纬所以起灭四时生成万物皆
因梵气之功为天地常行之道度人经云周
回十方旋斗历箕回度五常是也
混元三清经云阳精之气为日阴精之气为
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月日月之馀气散为星辰分布二十八宿
黄帝素问太始天元玉册文曰太虚寥廓肇
基化先万物资始五运终天布气真灵总统
坤元九星悬朗七曜周旋曰阴曰阳曰柔曰
刚幽显既位寒暑弛张生生化化品物咸亨
雷
霆
三
关
图
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黄庭玉经曰口为天关精神机手为人关把
盛衰足为地关生命扉
希贤曰孟子谓所过者化所存者神道书云
身虽死阳神存
吕洞宾尸解复现诗云昔曾锦水留遗蜕又
到蓬莱别姓名
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希贤曰天以斗为机经历十二辰之上顺五
星于四七之间而化生万物也若斗柄不运
纬候参差则吉凶生于爻象符火失于晨昏
星辰错乱日月差殊四季不调万物不产故
曰乾坤日月本不运皆因斗柄旋其机故斗
之正二三月运寅卯辰之位生育万物也四
五六月运巳午未之位长养万物也七八九
月运申酉戌之位成熟万物也十月十一月
十二月运亥子丑之位收藏万物也斗柄周
天岁功成矣大哉无为之化也经云天以斗
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为机人以心为机故天机运于阴阳人机成
于大道斗柄之机不可不察也
邵康节云天浑浑于上而不测也故观斗数
占天也斗之所建天之行也魁建子杓建寅
为昼是也
杨子云太元经曰斗之南左行而右旋
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希贤曰经云口之于味也目之于色也耳之
于声也鼻之于臭也则是穷人欲灭天理皆
心之所动也庄子曰嗜欲深者天机浅故圣
人无为缄舌气含眼光凝耳韵调鼻息四象
合和归于虚无寂然不动之中真我也颜子
如愚达么面壁夫子默识一贯老子抱一守
朴孟子曰养心莫善于寡欲道言常能遣其
欲而心静四十二章经佛言远离嗜欲心意
清静同一境界也
庄子曰天机不张五官乃备
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中庸曰视而不见听而不闻食而不知其味
此谓修身在正其心
荀子曰目不欲綦其色耳不欲綦其声口不
欲綦其味鼻不欲綦其臭
又曰心居中虚以治五官是之谓天君
注曰五官者耳目鼻口形也度人经云神风
静默山海藏云天无浮翳四气朗清
天地人
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金碧古文龙虎上经曰鸡子为形容参合应
三才又曰径寸之珠混合三才
文中子曰天者统元气焉非止荡荡仓苍之
谓也地者统元形焉非正山川丘陵之谓也
人者统元识焉非止图首方足之谓也
列子曰元气轻清者为天重浊者为地冲和
之气为人
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希贤曰五气朝元一尘不染能清能静是曰
无漏肝为东魂之木肺为西魄之金心乃南
神之火肾是北精之水脾主中宫之土是以
圣人眼不视而魂归于肝耳不闻精在于肾
舌不声而神在于心鼻不香而魄在于肺四
肢不动而意在于脾故曰攒簇五雷玉枢曰
东方风雷在肝宫南方火雷在心宫西方山
雷在肺宫北方水雷在肾宫中央土雷在脾
宫斩除五漏寂然不动为道之体感而遂通
为道之用斯五雷之妙也
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雷
霆
吞
啖
图
希贤曰天动地静天圆地方动者必圆静者
必方圆则变通方则凝定方如车圆如轮轮
转则车鸣内运则外应是以雷霆之妙在于
坐运也
黄庭内景玉经曰外方内圆神在中
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文中子曰圆者动方者静其见天地之心乎
孙子曰圆则动方则止
道法宗旨图衍义卷上
