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道门十规㨕六
伏闻圣人以神道设教
太上以虚无为宗其广演宏敷自历劫以来
愈彰愈著原其本也虽有道经师三宝之
分而始自
太上授道德五千言于关令尹其所谓无为
不争之旨始殷三代之初则广成子蒙黄
帝问道于崆峒等而上之道所由立出乎
太上一也修诸巳而合夫内圣外王之道
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者则有关文庄列诸子之遗言治诸世而
验夫清静无为之化者则有盖公曹参二
公之善政迨我祖天师立教于东汉葛仙
公许旌阳演派于吴晋曰教则有正一全
真之分曰法则有清微灵宝雷霆之日非
究源以求流必忘本以逐末然吾道之盛
宋元巳称特至我朝钦蒙
太祖高皇帝御注道德上下经立成道门上
范清理道教崇奖备至谓道教之设中古
有之如黄帝谒广成子于崆峒祖天师鍊
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丹于龙虎役使鬼神禦灾捍患所以历代
不磨祷祈有应无不周悉永乐初元首蒙
皇上圣恩申明眷谕弥笃务令一遵
太祖成宪由是观之吾道之光赫又岂前之
所企及也哉永乐四年夏伏蒙
圣恩委以纂修道典入阁通𩔖切念宇初
匪材凉德学识浅陋忝窃是惧徒承乏于
遗宗曷负胜于重任然虽抚躬慊慄
诏命莫辞两承
敕旨之颁时蒙
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宣室之问揆之驽劣惭悚益增稽之遭遇
喜惧交集又念吾道自近代以来
玄纲日坠
道化莫敷实丧名存领衰裘委常怀振迪
之思莫遂激扬之志兹盖伏遇
圣明御极
神睿统天偃武修文成功定难
圣德合于天心祯祥叠见
皇猷孚于华夏道德斯昌实道门千载一时
之遇成太平万世不湮之典是用旦夕搜
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采前代定规群师遗则撰成道门十规志
在激励流风昭宣
圣治永为奕世绳规玄门祖述庶几上不负
朝廷崇奖之恩下有资道流趋学之径其茂
阐
玄元之化益宏清静之宗阴翊
邦祚大振教谟深有望于将来期永规于
厥后也乎
一道教源派始自
太上三代之前则黄帝问道广成子即太
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上也及曰生于殷末仕于周初在文王时
为柱下史迨武王时迁藏室史其所著则
道德上下经其徒则有关文庄列亢仓柏
矩之流其言则修齐治平富国强兵经世
出世之术互有之矣见之太史氏曰道家
者流精神专一言广易操斯可知矣故所
谓先黄老而后六经甚则以黄老伦于刑
名则为过矣其曰元始灵宝乃混沌之初
玄元始三气化生其本则一后之阐化则
有祖天师许真君葛仙翁茅真君诸仙之
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派世降之久不究其源各尊派系若祖师
之曰正一许君之曰净明仙公之曰灵宝
茅君之曰上清此皆设教之异名其本皆
从太上而授凡符箓经教斋品道法之传
虽传世之久各尊所闻增减去取或有不
同而源委则一内而修之则有内外丹之
传其见诸经典者诸子未尝言之丹砂药
术其曰修鍊止性命神气之说自秦汉以
来方士竞出若文成五利之以金石草木
徒杀身取祸遂世称方术矣外而施之则
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有祷禬祠祝之事自寇杜葛陆之徒其说
方盛由后之师匠增损誇诞奔竞声利而
世曰异端矣然二者太上之初所未彰显
后之不究其本不探其源者流而忘返眩
异失同则去太上立教之本虚无清静无
为不言之妙日远矣凡习吾道者必根据
经书探索源流务归于正勿为邪说淫辞
之所汨遂乃递相鼓惑深失祖风盖经曰
虚无自然道所从出真一不二体性湛然
圆明自足是开立教之源以为入道之本
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所宜首务也
一道门经箓太上三洞诸品经典乃元始天
尊灵宝天尊太上道德天尊金口所宣历
劫相传诸师阐化若元始说经当以度人
上品为诸经之首灵宝说经当以定观内
观为要太上立教当以道德日用为规内
而修已则虚皇四十九章经洞古大通生
天清静诸经最为捷要外而济世度幽则
黄帝阴符经玉枢北斗消灾救苦五厨生
神诸经玉枢朝天九幽诸忏是皆入道之
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梯航修真之蹊径是以从道之士先当恭
敬神明焚修香火积诵经诰皈依大道首
宿今之业垢召福泽之良因故经曰一切
神仙真人皆以无上要言得成道果仙师
云经以敛心经以著念使晨夕能焚诵不
辍消除魔障增广道缘诚为方便中第一
事也凡持诵之士必当斋戒身心洗心涤
虑存神默诵诚如对越上帝默与心神交
会心念无二句字真正调声正气神畅气
和庶几有功则玉音摄气灵韵交孚自然
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和天安地善俗化民福集祸消存亡蒙惠
苟若口诵心违形留神往不存诚敬手怠
足扬虽日诵千百卷于已何益又岂能消
灾散祸也哉若为人持诵犹当持敬存诚
以致斋主之敬以通信向之诚庶不致虚
受斋供布施为之祈福消愆自然有感如
或语言接对嬉笑谈谐思念不专熏秽披
诵不徒无益于斋主反以贻愆于己身似
此皆然深宜规戒兼以年代之远经文讹
舛多后代师德之所撰注谬误不无因生
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轻慢如或有疑自信不笃则守以一诚慎
勿鼓和轻薄浮妄之徒擅生慢毁自贻厥
咎其太上诸品经箓若祖天师所受则盟
威都功葛仙翁所受则中盟四仙茅真君
所受则上清大洞其馀符箓弥多皆所以
福
国𥙿民宁家保己是以历代崇奉皈依者皆
获感应随所祷叩旋有异徵其太上设教
之验信不诬矣然而代深年远其或字画
讹谬句读乖舛有之不得一槩非议毁訾
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四方博识师德善加考證诠次申送教门
攺正刋行犹为善果之一助也
一坐圜守静为入道之本盖太上立教度人
正为超脱幻化了悟生死若非究竟本来
了达性命则何所谓学道之士也经曰积
心善行绝世所欲不兴妄想无有染著不
滞有无永绝生灭是名真人近世以禅为
性宗道为命宗全真为性命双修正一则
惟习科教孰知学道之本非性命二事而
何虽科教之设亦惟性命之学而已若夫
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修已利人济幽度显非明性命根基曷得
功行全备况自上古以来太上历劫化现
诸师之修鍊成道皆自静定之工庶得道
功克就神通自在迨宋金之初重阳王祖
师遇钟吕之传始立全真之教盖本经曰
养其无体体故全真是教则犹以坐圜守
静为要五祖则太上东华钟吕海蟾也七
真则丘刘谭马郝孙王也其下绵延暨王
苗祈完之辈殆今学之者众皆以真功实
行为本其初入道先择明师参礼开发性
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地悫守修真十戒白祖师冯尊师堂规等
文收习身心操持节操究竟经典既知入
道之门然后择山水明秀形全气固之地
创立庵舍把茆盖头聊蔽风雨风餐露宿
水迹云踪次结道伴惟务真素朴实之人
晨夕为侣供送饮食草衣木食箪食瓢饮
但获止饥蔽寒而巳直候百日立基十月
胎圆三年圆毕或留圜或出定惟断绝人
事情消缘灭去来自由其或有力之家布
施斋粮衣钵随分自给而巳不得妄贪过
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取亦不得假设誇诞之辞惊世骇俗务吊
虚名其补破遮寒乞食化衣真功苦行槁
木死灰乃磨励身心分内之事庶不负四
恩殃及九祖苟或退怠则群魔作障矣其
供圜道伴竭力扶持寒暑疾厄务尽勤劳
亦积巳之功成人之善也不得假以禅宗
棒喝互争人我取世非议所究丹经惟石
壁记龙虎经参同契悟真篇翠虚篇还源
篇指玄篇大道歌崔公入药镜金丹四百
字并诸仙语录皆诱人修真入圣之梯航
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所宜潜心研究庶无差慝其旁门左道之
言不许经目留心误巳惑人甚则毁谤经
典借證其非则贻冥谴必矣
一斋法行持乃上古吁天▲祭之礼自灵宝
天尊受元始说经以来为立教之本其目
最多其文最浩然自太极徐真人仙翁葛
真人朱阳郑真人三师而下则杜葛陆宁
项寇又其最名世者由是而分则有林田
金白诸师遂有东华南昌之分派虽不同
而其源则一故符篆咒诀亦相去不远是
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皆后之师德各立宗门接引后来之一端
初无二道也舍此数派称为正宗馀不足
师者多矣世传三箓内文金书玉鉴道门
定制立成仪等书巳有定规凡行持之士
必广参博究务明性命根宗累积真功实
行凡遇行持必须斋明盛服洁已清心先
鍊诸已后可度魂必斋戒以通神明外绝
尘务内鍊形神非符箓简札之事不得妄
与凡升坛朝叩之次务积一诚精思默存
为众所模范庶上可以感天地鬼神下则
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不负幽冥之苦趣如三箓之设金箓惟
帝王可建玉箓惟
后妃可建黄箓则士庶可建大小各依分数
不可僣乱定规一遵
太祖皇帝立成仪范恪守为则凡其符箓简
札之𩔖亦不得增损移易其坛仪科典皆
设像阴阳取则经纬一无妄建苟不以诚
敬斋庄为本惟务钟鼓喧哗幡花眩彩语
言嬉笑举动轻浮何以对越上帝通诚三
界不惟无以感召休祥亦且反增罪业矣
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传曰鬼神无常享享于克诚诚则有神其
理甚著故涧溪沼沚之毛蘋蘩蕴藻之菜
皆可羞之鬼神荐之上帝也此所以为高
功鍊师者必择同道端洁谙通之士同坛
共事庶无贻咎于巳亦为斋主消愆而致
福其所用云乐之外其馀铙钹铃铎之𩔖
不得杂用甚为亵渎至若赵归真林灵素
之徒偶为世主之所崇尚敬礼即为富贵
所骄有失君臣之分过设誇诞之辞不以
慈俭自守亦取议当时后世多矣是切为
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后戒
一道法传绪清微始于元始天尊神霄始于
玉清真王自历代传绪以来清微自魏祖
二师而下则有朱李南黄诸师传衍犹盛
凡符章经道斋法雷法之文率多黄师所
衍神霄自汪王二师而下则有张李白萨
潘杨唐莫诸师恢弘犹至凡天雷酆岳之
文各相师授或一将而数派不同或一派
而符咒亦异以是讹舛失真隐真出伪者
多因而互生谤惑
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凡行持之士必有戒行为先次以参究为
务先求岩谷明师草衣木食之士开发万
法根宗精励香火止佩一法一箓一职苟
能晨夕鍊神养气修持不怠与神明交格
言行无慊何患法之不灵将之不祐虽职
小法专亦验苟惟务虚名奔逐声利必求
参当世显达为师誇名眩世不修香火荒
怠修持佩法纵多徒若商贾之负贩箓职
贵于高大出处务于誇眩耽肆酒食矜伐
怨欲不异井巷巫觋之徒未尝留念神明
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辄誇符咒之验呼俦诱𩔖第相鼓惑甚则
假以谢师犒将徼索酒食诚有误于叩析
且深乖于教范又辄妄为人师以盲引瞽
内无功行外结是非深为大戒果为高行
之士惟务致虚守静一念不生万缘俱寂
性天道法心地雷霆不落万缘之窝曰惟
究向上之真宗斯为上士也又等圆光附
体降将附箕扶鸾照水诸项邪说行持正
法之士所不宜道亦不得蔽惑邪言诱众
害道凡行符水之士务以利济存心以丹
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砂药术兼济不得妄受资财反与鬼神构
怨以至法术不验亦不得滥授道法轻泄
玄机虽入道之人崇教之士言行不庄慢
忽香火者亦宜宝秘慎勿妄传而况市井
屠钓之徒苟利眩名辄纳为徒浮谈诳语
自贻律谴罪所不原
一住持领袖凡名山福地靖庐治化丛林宫
观住持之士或甲乙往还或本山推举必
得高年耆德刚方正直之士言行端庄问
学明博足为丛林之师表福地之依皈者
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为之庶足仪刑后进准则前修其居是者
务必慈仁俭约德量含弘规矩公正先开
接引之方导愚畜众次谨焚修之职请福
消愆𥙿
国祝釐莫大于报本尊经阐教莫大于推诚
其畜众之方先严戒行规矩为要警以罪
福因果之报田粮委库职管绍赋税任砧
基应充饮食修造各谨司存晨昏以神明
为谨修葺为心五湖四海高人羽士或挂
搭安单栖冬结夏设知堂一员广于接待
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素食粗衣随缘安驻务令身口安闲逍遥
无念庶进道有基身心无虑其刻苦修持
者犹当周给其入山擅施喜舍随缘或建
斋设醮荐祖度亲随力行持一遵斋科大
小济利母校所施厚薄经曰一切诸福皆
自欢喜中来一切布施生欢喜心种种善
果福报无边其官贵宾客往还素面一餐
遇夜则宿不得干与公事延留惹非朔望
宣明训戒开示激扬务修本面家风究竟
本宗事业毋贪富贵毋嗜喧嚣因而争相
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仿效华衣美食广厦细毡昧公营私出入
骑乘呵拥仆御交接权势以致教化不行
源污流浊甚则耽迷声色外饰内乖不畏
香火神明灵坛古迹私畜俗眷秽亵神祇
所辖住持宜闻于有司处决下山不得蒙
昧阿私有坏规法其后进不遵轻薄之流
不习本宗惟图顽横自贻过咎必宜依
律遣断庶获规绳严肃教范宣扬如或一
槩容情罪宜均受近者郡邑道寮仪范犹
乖纪纲不振所合整肃一守定规
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一云水参访凡出家之人上离父母之亲下
弃祖宗之嗣志在出世离尘必当以超脱
幻化了悟生死为心苟若仍前汨迷尘网
昼夜奔波无有出期与俗何异经曰学道
之士以清静为本睹诸邪道如睹仇雠远
诸爱欲如避臭秽除苦恼根断亲爱缘是
故出家之后离情割爱舍妄归真必当以
究明心地修养性天为务操修戒行磨鍊
身心只笠箪瓢孤云野鹤或遇名山洞府
挂搭安单参谒明眼师匠问道亲师切究
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性命根宗深探道德之要悟彻宗门玩味
法乳不于利名挂意富贵留心虽饥寒风
暑之切身不易其操虽困苦贫贱之役心
不夺其志忍辱藏垢言行谦和卑下柔弱
精神纯一心存柔逊性戒刚强务居山林
岩洞人迹稀绝之地草衣木食以养生巢
居穴处以守道各依师授修鍊本来其出
外参求风餐雨宿忍冻受饥蹑屩担簦携
包顶钵不惧万里之遥务登名师大匠之
门一言之下顿悟万劫之果遂周致凡出
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处之间悉遵白祖师冯尊师诸师匠堂规
丛林仪范而行凡有过失悉依责罚其或
非实际悟明真积力久性天莹彻尘垢磋
磨好为人师以自大者必择而师之不得
惟慕虚名趋媚显达贪迷声利不究实地
工夫至乃前工尽废业障徒存其云朋霞
友之徒亦须志合道同方乃不生魔识共
成道愿先择后交犹为自戒苟或师友得
人坚心苦行普资群品度脱幽沈则臣事
三境超神八极为不难矣
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一立观度人为出家接续之首务凡名山洞
府洞天福地古迹灵坛皆古昔仙真灵迹
去处其欲香火绵远必以度人为先须择
名器之家资性淳良庶可训诲苟非道材
法器汎滥收录或不成材肆暴为非罔守
戒训不惟贻玷玄门又且成败兴废所系
或多来历污杂出处卑微甚则累辱冠裳
尤宜自慎必得其人然后听言观行察审
详实为其登名腊籍长幼各依齿叙不得
徇私紊乱书记会众举试道门经典务要
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习熟谙通掌籍𩔖名申送道司俟度牒开
通依例申名
朝廷关给方可簪披为道士既顶冠裳之后
掌籍常加钤束房长晨夕训戒务守清规
恭敬神明焚诵经诰凡系本宗科典经书
斋醮道法词意榜语必当贯熟该通潜心
究竟出处语默修习为常行有馀力若儒
之性理释之禅宗更能融通一贯犹为上
士暇日则举唱法事焚香挥麈论道参真
或吟诗抚琴以自怡或佩法坐圜以自究
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或有应缘经醮务必斋戒存诚一遵前训
藜羹粝食楮被布衣乃出家常事不得溷
同世俗故违规矩博奕肆酒交友奸邪长
幼参商支分派别考试不中举唱不齐视
科典为文具因果为虚谈歌谈妖艳之词
汨没利名之域贪迷富贵耽恋纷华不究
本面家风日坠祖宗基业轻则议罚容以
自悛重则一遵戒条下山除籍庶激励于
将来使四方之遵守
一金榖田粮多累朝给赐田土或前代师德
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所置祖产前后檀越所施专为赡众香灯
之用其常住库堂设职管绍出纳其各寮
院宜遵常住定规长幼轮次管绍其租课
金榖簿书库堂则都监上座监临掌之寮
院则房长掌之以下者止依腊叙长幼轮
管凡一岁赋税科差殿堂修造房院修葺
春秋祭祀时序荐诵吉凶吊贺关防火盗
必以赡众为先悠久为志务要公同出纳
明白登载不得指私为公各畜私财互分
各据擅自支遣务令老安幼怀香灯不乏
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报祀以时修葺勤谨赋税预备则上下雍
睦香火悠久公私无窘逼之忧宫观无兴
替之患疾病互相扶持死亡务从俭约荐
送俱不得昧公营私亏瞒入己苟求衣食
欺诳神明租课湮没修造不举祭祀荒违
以致科差点充上下靡宁甚则攘窃非为
有乖教法不惧天理之诛有负檀施之愿
在公库则众职举行方丈会众查理议罚
计其轻重甚则更替轻则罚倍其数入库
公用其寮院则尊长举行亦会众眷查理
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轻重亦照常住行之申呈方丈从公遣逐
如众职互相容蔽以掩己私尊长姑息不
言暗相护恃邻眷亦宜举行公议以明去
就惩一戒百其常住田土例不许卖亦不
得私立契约破荡卖易其应充科役宜遵
定制设砧基道人支应庶不一槩污杂染习
浇风切须自慎神鉴孔昭各宜勉之
一宫观修葺凡名山福地真灵香火之所多
宋元
本朝所䢖宫宇上以祝釐福
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国下以容众安单每因兵燹之馀遂乃废弛
不举其各宫观若殿宇法堂斋堂官舍云
堂道馆两庑庖𢈔所不可无虽户有田粮
或所任非人沈匿租课入巳肆非妄为毁
灭神像倾颓屋舍者多务以科差藉口甚
则典卖常住器皿房屋卒为瓦砾榛芜终
身不思芟整者有之或各有私财分烟异
爨因而仿习成风昨蒙
圣恩清理其凡系前代真仙古迹灵坛岂宜
废弛必合依时修葺或户下田粮荒熟不
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等赋税轻重又或产去税存不时各须临
田查理开报有司立碑刻石毋致湮灭与
公库职员公同出纳务以修葺赡众为先
专设直岁一员知库一员每岁修补漏烂
整筑墙篱洁净道路肃清坛宇蓄箓山林
使神明有所依栖四众亦获安逸如田粮
所用不敷或资于经醮或藉于题注众力
经营随宜整葺亦不得假此名色在外交
结官贵诱透商贾强人谋为非出善愿因
而招惹是非返为宫观之累如或田粮香
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花可充修造肥已不为故行穿凿山林有
伤风水赭伐林木以充口腹同处职眷递
相觉察闻于道司举行定夺如悛过自新
方许同处其或顽愎不遵听自有司区处
务在革替一新常川修葺庶无倾废永振
前规凡在玄门各宜遵守
道门十规
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