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道法会元卷之一
清微道法枢纽
法序
雷法其来尚矣未有如是至简至易至验者
也我祖师紫虚元君敷弘道妙发露玄微陈
乾坤造化之源开雷霆机缄之妙包罗万汇
总统众灵泄八卦之幽微显五行之妙用寂
然不动感而遂通夫天地以至虚中生神至
静中生气人能虚其心则神见静其念则气
融如阳燧取火方诸召水磁石吸铁琥珀拾
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芥以气相召以类相辅有如声之应响影之
随形岂力为之哉不疾而速不行而至不机
而中不神而灵者诚也凡气之在彼感之在
我应之在彼行之在我是以雷霆由我作神
明由我召感名之机在此不在彼人皆神其
神惟圣人则不神所以神故偈云莫问灵不
灵莫问验不验信笔扫将去莫起一切念道
者灵通之至真法者变化之玄微道因法以
济人人因法以会道则变化无穷矣当知法
本真空性源澄湛了一心而通万法则万法
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无不具于一心返万法而照一心则一心无
不定于万法如是当知道乃法之体法乃道
之用雷霆者彰天之威发道之用者也明其
体用而究其动静静也得太极之体动也得
太极之用寂然不动即道之体感而遂通即
法之用如有按图索骏者孰若不心其心不
迹其迹无思无为泰宇既定真光自发是故
天不言而善应生生化化之机运于自然中
实当形体谓之天主宰谓之帝功用谓之鬼
神雷霆者乃天之功用也且夫人身与天地
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合其体太极合其变天地五雷人本均有是
性无不备矣
道法枢纽
师曰有道中之道有道中之法有法中之法
道中之道者一念不生万物俱寂道中之法
者静则交媾龙虎动则叱咤雷霆法中之法
者步罡掐诀念咒书符外此则皆术数
师曰大道无言可以神会妙法无传可以心
受善行持者行道不行法善求师者师心不
师人又曰先天而生生而无形后天而感感
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而有情寂而感感而寂非至人孰能与于此
哉
或问法有先天后天之说者何耶师曰若说
先天一也无道亦强名之耳何有于法况一
念才动便属后天符图咒诀抑又末耳
师曰法无存想存想非真法无造作造作为
妖法无叱喝叱喝为狂法无祝赞祝赞为巫
妙合乎阴阳动静方圆是也道贯乎三才天
地人物是也水火木金土应之以五行东南
中西北运之以五方天地水火风雷山泽配
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之以八卦彼泥于术数者凡书符时以某事
作用某窍如是而按造化如是而应生剋如
此起笔如此冲发鬼神之机我得之矣然不
知太极未判之先孰为阴阳孰为三才孰为
五行孰为五方孰为八卦故有道之士撒手
行持不拘符篆
师曰古云画符不知窍反惹鬼神笑画符若
知窍惊得鬼神叫今之行持者不明道法之
根源妄于纸上作用以为符窍殊不知此窍
非凡窍乾坤共合成名为神气穴内有坎离
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精当于身中而求不可求于他也能知此窍
即可与言道矣岂徒法哉
太上心法序要云收为胎息用为窍道法之
中真要妙漏泄此语子其味之
师曰符者天地之真信人皆假之以朱墨纸
笔吾独谓一点灵光通天彻地精神所寓何
者非符可虚空可水火可瓦砾可草木可饮
食可有可无可通可变夫是谓之道法
师曰符者阴阳契合也唯天下至诚者能用
之诚苟不至自然不灵矣故曰以我之精合
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天地万物之精以我之神合天地万物之神
精精相附神神相依所以假尺寸之纸号召
鬼神鬼神不得不对
师曰素问云虚无恬淡真气从之精神内守
病安从生人之有病或寒或热或轻或重皆
失调摄嗜欲不节故六气之邪得以乘之治
病以符符朱墨耳岂能自灵其所以灵者我
之真气也故曰符无正形以气而灵知此说
者物物可以寓气泥丸莎草亦可济人矣
师曰道贯三才为一气耳天以气而运行地
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以气而发生阴阳以气而惨舒风雷以气而
动荡人身以气而呼吸道法以气而感通善
行持者知神由气气由神外想不入内想不
出一气冲和归根复命行住坐卧绵绵若存
所以养其浩然者施之于法则以我之真气
合天地之造化故嘘为云雨嘻为雷霆用将
则元神自灵制邪则鬼神自伏通天彻地出
幽入明千变万化何者非我倘中无所主气
散神昏行持之际徒以符咒为灵侥倖于万
一吾见其不得也矣
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或问变神之道如何师曰元始祖劫一气分
真我即元始元始即我此即谓之变神
师曰法有出于同门其符同其诀同用之辄
不验者诚不至也诚不至则自信不及自信
不及则疑贰之心生疑贰之心生则中无所
主矣中既无主何以感通故曰法法皆心法
心通法亦通
师曰世有闭目存想某神自某方来有按摩
搐缩运内气与外气合者噫皆妄矣若得神
灵将将灵神之说则平居暇日养神以静而
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神自灵冲气以和而气自真用之行持自然
神合乎神气合乎气一举目一动念则将吏
洋洋在左右矣
师曰黄帝云宇宙在乎手万化生乎心知此
道者我大天地天地小我庄子云尸居而龙
见渊默而雷声知此道者可与言动静之机
师曰雷神往来倏如飞电世俗纷拿难以久
淹召至疾遣毋事虚文
师曰附体开光降将折指照水封臂摄亡坠
幡其鬼不神其事不应皆术数也非道法也
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知此者可明神道设教耳知道者不为是也
或问制邪之道如何师曰但脩己以正立可
制矣子不闻花月之妖不敢见狄梁公乎正
人君子鬼神犹且知惧况有道之士哉
或问鍊度之说如何师曰鍊亡者先须自鍊
度亡者先须自度斯鍊度之说矣夫人一性
圆明与天地一般长久因贪因著有死有生
及其四大分离无形可恋犹执妄心不知解
悟故轮回于六道出没于三途而我太上悯
之故垂教法俾有道之士以我之真觉彼之
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妄以我之阳鍊彼之阴以我之神生彼之神
以我之气返彼之气以我之贤化彼之愚惟
在乎澄心定虑专志行持一念有差不成究
竟若夫符箓诰命特科教之设耳其文在是
其实不在是
师曰一气之妙万道之宗法灵须要我神灵
我神灵兮法通灵祛禳祷祈凭神将神将何
曾有正形道化灵灵化精精化气气化神所
谓法行先天大道将用自己元神道体法用
道无法有道微法显故用不出于用而出于
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体有不出于有而生于无显不兆于显而兆
于微
或问内外将之说师曰鬼神之情状无穷精
神之变化有限关尹子曰有诵咒者有事神
者有朱墨者有变神者皆可以役神驭气变
化万物惟不诚之人难以自信而易于信物
故假此为之苟知尽诚有不期然而然者
有言习静若知是习便不是静直至忘习乃
真静矣南台偈云南台静坐一炉香终日疑
然万事忘不是息心除妄想都缘无事可思
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量
清微大道秘旨
清微始祖元始天尊妙道上帝乃清微法主
也自先天浮黎传经之后惟妙行真人得是
心传乃至十方无极至真大神无鞅数众俱
入宝珠之中同一段光明受用是谓普殖神
灵万道之祖今法书符必先画一圆象其为
造化便可见矣内圆外圆发挥心上工夫内
外混融与道合真造此道者毋亲纸上虚文
当究个中玄妙岂不知真中有神长生大君
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一从溟涬流传于今绵绵不绝人人具足凡
圣同真无欠无馀不增不减修之内则遂成
至宝得为至人施之外则和天安地福国裕
民至于呼沆瀣吸风云役鬼神驱雷电此皆
一真之妙用出方寸之经纶前人有云念头
未动体合天心意气才萌便当下笔是则是
矣玄之又玄当知未生以前未有此形未有
此念当作么生宝珠悬处无所不容无所不
通说经十遍众真监度以授于我当此之时
是谁下笔予敢咦曰混元一物本无先至道
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虚无理自然若向未生前见得阿谁不是大
罗仙
金光妙用道气长存
此一点子无所不通
体 清微之体允执厥中
精守戒定返照太空
用 默而识之宝珠一颗
出而用之无施不可
满庭芳
一点阳精配归阴位五行四象俱全忽兮有
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象晃耀照无边神水频频浇灌三关内文武
烹煎明知道入门体用心静息绵绵住行
并坐卧养吾浩气塞地充天认取本来面目
月样团圆内有清微玉篆驱雷雨发在心田
君知否神仙有准功行满三千
五太图
师曰阴阳未变恢漠太虚无形无象寂兮寥
兮是曰太易太易者未见气也太易变而为
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太初太初气之始也先天元气始见微芒太
初变而为太始太始者形之始也渐有元气
之形矣太始变而为太素太素者质之始也
元气之形质而具也太素变而为太极太极
者混沌也溟涬洪濛状如鸡子其中有精弥
纶无外元气凝而清浊未分也太极既变则
混沌开而洪濛裂于是清阳之气升而为天
阴浊之气降而为地易曰太极生两仪两仪
生三才即非清非浊中和之气结成人伦也
是谓道生一一气之混沌也一生二二仪之
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清浊也二生三三才之人伦也然后三生万
物万物之始于天地天地不能自有有天地
者太极也太极不能自生生太极者太素也
太素不能自育育太素者太始也太始不能
自孕孕太始者太初也未有太初先有太易
夫太极者其本体函三为一中具五十五数
雷霆得天地之中气在人身则虚无一窍收
在内是以至人穷造化之源握洪濛之柄命
二气于无象之先役万神于已形之后此所
以成变化而行鬼神也
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玄关一窍
精衮衮而运转气默默而徘徊
真人潜深渊
浮游守规中
神混混而往来心澄澄而不动
师曰规中者如一规之中不在中间不在内
外也不著物也不泥象也在身中之中意中
之中如大圆镜中之一我但正心诚意为中
心柱子当万虑俱泯之时真人出现如鱼居
深渊浮游守规中矣紫阳翁曰身中一窍名
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曰玄牝此窍非心非肾非口非鼻非肝肺脾
胃非脐轮尾闾非膀胱谷道非两肾中间一
点非脐下一寸三分非明堂泥丸非关元气
海能知此窍则冬至在此矣药物火候脱胎
俱在此矣盖此窍亦无边傍更无内外乃神
气之根虚无之谷造化之源只在身中而求
不可求于他也前真云此窍非凡窍中中复
一中万神从此出真气与天通此即雷霆之
窍得之则雷霆枢机不必外求矣至人用之
所以冲举
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法行先天大道
上乘
有物先天地名为大法王见渠还寂寞应用
甚昭彰眼耳俱无有神通不可量若人知这
个何必篆天章
道法九要序
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三教异门源同一也夫老氏之教者清静为
真宗长生为大道悟之于象帝之先达之于
混元之始不可得而名强目曰道自一化生
出法度人法也者可以盗天地之机穷鬼神
之理可以助国安民济生度死本出乎道道
不可离法法不可离道道法相符可以济世
近世学法之士不究道源只参符咒兹不得
巳略述九事编成一帙名曰九要以警学道
之士證入玄妙之门不堕昏迷之路人人得
道个个成真岂不美欤琼山道人白玉蟾序
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立身第一
学道之士当先立身自愧得生人道每日焚
香稽首皈依
太上大道三宝首陈己往之愆祈请自新之
祐披阅经典广览玄文屏除害人损物之心
克务好生济人之念孜孜向善事事求真精
严香火孝顺父母恭敬尊长动止端庄威仪
整肃勿生邪淫妄想勿游花衢柳陌勿临诛
戮之场勿亲尸秽之地清静身心远离恶党
始宜寻师访道请问高人此乃初真之士当
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依此道行之
求师第二
学道之士须是得遇作家方可明真悟道得
遇真师方可皈向传道受法须是日前揣度
其师委有妙理源流清切然后亲近日积月
深恭敬信向次宜具状赍香盟天誓地歃血
饮丹传授道书隐诀秘法玄文佩奉脩持虽
得其传不可便弃常侍师门参随左右求请
口诀玄奥庶无疑难自然行之有灵尝闻高
古祖师徒弟皈向者纷纷然甚众师按察徒
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弟之心中有心行不中者不与之不尽诚者
不与之无骨相者不与之五逆者不与之及
有疾者不与之吏曹狱卒始勤终怠者亦不
与之中有徒弟若与师心契合气味相投随
机应化得度者当以愧心对之忽遇师门试
探弟子难以难事相付勾干或中间不从所
求弟子切莫私起怒心若生怨恨以贻咎师
之愆阴过阳报毫分无失所得法中神明将
吏亦不辅助岂不闻汉张良事黄石公三进
圮桥之履公见诚心乃传素书后为君师若
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求师者当究是理道法之师始终心意如一
弟子始终亦如一进道自然无魔所谓弟子
求师易师求弟子难诚哉是言也
守分第三
人生天地之间衣食自然分定诚宜守之常
生惭愧之心勿起贪恋之想富者自富贫者
自贫都缘夙世根基不得心怀嫉妒学道惟
一温饱足矣若不守分外求则祸患必至所
谓颜子一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧
回也不改其乐颜回者贤人也学道人苦外
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取他求则反招殃祸也道不成而法不应若依
此修行法在其中矣
持戒第四
夫行持者行之以道法恃以禁戒明其二字
端的方可以行持先学守戒持斋神明自然
辅佐萨真人云道法于身不等闲思量戒行彻
心寒千年铁树开花易一入酆都出世难岂
不闻真人烧狞神庙其神暗随左右经一十
二载真人未尝有纤毫犯戒其神皈降为辅
将真人若一犯戒其神报雠必矣令人岂可
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不持戒更当布德施仁济贫救苦昔晋旌阳
许真君一困者为患其家抱状投之于君君
闻得疾之因乃缘贫乏不得志而已真君以
钱封之于符牒祝曰此符付患者开之回家
患者开牒得钱以周其急其患顿愈济贫布
施则积阴德行符之人则建功皆出于无心
不可著相著相为之则不是矣若功成果满
升举可期矣
明道第五
夫道者入圣超凡福资九祖逍遥无碍之乡
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逸乐有玄之境聚则成形散则为风三清共
论玉帝同谈不属五行超离三界此乃證虚
无之妙道欲證此道先修人道去除妄想灭
尽六识明立玄牝根基须分阴符阳火如鸡
抱卵出有入无功成行满身外有身仙丹妙
宝随意自取玉室金楼随心自化呼风叱雨
坐役鬼神嘘气可以治病点石可以为金不
与凡同奉膺天诏證果真仙矣
行法第六
夫法者洞晓阴阳造化明达鬼神机关呼风
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召雷祈晴请雨行符咒水治病驱邪积行累
功与道合真超凡入圣必先明心知理了了
分明不在狐疑欲祈雨救旱先择龙潭江海
碧壑深渊云龙出没之地依法书籇铁札投
之如不应方动法部雷神择日限时登坛发
用祈晴之事在乎诚心静念运动旸神召起
冯夷风部之神扫除云雾荡散阴霾易歉为
丰救民疾苦若德合天心应之随手驱邪之
道先立正己之心毋生妄想审究真伪古云
若要降魔鬼先降自己邪当以诚心召将而
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驱之若传人不一闻法避罪逃遁者差雷神
巡历而馘之若遣崇切不可发送酆都没后
恐有连累戒之慎之若治病之法宜仔细察
其病證次当给以符水治之盖人之气运于
三焦五脏之间顺则平康逆则成病或嗜欲
失节或心意不足而成邪故邪气侵则成病
以我正真之气涤彼不正之邪以我之真阳
敌彼之阴若患者执迷邪道可方便而化之
符水而治之救人功满而證仙阶而为妙果
欤
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守一第七
近观行持者间或不灵呼召不应者何故初
真行法者累验非常广学者却不如之此非
法之不应也缘学者多传广学反使精神不
能纯一分散元阳登坛之际神不归一法不
灵应岂不闻老子云天得一以清地得一以
宁人得一以灵今志于行持者必当守一法
而自然通天彻地不知抱玄守一为最上功
夫但耽于广学反不能纯一矣盖上古祖师
虽有盈箱满箧灵书留之引导凡愚开发后
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学不知师心自有至一之妙不教人见闻鬼
神亦不知其机用之则有感通且法印亦不
可多专以心主一印专治一司专用一将仍
立坛靖晨夕香火崇奉出入威仪动止恭敬
诚信相孚自然灵应切不可疑惑有无昧于
灵台须是先以诚敬守之必获灵验斯为守
一之道矣
济度第八
学道之人洞明心地不乐奢华不嫌贫贱不
著于尘累之乡不漂于爱河之内恬淡自然
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逍遥无碍尘世和同先当行符治病济物利
人次可拔赎沈沦出离冥趣先度祖宗次及
五道以我之明觉彼之滞以我之真化彼之
妄以我之阳炼彼之阴以我之饱充彼之饥
超升出离普度无穷斯为济度矣
继袭第九
学道之人得遇明师传授秘法修之于身行
之于世人天敬仰末学皈依愧非小事当知
感天地阴阳生育之恩国王父母劬劳抚养
之德度师传道度法之惠则天地国王父母
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师友不可不敬稍有违慢则真道不成神明
不佑道法既得于身道成法应可择人而付
度之不可断绝道脉须是平日揣磨得其人
可以付者付之苟非其人亦不可轻传也罪
有所归若得人传授但依祖师源流不可增
损字诀忠孝之心相契切勿生人我之心弟
子若负师天地神明昭然鉴察毫分无失师
伪弟子亦然若无人可度石匣藏于名山福
地海岛龙宫劫运流行自然出世予感天地
父母生化之恩诸师传道教训之德将其所
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得册成九事以警后学若修身立已积德累
功上体天心下利人物行道成真超凡入圣
伏望见闻咸希观览琼山道人白玉蟾述
道法会元卷之一
