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三天内解经卷下
三天弟子徐氏撰
老子教化唯使守其根固其本人皆由道气
而生失道气则死故使思真念道坚固根本
不失其源则可长生不死经云百尺之台事
由下基正此之谓也道气至微不可得见不
可得闻迎之无前追之无后包含六合覆载
天地德尊上皇功高二仪神明之君敬之则
有福慢之则有凶故不可得而臣也福者亦
非道祐之使得福凶者亦非道伐之使得凶
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唯道无亲适人所为善恶之报应之若响为
凶则凶为吉则吉随人所行耳道若有亲疏
可得彼此者得道之人则应以道上其父母
遗其妻子奉献其君不能得如此者则道在
己身不由他人道者无也一切之物皆从无
生有者则以无为本经云无者不知谁之子
强字之曰道有者终则归无能察无者则忘
其身忘身者一切之物都尽忘之忘之者是
不爱物既不爱物唯无是爱无以养见不以
身为身悠悠吾子处有无之间不有忧患也
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所谓形无形色无色味无味声无声道常在
无人不知故老君经云吾所以有大患者为
吾有身及吾无身吾有何患此之谓也深哉
毕矣是知古始还朴反真复上古之始无则
与道合同有形而无体故真人能存能亡承
虚而行日中无影皆是无身身与无合故无
有体影也故经云学道有家有身有心有此
三者则贪欲不灭妒害不除神真高游思念
无感众魔不伏可谓有有竟不有无无无不
容恬然无为不有辞辩似顽似鄙不生不死
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无有复反此之妙哉深也毕矣夫为学道莫
先乎斋外则不染尘垢内则五藏清虚降真
致神与道合居能修长斋者则合道真不犯
禁戒也故天师遗教为学不修斋直冥冥如
夜行不持火烛此斋直应是学道之首夫欲
启灵告冥建立斋直者宜先散斋必使宿食
臭腥消除肌体清洁无有玷秽然后可得入
斋不尔徒加洗沐臭秽在肌肤之内汤水亦
不能除自天台公家祠祀灵庙犹尚先加散
斋而况真道求灵降者乎余每见今世俗祭
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酒所佩符箓极多朝礼拜数甚少自谓我是
大道之士已成真人不畏殗秽又附经言真
道无所畏忌入火不灼入水不寒入殗不秽
入兵不伤谓已得道真亦可笑者哉夫不畏
殗者亦非所佩符箓多而能禳却殗秽但以
一身内外真实内无邪念神真充实外无正
事玷之不污如此可得不畏大殗耳譬如朴
石体质自虚泥上染之则玷污难脱玉璧真
实秽不能染真与不真履殗之宜正如此耳
学有数品大乘之学当怡心恬寂思真注玄
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外若空虚内若金城香以通气口以忘言慈
心众生先念度人后自度身悉在升仙不念
财钱回心礼谢不劳身神求真于内然后通
玄念与道合自无多陈可谓呼吸六合历览
未闻夫小乘之学其则不然唯以多辞为善
多事为勤头颊相叩损伤身神口辞争竞内
思不专三指撮香所陈亿千则求神仙度世
飞行上清又欲仕宦高迁五马同辕又欲世
世昌炽千子万孙又欲钱财丰积奴婢成行
又欲延年度厄大小休康又欲治生估作万
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道开通又欲心开意悟耳目聪明又欲使百
鬼远逃疫不过门又欲父慈子孝夫爱妇贞
又欲彻视万里洞见天源又欲使遗财于念
朋友欢欣又欲思真念道玉女降房所求者
多所尚者烦不合老子守一之源口则疲于
所请之辞形则弊于屈折之苦心则困于多
欲神则劳于往来经云久劳伤神久语伤气
久行伤筋久视伤眼负重伤骨食多致病虑
事伤命不合修身养性之法可谓多则惑少
则得此之谓也小乘之学叩齿冥而求灵应
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此自是教化之道使人修善除罪改过非是
治身延年益寿求飞升之法故曰小乘之学
也夫沙门道人小乘学者则静坐而自数其
气满十更始从年竟岁不暂时忘之佛法不
使存思身神故数气为务以断外想道士大
乘学者则常思身中真神形象衣服䌽色导
引往来如对神君无暂时有辍则外想不入
神真来降心无多事小乘学者则有百事相
牵或有忧愁万虑外念所缠大乘小乘其路
不同了不相似也小乘学则须辩口辞可为
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世师大乘之学受气守一宝为身资经云善
计者不用筹算所营在一能知所营在一者
则万事毕故不须筹算也
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