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汉艺文志考證-宋-王应麟卷二

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钦定四库全书
　汉艺文志考證卷二
　　　　　　　　　　　　宋　王应麟　撰
　　诗
诗经二十八卷鲁齐韩三家
　儒林传言诗于鲁则申公培于齐则辕固生于燕则
　韩太傅齐鲁以其国所传皆众人之说也毛韩以其
　姓所传乃专门之学也肃宗令贾逵撰齐鲁韩诗与
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　毛诗异同晁氏曰齐鲁韩三家之诗早立博士以关
　雎葛覃卷耳鹊巢采蘩采蘋驺虞鹿鸣四牡皇皇者
　华之类皆为康王诗王风为鲁诗鼓钟为昭王诗异
　同不可悉举贾谊以驺虞为天子之囿以木瓜为下
　之报上刘向以卫宣夫人作弼柏舟黎庄公夫人作
　式微陈妇道蔡人之妻作芣苢之类皆三家之说也
　扬雄曰周康之时颂声作乎下关雎作乎上习治也
　与毛诗大不类如此则其序必不同也今所略见者
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　韩诗之序曰芣苢伤夫也汉广悦人也汝坟辞家也
　螮蝀刺奔女也其详可胜言哉韩诗序又云黍离伯
　封作也宾之初筵卫武公饮酒悔过也又谓商颂美
　宋襄公欧阳氏曰韩诗遗说往往见于他书至经文
　亦不同如逶迤郁夷之类又曰孔子言关雎哀而不
　伤太史公曰周道缺诗人本之衽席关雎作而三家
　皆以为康王政衰之时谓为周衰之作者近是矣彭
　俊民曰申公得诗之约也辕固得诗之直者也以约
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　穷理而以直行已观其言以察其所行信有异于毛
　公韩婴之所闻也隋志齐诗魏代已亡鲁诗亡于西
　晋韩诗虽存无传之者唯毛诗郑笺至今独立(详见/诗考)
鲁故二十五卷
　儒林传申公事浮丘伯受诗独以诗经为训故以教
　亡传疑者则阙弗传晁氏曰诗有鲁故韩故齐后氏
　故孙氏故毛诗故训传书有大小夏侯解故前人惟
　故之尚如此(后汉舆服志/注引鲁训)
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鲁说十八卷
　荀卿子刘向说苑新序列女传间引诗以證其说与
　毛义绝异盖鲁诗出于浮丘伯乃荀卿门人荀卿之
　学鲁诗之原也刘向为楚元王交之孙交亦受诗于
　浮丘伯刘向之学鲁诗之流也(鲁诗有章氏学后汉/执金吾丞武荣碑云)
　(治鲁诗经/韦君章句)
元王诗(不著/录)
　楚元王交与鲁穆生白生申公俱受诗于浮丘伯伯
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　者孙卿门人也申公始为诗傅号鲁诗元王亦次诗
　传号曰元王诗世或有之刘向列女传称诗芣苢柏
　舟大车之类与今序诗者之说尤乖异汝坟谓周南
　大夫妻作行露谓申女作式微一篇谓二人之作硕
　人之诗谓庄姜始至操行衰惰傅母作之新序谓卫
　宣公子伋方乘舟时伋傅母恐其死也闵而作诗二
　子乘舟之诗是也寿闵其兄之且见害作忧思之诗
　黍离之诗是也(黍离为王风之首/向之言殆未可信)封事引饴我釐麰
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　说苑引蔽芾甘棠传曰舍于甘棠之下而听断焉尸
　鸠在桑传曰尸鸠之所以养七子者一心也君子之
　所以理万物者一仪也向乃元王之孙必本于鲁诗
齐后氏故二十卷
　后苍事夏侯始昌授翼奉萧望之匡衡奉言五际流
　为灾异之说衡议论最为近理(伏黯以明齐诗改定/章句作解说九篇子)
　(恭省减浮辞定/为二十万言)
齐孙氏故二十七卷
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　儒林传齐诗有翼匡师伏之学孙氏未详其名
韩内传四卷
　韩生推诗之意为内外传数万言其语颇与齐鲁间
　殊然其归一也白虎通引韩诗内传隋志韩诗二十
　二卷薛氏章句文选注多引之(后汉薛汉父子以章/句著名杜抚受业于)
　(汉定/章句)
韩外传六卷
　隋志十卷太史公自序厥协六经异传如子夏易传
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　毛公诗及韩婴外传伏生尚书大传之流(欧阳子曰/外传非婴)
　(傅诗之详者其遗说时见于他/书与毛之义绝异而人亦不信)
毛诗二十九卷故训传三十卷
　六艺论曰河间献王好学其博士毛公善说诗献王
　号之曰毛诗(正义云毛为诂训与经别/二十九卷不知并何卷)经典序录河
　间人大毛公为诗故训传一云鲁人不言其名初学
　记荀卿授鲁国毛亨作诂训传以授赵国毛苌时人
　谓亨为大毛公苌为小毛公诗谱曰鲁人大毛公为
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　故训传于其家河间献王得而献之以小毛公为博
　士(后汉儒林传赵人毛苌傅诗然则小毛公名苌正/义大毛公为传由小毛公而题毛也序录小毛公)
　(一云/名长)肃宗诏选高才生受毛诗遂行于世郑众贾逵
　传毛诗后马融作传郑玄作笺淇水李氏曰毛之说
　简而深此献王所以高其学也郑氏之释繁塞而其
　失愈多郑学长于礼以礼训诗是按迹而议性情也
　魏氏曰毛传简要平实无臆说无改字(正义云故训/者依故昔典)
　(训而为/传义)曹氏曰许氏说文援据古文毛氏诗其文与
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　今多异吕氏曰左氏所引诗多与毛诗合欧阳氏曰
　毛诗序与孟子说诗多合隋志毛苌善诗自谓子夏
　所传先儒相承谓毛诗序子夏所创毛公及卫敬仲
　又加润益(后汉儒林传卫宏作毛诗序郑氏以为诸/序本自合为一编毛公始分以寘诸篇之)
　(首/)
书曰诗言志
　唐氏曰在心为志诗序一言而尽作诗之本以意逆
　志孟子一言而尽说诗之道
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古有采诗之官
　食货志孟春之月群居者将散行人振木铎徇于路
　以采诗献之太师比其音律以闻于天子叶氏曰列
　子言立我烝民莫匪尔极者尧之时所谓诗也尚书
　大传言日月光华弘余一人者舜之时所谓诗也古
　者天子五载一巡狩则太师陈诗以观风俗二帝之
　世工以纳言时而飏之其施之学校以教士与礼乐
　书相参谓之四术至孔子始删取著以为经
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凡二百五篇
　孔子世家古者诗三千馀篇及至孔子去其重取可
　施于礼义上采契后稷中述殷周之盛至幽厉之缺
　始于衽席故曰关雎之乱以为风始鹿鸣为小雅始
　文王为大雅始清庙为颂始三百五篇孔子皆弦歌
　之以求合韶武雅颂之音今按诗三百十一篇亡其
　辞者六篇考之仪礼皆笙诗也曰笙曰乐曰奏而不
　言歌则有声而无辞明矣汉世毛学不行故云三百
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　五篇(王式以三百五篇諌龚遂曰诵/诗三百五篇人事浃王道备)诗有先孔子而
　亡者如新宫狸首之类
以其讽诵不独在竹帛
　程子曰古之人幼而闻歌诵之声长而识刺美之意
　故人之学由诗而兴艾轩林氏曰古书皆以言传唯
　诗以声𨽻之列国风诗皆随时而变闻其声审其邪
　正而知其时俗自训诂之学起诵诗者泥其辞而不
　复求其声声之邪正既不可辩所得于诗者特在言
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　句之间尔
鲁最为近之
　林氏曰班固论三家之为诗宁有取于鲁而未始及
　毛氏也(杜钦谓佩玉晏鸣关雎叹之郑氏注坊记以/先君之思为卫夫人定姜之诗皆鲁诗也)
毛公之学自谓子夏所传
　序录徐整云子夏授高行子高行子授薛仓子薛仓
　子授帛妙子帛妙子授河间大毛公一云子夏传曾
　申申传魏人李克克传鲁人孟仲子孟仲子传根牟
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　子根牟子传赵人孙卿子孙卿子传鲁人大毛公今
　按诗序高子曰灵星之尸也(即高/行子)孟子公孙丑问曰
　高子曰小弁小人之诗也怨曰固哉高叟之为诗也
　维天之命传孟仲子曰大哉天命之无极而美周之
　礼也诗谱云子思论诗于穆不已仲子曰于穆不似
　(仲子子/思弟子)
　　礼
礼古经五十六卷
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　刘歆欲立逸礼移书曰鲁恭王得古文于坏壁逸礼
　有三十九(论衡谓宣帝时河内/女子坏老屋得佚礼)仪礼疏曰高堂生传
　十七篇是今文也孔子宅得古仪礼五十六篇其字
　皆篆书是古文也古文十七篇与高堂生所传者同
　而字多不同馀三十九篇绝无师说(七录云馀/篇皆亡)秘在
　于馆(志云礼古经出于鲁淹中及孔氏刘原父曰孔/氏安国所得壁中书也六艺论云孔壁得之)
　今其篇名颇见于他书若学礼(贾谊/传)天子巡狩礼(内/宰)
　(注/)朝贡礼(聘礼/注)朝事仪(觐礼/注)烝尝礼(射人/疏)中霤礼(月/令)
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　(注疏诗/泉水疏)王居明堂礼(月令礼/器注)古大明堂礼昭穆篇(蔡/邕)
　(论/)本命篇(通/典)聘礼志(荀/子)又有奔丧投壶迁庙衅庙
　曲礼少仪内则弟子职诸篇见大小戴记及管子(七/录)
　(云古经周宗伯所/掌五礼威仪之事)
经七十篇(刘原父曰/当作十七)
　儒林传鲁高堂生传士礼十七篇(史记正义谢承云/秦代有鲁人高堂)
　(伯/人)按今仪礼士礼有冠昏相见丧夕虞特牲馈食七
　篇他皆天子诸侯卿大夫礼丧服传子夏所为白虎
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　通谓之礼服传郑康成注以今古二字并之或从今
　或从古或叠二文别释馀义张淳曰汉初未有仪礼
　之名疑后汉学者见十七篇中有仪有礼遂合而名
　之也欧阳氏曰大射之篇独曰仪盖射主于容升降
　揖逊不可失(七录云博士侍/其生得十七篇)
记百三十一篇
　隋志云河间献王得仲尼弟子及后学者所记一百
　三十一篇献之今逸篇之名可见者有三正记别名
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　记亲属记明堂记曾子记礼运记五帝记(白虎/通)王度
　记(礼记注礼记周礼疏白/虎通后汉舆服志注)王霸记(夏官/注)瑞命记(文选/注论)
　(衡/)辨名记(春秋/疏)孔子三朝记(史记汉/书注)月令记大学志
　(蔡邕/论)杂记正义云案别录王度记云似齐宣王时淳
　于髡等所说也
明堂阴阳三十三篇
　隋牛弘曰案刘向别录及马宫蔡邕等所见当时有
　古文明堂礼王居明堂礼明堂图明堂大图明堂阴
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　阳泰山通义魏文侯孝经传等并说古明堂之事其
　书皆亡唐会要引礼记明堂阴阳录牛弘亦引明堂
　阴阳录今礼记月令于别录中属明堂阴阳记故谓
　之明堂月令说文引明堂月令
王史氏二十一篇
　隋志河间献王得记一百三十一篇刘向检得一百
　三十篇第而叙之又得明堂阴阳记三十三篇孔子
　三朝记七篇王氏史氏记二十一篇乐记二十三篇
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　凡五种合二百十四篇
曲台后苍九篇
　本传仓说礼数万言号曰后氏曲台记授大小戴服
　虔曰在曲台校书著记因以为名七略曰宣皇帝时
　行射礼博士后仓为之辞至今记之曰曲台记(颜氏/曰曲)
　(台殿在/未央宫)初礼唯有后孝宣世复立大小戴礼(按大戴/公符篇)
　(载孝昭冠辞盖宣/帝时曲台记也)
大戴礼　小戴礼(不著/录)
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　二戴皆传仪礼十七篇次第自冠昏士相见已下大
　小戴先后不同唯刘向别录大射以上七篇与小戴
　同其下尊卑吉凶次第伦叙郑氏用之礼记所以释
　仪礼之义也陈邵周礼论叙云戴德删古礼二百四
　篇为八十五篇谓之大戴礼戴圣删大戴礼为四十
　九篇是为小戴礼(按刘向别录/有四十九篇)后汉马融卢植考诸
　家同异附戴圣篇章去其繁重及所缺略而行于世
　即今礼记是也(中庸子思作缁衣公孙尼子月/令吕不韦王制汉博士所为)今大
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　戴礼十三卷总四十篇(隋志夏小/正别为卷)始三十九终八十
　一当为四十三篇中间缺者四篇重出者一篇(两篇/七十)
　(三/)其上不见者犹三十八篇不能合八十五篇之数
　岂但当为八十一耶其缺者或既逸其不见者抑圣
　所取者然哀公问投壶二篇与小戴书无甚异礼察
　篇与经解亦同曾子大孝篇与祭义相似则圣已取
　之篇岂其文无所删者也劝学礼三本见荀卿子取
　舍之说及保傅见贾谊疏间与经子同者尚多有之
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　隋志戴圣删大戴之书为四十六篇马融足月令一
　篇明堂位一篇乐记一篇合四十九篇(七录云自后/汉诸儒多为)
　(小戴训即/今之礼记)
中庸说二篇
　孔子之孙子思伋作中庸程氏曰中庸之书是孔门
　传授成于子思传于孟子白虎通谓之礼中庸记孔
　丛子云子思年十六撰中庸之书四十九篇东莱吕
　氏曰未冠既非著书之时而中庸之书亦不有四十
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　九篇也此盖战国流传之妄
周官经六篇
　河间献王得周官有李氏得而上于献王独缺冬官
　取考工记补之合成六篇礼记疏云孝文时求得此
　书不见冬官一篇乃使博士作考工记补之谓孝文
　时非也五峰胡氏曰司徒掌邦教司空掌邦土冬官
　未尝阙也乃刘歆妄以冬官事属之地官俞庭椿取
　其说为周礼复古编谓司空之篇杂出于五官之属
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　且因司空之复而六官之讹误亦遂可以类考程氏
　曰冬官之属才二十八而五官各有羡数考冢宰六
　属各六十今天官六十三地官七十八春官七十夏
　官六十九秋官六十六盖断简失次名实散亡取羡
　数凡百工之事归之冬官其数乃周贾氏疏曰刘向
　未校之前或在山岩石室有古文考校后为今文古
　今不同郑氏据今文注朱文公以为广大精密周家
　之法度在焉(齐文惠太子镇雍州有发楚王冢获竹/简书青丝编简广数分长二尺有得十)
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　(馀简以示王僧虔僧虔曰是科斗书考工记/然则考工记亦先秦书谓之汉博士作误矣)马融云
　成帝命刘歆考理秘书始得列序著于录略知其周
　公致太平之迹永平初杜子春年且九十能通其读
　郑众贾逵往受业焉郑康成序云郑少赣(兴/)仲师(众/)
　卫次仲贾景伯马季长皆作周礼解诂　说文引任
　削地垗五帝于四郊庙门容大鼏七个孤乘夏䡅赤
　魃氏煣牙外不熑与今字异
周官传四篇
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　诗正义汉初为传训者皆与经别行及马融为周礼
　注乃云欲省学者两读故具载本文然则后汉以来
　始就经为注
军礼司马法百五十五篇
　周官县师将有军旅会同田役之戒则受法于司马
　以作其众庶小司马掌事如大司马之法司兵授兵
　从司马之法以颁之此古者司马法即周之政典也
　周礼疏云齐景公时大夫穰苴作司马法至齐威王
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　大夫等追论古法又作司马法附于穰苴太史公曰
　自古王者而有司马法穰苴能申明之又曰司马法
　所从来尚矣太公孙吴王子(王子/成甫)能绍而明之穰苴
　传曰齐威王使大夫追论古者司马兵法而附穰苴
　于其中因号曰司马穰苴兵法(太史公曰余读司马/兵法闳廓深远虽三)
　(代征伐未能竟其义如其文也亦少褒矣若夫穰/苴区区为小国行师何暇及司马兵法之揖让乎)汉
　武帝诏引登车不式周礼注引鼓声不过阊鼙声不
　过阘铎声不过琅土卜下谋是谓参之昏鼓四通为
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　大鼜弓失围殳矛守戈戟助疏引十人之长执钲百
　人之师执铎千人之师执鼙万人之主执大鼓左传
　疏服虔引谋帅篇曰大前驱启乘卑大晨倅车属焉
　又引五十乘为两百二十乘为伍八十一乘为专二
　十九乘为参二十五乘为偏说文引騛卫斯舆善者
　忻民之善闭民之恶师多则人䜋杜佑引上谋下斗
　围其三面开其一面之类然其文或不见今五篇中
　(百五十五篇今存五篇而已李靖曰周司马法本太/史公者也按周礼注引军礼曰无干车无自后射岂)
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　(即此书所载欤大宗伯所掌军礼/之别有五孔丛子有问军礼之篇)
古封禅群祀二十二篇
　梁许懋曰燧人之前世质民淳安得泥金检玉结绳
　而治安得镌文告成胡氏曰考舜典可以知后世封
　禅之失稽懋言可以知史迁著书之谬文中子曰封
　禅之费非古也徒以夸天下其秦汉之侈心乎孙氏
　曰帝王巡守每至方岳必燔柴以告至非谓自陈功
　于天也
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议奏三十八篇(石/渠)
　论石渠者戴圣韦玄成闻人通汉隋志石渠礼论四
　卷戴圣撰后汉礼仪舆服志注王制疏诗疏并引石
　渠论通典引石渠礼议甘露三年三月黄门侍郎临
　奏经曰乡射合乐大射不何也戴圣曰乡射合乐者
　质也大射人君之礼仪多故不合乐也闻人通汉曰
　乡射合乐所以和百姓也大射不合乐者诸侯之礼
　也韦玄成曰乡人本无乐故合乐所以和百姓而同
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　其意诸侯当有乐故不曰合乐时公卿以玄成议是
　(梁丘临为黄门郎奉/使问诸儒于石渠)
王制(不著/录)
　史记封禅书文帝使博士诸生刺六经中作王制索
　隐刘向七录云文帝所造书有本制兵制服制篇白
　虎通引礼王制曰天子棺椁九重今礼记王制篇盖
　其略也
汉仪(不著/录)
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　肃宗章和元年正月召曹褒诣嘉德门令小黄门持
　班固所上叔孙通汉仪十二篇敕褒曰此制散略多
　不合经然十二篇不著于七略盖与律令同录藏于
　理官法家礼记正义云许氏谨案高祖时皇太子纳
　妃叔孙通制礼以为天子无亲迎南史沈文阿云叔
　孙定礼尤失前宪奠贽不圭致享无帛公王同璧鸿
　胪奏贺若此数事未闻于古三礼注疏所引汉礼器
　制度通所作也(隋志已/亡此书)仪礼乡射疏引汉礼云五武
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　成步步六尺周礼小祝注杜子春云汉仪每街路辄
　祭礼记祭法疏案汉仪高帝庙主九寸前方后圆围
　一尺(论衡高祖诏叔孙通/制作仪品十六篇)
凡礼十三家
　六蓻论云传礼者十三家唯高堂生及五传弟子戴
　德戴圣名在也(熊氏曰高堂生萧奋孟卿后苍及/戴德戴圣为五此所传皆仪礼也)文
　选注七略曰礼家先鲁有桓生说经颇异
礼经三百威仪三千
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　礼器曰经礼三百曲礼三千注经礼谓周礼也周礼
　六篇其官有三百六十曲犹事也事礼谓今礼也礼
　篇多亡本数未闻其中事仪三千中庸曰礼仪三百
　威仪三千礼乐志与此志同朱文公曰臣瓒曰礼经
　谓冠昏吉凶盖以仪礼为经礼也叶梦得曰经礼制
　之凡曲礼文之目先王之世二者盖皆有书藏于有
　司祭祀朝觐会同则大史执之以涖事小史读之以
　喻众而乡大夫受之以教万民保氏掌之以教国子
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　者亦此书也礼篇之名礼器为胜诸儒之说瓒叶为
　长(礼记正义礼说云正经三百动仪三千/非谓篇有三千但事之殊别有三千条)儒林王式
　传歌骊驹江翁曰经何以言之式曰在曲礼注逸诗
　见大戴礼其辞云骊驹在门仆夫具存骊驹在路仆
　夫整驾朱文公曰曲礼戴氏编礼时已亡逸故特因
　其首章之幸存者而杂取诸书所引与他记相似者
　以补续之
学七十篇文相似多三十九篇
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　刘原父云学当作与七十当作十七五十六卷除十
　七正多三十九朱文公曰疏云古文十七篇与高堂
　生所传相似是唐初时汉志犹未误也
推士礼而致于天子之说
　朱文公曰士礼特略举首篇以名之其曰推而致于
　天子者盖专指冠昏丧祭而言若燕射朝聘则士岂
　有是礼而可推耶又曰仪礼乃本经而礼记郊特牲
　冠义等篇乃其义疏
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　汉艺文志考證卷二