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秘传正阳真人灵宝毕法卷下志十二
正阳真人钟离权云房著
纯阳真人吕岩洞宾传
大乘超凡入圣法三门
朝元第八
金诰曰一气初判大道有形而列二仪二仪
定位大道有名而分五帝五帝异地而各守
一方五方异气而各守一子青帝之子甲乙
受之天真木德之九气赤帝之子丙丁受之
天真火德之三气白帝之子庚辛受之天真
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金德之七气黑帝之子壬癸受之天真水德
之五气黄帝之子戊己受之天真土德之一
气自一生真一真一因土出故万物生成在
土五行生成在一真元之道皆一气生也
玉书箓曰一三五七九道之分而有数金木
水火土道之变而有象东西南北中道之列
而有位青白赤黄黑道之散而有质数归于
无数象反于无象位至于无位质还于无质
欲道之无数不分之则无数矣欲道之无象
不变之则无象矣欲道之无位不列之则无
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位矣欲道之无质不能之则无质矣无数则
道之源也无象则道之本也无位则道之真
也无质则道之妙也
真原曰道原既判降本流末悟其真者因真
修真内真而外真自应矣识其妙者因妙得
妙内妙而外妙自应矣天地得道之真其真
未应故未免乎有位天地得道之妙其妙未
应故未免乎有质有质则有象可求有位则
有数可推天地之间万物之内最贵惟人即
天地之有象可求故知其质气与水也即天
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地之有数可推故知其位远与近也审乎如
是而道亦不远于人也
比喻曰天地有五帝而比人之有五脏也青
帝甲乙木甲为阳乙为阴比肝之气与液也
黑帝壬癸水壬为阳癸为阴比肾之气与液
也黄帝戊己土戊为阳己为阴比脾之气与液
也赤帝丙丁火丙为阳丁为阴比心之气与液
也白帝庚辛金庚为阳辛为阴比肺之气与液
也凡春夏秋冬之时不同而心肺肝肾之旺有月
真诀曰凡春三月肝气旺肝旺者父母真气
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随天度运而在肝若遇木日甲乙救土于辰
戌丑未之时依时起火鍊脾气馀日兑卦时
损金以耗肺气是时不可下功也坎卦时依
法起火鍊肾气震卦时入室多入少出息住
为上久闭次之数至一千息为度当时内观
如法一意冥心闭目青色自见渐渐升身以
入泥丸自寅至辰以满震卦
凡夏三月心气旺心旺者以父母之真气随
天度运而在心若遇火日丙丁救金于兑卦
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时依法起火鍊肺气馀日坎卦时损水以耗
肾气是时不可下功也震卦时依法起火鍊
肝气离卦时入室依前行持定息赤色自见
渐渐升身以入泥丸自巳至未以满离卦
凡秋三月肺气旺肺旺者以父母真气随天
度运而在肺若遇金日庚辛救木于震卦时
依法起火鍊肝气馀日离卦损火以耗心气
是时不可下功也巽卦时依法起火鍊脾气
兑卦时入室依前行持白色自见渐渐升身
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以入泥丸自申至戌以满兑卦
凡冬三月肾气旺肾旺者父母之真气随天
度运而在肾若遇水日壬癸救火于离卦时
依法起火鍊心气馀日辰戌丑未时损土以
耗脾气是时不可下功也兑卦时依法起火
鍊肺气坎卦时入室依前行持黑色自见渐
渐升身以入泥丸自亥至丑以满坎卦
解曰春炼肝千息青气出春末十八日不
须依前行持止于定息为法而终日静坐
以养脾而炼己之真气乃可坎卦起火鍊
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肾恐耗其真也
夏炼心千息赤气出夏末十八日不须依
前行持止于定息为法而终日静坐养炼
如前乃可坎卦时起火如前
秋炼肺千息白气出秋末十八日不须依
前行持止于定息为法而终日静坐养炼
如前乃可坎卦时起火如前
冬炼肾千息黑气出冬末十八日不须依
前行持止于定息为法而终日静坐养炼
如前乃可坎卦时起火如前
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以至黄气成光默观万道周匝围身凡定息
之法不在强留而紧闭使绵绵若存用之不
勤从无入有使之自住采药法含津握固以
压心之真气不散也凡入室须闭户孤幽静
馆以远鸡犬女子一切厌触之物微开小窍
使明辨物勿令风日透气左右有声当潜心
息虑事累俱遣内外凝寂不以一物介其意
盖以阳神初聚真气方凝看待如婴儿尚未
及半日夕焚香默祝天隐于山林功行将半
者地仙跪拜稽首默祝天寄于海隅洞府与
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天下立大功与黎首除大害潜迹者天仙跪
拜稽首三礼既毕静坐忘机以行此法仍须
前法节节见验若以便为此道但恐徒劳终
不见成止于阴魄出壳而为鬼仙
道要曰凡行此法不限年月日随月一依前
法以至见验方止其气自见须是谨节不倦
弃绝外事止于室中用志测其时候用二个
纯阳小子或结交门生交翻反覆供过千日
可了一气一以夺十一百日可见功五百日
气全可行内观气后聚阳神以入天神炼之
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而合道入圣超凡炼气之验但觉身体极畅
常仰升腾丹光透骨异香满室次以静中外
观紫霞满目顶中下视金光罩体之可怪證
验不可备纪
内观第九
金诰曰大道本乎无体寓于气也其大无外
无物可容大道本乎无用运于物也其深莫
测无理可究以体言道道之始有内外之辨
以用言道道之始有观见之基观乎内而不
观乎外外无不究而内得明观乎神而不观
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乎形形无不备而神得见矣
真原曰以一心观万物万物不谓之有馀以
万物挠一气一气不谓之不足一气归诸心
心不可为物之所夺一心运一气气不可为
法之所役心源清彻一照万破亦不知有物
也气战刚强万感一息亦不知有法也物物
无物以还本来之象法法无法乃全自得之
真矣
比喻曰以象生形以形立名有名则推其数
有数则得其理比者之论盖高上虚无无物
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可喻所可比者如人之修炼节序无差成就
有次冲和之气凝而不散至虚真性恬淡无
为神合乎道归于自然当此之际以无心为
心如何谓之应物以无物为物如何谓之用
法真乐熙熙不知己之有身渐入无为之道
以入希夷之域斯为入圣超凡之客
真诀曰此法合道有如常说存想之理又如
禅僧入定之时当择福地置室跪礼焚香正
坐盘膝散发披衣握固存神冥心闭目午时
前微以升身起火炼气午后微以敛身聚火
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烧丹不拘昼夜神清气和自然喜坐坐中或
闻声莫听见境勿认物境自散若认物境转
加魔军不退急急前以身微敛敛而伸腰后
以胸微偃偃不伸腰少待前后火起高升其
身勿动名曰焚身火起魔军自散于躯外阴
邪不入于壳中如此三两次已当想遍天地
之间皆是炎炎之火毕清凉了无一物但见
车马歌舞轩盖绮罗富贵繁华人物欢娱成
队成行五色云升如登天界及到彼中又见
楼台耸翠院宇徘徊珠珍金玉满地不收花
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果池亭莫知其数须臾异香四起妓乐之音
嘈嘈杂杂宾朋满坐水陆俱陈且笑且语共
贺太平珍玩之物互相献受当此之际虽然
不是阴鬼魔军亦不得认为好事盖修真之
人弃绝外事甘受寂寞或潜迹江湖之地或
遁身隐僻之隅绝念忘情举动自戒久受劬
劳而历潇洒一旦功成法立遍见如此繁华
又不谓是阴魔将谓实到天宫殊不知脱凡
胎在顶中自己天宫之内因而贪恋认为实
境不用超脱之法止于身中阳神不出而胎
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仙不化乃曰出昏衢之上为陆地神仙而可
长生不死而已不能脱质升仙而归三岛以
作人仙子也当此可惜学人自当虑超脱虽
难不可不行也
道要曰不无尽法已灭省故也
超脱第十
金诰曰道本无也以言有者非道也道本虚
也以言实者非道也既为无体则问应俱不
能矣既为无相则视听俱不能矣以玄微为
道玄微亦不离问荅之累以希夷为道亦未
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免为视听之累希夷玄微尚未为道则道亦
不知其所以然也
玉书曰其来有始而不知大道之始何也其
去有尽而不知大道之终何也高高之上虽
有上不知大道之上无有穷也深深之下虽
有下不知大道之下无有极也杳冥莫测名
曰道随物所得而列等殊无为之道莫能穷
究也
真诀曰超者是超出凡躯而入圣品脱者是
脱去俗胎而为仙子是其神入气胎气全真
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诀须是前功节节见验正当方居清静之室
以入希夷之境内观认阳神次起火降魔焚
身聚气真气升在天官壳中清净了无一物
当择幽居一依内观三礼既毕平身不须高
升正坐不须敛伸闭目冥心静极朝元之后
身躯如在空中神气飘然难为制御默然内
观明朗不昧山川秀丽楼阁依稀紫气红光
纷纭为阵祥鸾䌽凤音语如簧异景繁华可
谓壶中真趣而洞天别景逍遥自在冥然不
知有尘世之累是真空之际其气自转不须
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用法依时若见青气出东方笙簧嘹喨旌节
车马左右前后不知多少须臾南方赤气出
西方白气出北方黑气出中央黄气出五气
结聚而为䌽云乐声嘈杂喜气熙熙金童玉
女扶拥自身或跨火龙或乘玄鹤或跨䌽鸾
或骑猛虎升腾空中自下而上所遇之处楼
台观宇不能尽陈神祇官吏不可备说又到
一处女乐万行官僚班列如人间帝王之仪
圣贤毕至当此之时见之傍若无人乘驾上
升以至一门兵卫严肃而不可犯左右前后
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官僚女乐留恋不已终是过门不得轩盖覆
面自上而下复入旧居之地如此上下不厌
其数是调出壳之法也积日纯熟一升而到
天宫一降而还旧处上下绝无碍滞乃自下
而上如登七级宝塔或如上三层红楼始也
一级而一级七级上尽以至顶中辄不得下
视神惊而恋躯不出既至七级之上则闭目
便好跳如寐如寤身外有身形若婴儿肌肤
鲜洁神采莹然回观故躯亦不见有所见之
者乃如粪堆又如枯木憎愧万端辄不可顿
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弃而远游盖其神出未熟圣气结而未成须
是再入本躯往来出入纯熟一任遨游始乎
一步二步次二里三里积日纯熟乃如壮士
展臂可千里万里而形神壮大勇气坚固然
后寄凡骸于名山大川之中从往来应世之
外不与俗类寺伦是此而或行满而受天书
骖鸾乘凤跨虎骑龙自东自西以入紫府先
见太微真君次居下岛欲要升洞天当传道
积行于人间受天书而升洞天以为天仙凡
行此法古今少有成者盖以功不备而欲行
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之速便为此道或乃功验未證止事静坐欲
求超脱或乃阴灵不散出而为鬼仙人不见
形往来去住终无所归止于投胎就舍而夺
人躯壳复得为人仙或出入不熟往来无法
一去一来无由再入本躯神魂不知所在乃
释子坐化道流之尸解也故行此道乃在前
功见验正当仍是择地筑室以远一切腥秽
之物臭恶之气往来之声女子之色不止于
触其真气而神亦厌之既出而复入入而不
出则形神俱妙与天地齐年而浩劫不死既
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入而复出出而不入如蝉脱蜕迁神入圣是
以超凡脱俗以为真人仙子而在风尘之外
寄居三岛之洲者也
已上超凡入圣之诀
右大乘三门系天仙
秘传正阳真人灵宝毕法卷下
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