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墨子卷之九沛八
非乐中第三十三
非乐下第三十四
非命上第三十五
子墨子言曰古者王公大人为政国家者皆
欲国家之富人民之众刑政之治然而不得
富而得贫不得众而得寡不得治而得乱则
是本失其所欲得其所恶是故何也子墨子
言曰执有命者以杂于民间者众执有命者
之言曰命富则富命贫则贫命众则众命寡
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则寡命治则治命乱则乱命寿则寿命夭则
夭命虽强劲何益哉上以说王公大人下以
驵百姓之从事故执有命者不仁故当执有
命者之言不可不明辩然则明辩此之说将
奈何哉子墨子言曰必立仪言而毋仪譬犹
运钧之上而立朝夕者也是非利害之辩不
可得而明知也故言必有三表何谓三表子
墨子言曰有本之者有原之者有用之者于
何本之上本之于古者圣王之事于何原之
下原察百姓耳目之实于何用之废以为刑
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政观其中国家百姓人民之利此所谓言有
三表也然而今天下之士君子或以命为有
益盖尝尚观于圣王之事古者桀之所乱汤
受而治之纣之所乱武王受而治之此世未
易民未渝于桀纣则天下乱在于汤武则天
下治岂可谓有命哉然而今天下之士君子
或以命为有益尝尚观于先王之书先王之
书所出国家布施百姓宪也先王之宪亦尝
有曰福不可请而祸不可讳敬无益暴无伤
者乎所以听狱制罪者刑也先王之刑亦
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尝有曰福不可请祸不可讳敬无益暴无
伤者乎所以整设师旅进退师徒者誓也先
王之誓亦尝有曰福不可请祸不可讳敬
无益暴无伤者乎是故子墨子言曰吾当未
盐数天下之良书不可尽计数大方论数而
五者是也今虽毋求执有命者之言不必得
不亦可错乎今用执有命者之言是覆天下
之义覆天下之义者是立命者也百姓之谇
也说百姓之谇者是灭天下之人也然则所
为欲义在上者何也曰义人在上天下必治
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上帝山川鬼神必有干主万民被其大利何
以知之子墨子曰古者汤封于毫绝长继短
方地百里与其百姓兼相爱交相利移则分
率其百姓以上尊天事鬼是以天鬼富之诸
侯与之百姓亲之贤士归之未殁其世而王
天下政诸侯昔者文王封于岐周绝长继短
方地百里与其百姓兼相爱交相利则是以
近者安其政远者归其德闻文王者皆起而
趋之罢不肖股肱不利者处而愿之曰奈何
乎使文王之地及我吾则吾利岂不亦犹文
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王之民也哉是以天鬼富之诸侯与之百姓
亲之贤士归之未殁其世而王天下政诸侯
乡者言曰义人在上天下必治上帝山川鬼
神必有干王万民被其大利吾用此知之是
故古之圣王发宪出令设以为赏罚以劝贤
是以入则孝慈于亲戚出则弟长于乡里坐
处有度出入有节男女有辨是故使治官府
则不盗窃守城则不崩叛君有难则死出亡
则送此上之所赏而百姓之所誉也执有命
者之言曰上之所赏命固且赏非贤故赏也
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上之所罚命固且罚不暴故罚也是故入则
不慈孝于亲戚出则不弟长于乡里坐处不
度出入无节男女无辨是故治官府则盗窃
守城则崩叛君有难则不死出亡则不送此
上之所罚百姓之所非毁也执有命者言曰
上之所罚命固且罚不暴故罚也上之所赏
命固且赏非贤故赏也以此为君则不义为
臣则不忠为父则不慈为子则不孝为兄则
不良为弟则不弟而强执此者此持凶言之
所自生而暴人之道昔然则何以知命之为
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暴人之道昔上世之穷民贪于饮食惰于从
事是以衣之财不足而饥寒冻馁之忧至不
知曰我罢不肖从事不疾必曰我命固且贫
苦上世暴王不忍其耳目之淫心涂之辟不
顺其亲戚遂以亡失国家倾覆社稷不知曰
我罢不肖为政不善必曰吾命固失之于仲
虺之告曰我闻于夏人矫天命布命于下帝
伐之恶龚丧厥师此言汤之所以非桀之执
有命也于太誓曰纣夷处不肯事上帝鬼神
祸厥先神禔不祀乃曰吾民有命无廖排漏
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天亦纵之弃而弗葆此言武王所以非纣执
有命也今用执有命者之言则上不听治下
不从事上不听治则刑政乱下不从事则财
用不足上无以共粢盛酒醴祭祀上帝鬼神
降绥天下贤可之士外无以应待诸侯之宾
客内无以食饥衣寒将养老弱故命上不利
于天中不利于鬼下不利于人而强执此者
此持凶言之所自生而暴人之道也是故子
墨子言曰今天下之士君子忠实欲天下之
富而恶其贫欲天下之治而恶其乱执有命
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者之言不可不非此天下之大害也
非命中第三十六
子墨子言曰凡出言谈由文学之为道也则
不可而不先立义法若言而无义譬犹立朝
夕于员钧之上也则虽有巧工必不能得正
焉然今天下之情伪未可得而识也故使言
有三法三法者何也有本之者有原之者有
用之者于其本之也考之天鬼之志圣王之
事于其原之也徵以先王之书用之奈何发
而为刑此言之三法也今天下之士君子或
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以命为亡我所以知命之有与亡者以众人
耳目之情知有与亡有闻之有见之谓之有
莫之闻莫之见谓之亡然胡尝考之百姓之
情自古以及今生民以来者亦尝见命之物
闻命之声者乎则未尝有也若以百姓为愚
不肖耳目之情不足因而为法然则胡不尝
考之诸侯之传言流语乎自古以及今生民
以来者亦尝有闻命之声见命之体者乎则
未尝有也然胡不尝考之圣王之事古之圣
王举孝子而劝之事亲尊贤良而劝之为善
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发宪布命以教诲赏罚以劝沮若此则乱者
可使治而危者可使安矣若以为不然昔者
桀之所乱汤治之纣之所乱武王治之此世
不渝而民不改上变政而民易教其在汤武
则治其在桀纣则乱安危治乱在上之发政
也则岂可谓有命哉夫曰有命云者亦不然
矣今夫有命者言曰我非作之后世也自昔
三代有若言以传流矣今故先生对之曰夫
有命者不志昔也三代之圣善人与意亡昔
三代之暴不肖人也何以知之初之列士桀
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大夫慎言知行此上有以规谏其君长下有
以教顺其百姓故上有以规谏其君长下有
以教顺其百姓故上得其君长之赏下得其
百姓之誉列士桀大夫声闻不废传流至今
而天下皆曰其力也一不顾其国家百姓之
政繁为无用暴逆百姓使下不亲其上是故
国为虚厉身在刑僇之中必不能曰我见命
焉是故昔者三代之暴王不缪其耳目之淫
不慎其心志之辟外之𢿛骋田猎毕弋内沈
于酒乐而罢不肖我为刑政不善必曰我命
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故且亡虽昔也三代之穷民亦由此也内之
不能善事其亲戚外不能善事其君长恶恭
俭而好简易贪饮食而惰从事衣食之财不
足使身至有饥寒冻馁之忧心不能曰我罢
不肖我从事不疾必曰我命固且穷虽昔也
三代之伪民亦犹此也繁饰有命以教众愚
朴人久矣圣王之患此也故书之竹帛琢之
金石于先王之书仲虺之告曰我闻有夏人
矫天命布命于下帝式是恶用阙师此语夏
王桀之执有命也汤与仲虺共非之先王之
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书太誓之言然曰纣夷之居而不肯事上帝
弃阙其先神而不祀也曰我民有命毋僇其
务天不亦弃纵而不葆此言纣之执有命也
武王以太誓非之有于三代不国有之曰女
毋崇天之有命也命三不国亦言命之无也
于召公之执令于然且敬哉无天命惟予
二人而无造言不自降天之哉得之在于商
夏之诗书曰命者暴王作之且今天下之士
君子将欲辩是非利害之故当天有命者不
可不疾非也执有命者此天下之厚害也是
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故子墨子非也
非命下第三十七
子墨子言曰凡出言谈则必可而不先立仪
而言若不先立仪而言譬之犹运钧之上而
立朝夕焉也我以为虽有朝夕之辩必将终
未可得而从定也是故言有三法何谓三法
曰有考之者原之者有用之者恶乎考之考
先圣大王之事恶乎原之察众之耳目之请
恶乎用之发而为政乎国察万民而观之此
谓三法也故昔者三代圣王禹汤文武方为
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政乎天下之时曰必务举孝子而劝之事亲
尊贤良之人而教之为善是故出政施教赏
善罚暴且以为若此则天下之乱也将属可
得而治也社稷之危也将属可得而定也若
以为不然昔桀之所乱汤治之纣之所乱武
王治之当此之时世不渝而民不易上变政
而民改俗存乎桀纣而天下乱存乎汤武而
天下治天下之治也汤武之力也天下之乱
也桀纣之罪也若以此观之夫安危治乱存
乎上之为政也则夫岂可谓有命哉故昔者
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禹汤文武方为政乎天下之时曰必使饥者
得食寒者得衣劳者得息乱者得治遂得光
誉令问于天下夫岂可以为命哉故以为其
力也今贤良之人尊贤而好功道术故上得
其王公大人之赏下得其万民之誉遂得光
誉令问于天下亦岂以为其命哉又以为力
也然今天有命者不识昔也三代之圣善人
与意亡昔三代之暴不肖人与若以说观之
则必非昔三代圣善人也必暴不肖人也然
今以命为有者昔三代暴王桀纣幽厉贵为
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天子富有天下于此乎不而矫其耳目之欲
而从其心意之辟外之𢿛骋田猎毕弋内湛
于酒乐而不顾其国家百姓之政繁为无用
暴逆百姓遂失其宗庙其言不曰吾罢不肖
吾听治不强必曰吾命固将失之虽昔也三
代罢不肖之民亦犹此也不能善事亲戚君
长甚恶恭俭而好简易贪饮食而惰从事衣
食之财不足是以身有陷乎饥寒冻馁之忧
其言不曰吾罢不肖吾从事不强又曰吾命
固将穷昔三代伪民亦犹此也昔者暴王作
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之穷术之此皆疑众迟朴先圣王之患之也
固在前矣是以书之竹帛镂之金石琢之盘
盂传遗后世子孙曰何书焉存禹之总德有
之曰允不著惟天民不而葆既防凶心天加
之咎不慎厥德天命焉葆仲虺之告曰我闻
有夏人矫天命于下帝式是增用爽厥师彼
用无为有故谓矫若有而谓有夫岂谓矫哉
昔者桀执有命而行汤为仲虺之告以非之
太誓之言也于去发曰恶乎君子天有显
德其行甚章为鉴不远在彼殷王谓人有
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命谓敬不可行谓祭无益谓暴无伤上帝
不常九有以亡上帝不顺祝降其丧惟我有
周受之大帝昔者纣执有命而行武王为太
誓去发以非之曰子胡不尚考之乎商周虞
夏之记从十简之篇以尚皆无之将何若者
也是故子墨子曰今天下之君子之为文学
出言谈也非将勤劳其惟舌而利其唇呡也
中实将欲为其国家邑里万民刑政者也今
也王公大人之所以早朝晏退听狱治政终
朝均分而不敢息怠倦者何也曰彼以为强
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必治不强必乱强必宁不强必危故不敢怠
倦今也卿大夫之所以竭股肱之力殚其思
虑之知内治官府外敛关韨山林泽梁之利
以实官府而不敢怠倦者何也曰彼以为强
必贵不强必贱强必荣不强必辱故不敢怠
倦今也农夫之所以蚤出暮入强乎耕稼树
艺多聚升粟而不敢怠倦者何也曰彼以为
强必富不强必贫强必饱不强必饥故不敢
怠倦今也妇人之所夙兴夜寐强乎纺绩织
纴多治麻𦀠葛绪㧢布縿而不敢怠倦者何
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也曰彼以为强必富不强必贫强必煖不强
必寒故不敢怠倦今虽毋在乎王公大人蒉
若信有命而致行之则必怠乎听狱治政矣
卿大夫必怠乎治官府矣农夫必怠乎耕稼
树艺矣妇人必怠乎纺绩织纴矣王公大夫
怠乎听狱治政卿大夫怠乎治官府则我以
为天下必乱矣农夫怠乎耕稼树艺妇人怠
乎纺绩织纴则我以为天下衣食之财将必
不足矣若以为政乎天下上以事天鬼天鬼
不使下以待养百姓百姓不利必离散不可
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得用也是以入守则不固出诛则不胜故虽
昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共抎其国
家倾覆其社稷者此也是故子墨子言曰今
天下之士君子中实将欲求兴天下之利除
天下之害当若有命者言也曰命者暴王所
作穷人所术非仁者之言也今之为仁义者
将不可不察而强非者此也
非儒上第三十八
非儒下第三十九
儒者曰亲亲有术尊贤有等言亲疏尊卑之
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异也其礼曰丧父母三年其后子三年伯父
叔父弟兄庶子其戚族人五月若以亲疏为
岁月之数则亲者多而疏者少矣是妻后子
与父同也若以尊卑为岁月数则是尊其妻
子与父母同而亲伯父宗兄而卑子也逆孰
大焉其亲死列户弗登屋窥井挑鼠穴探涤
器而求其人焉以为实在则戆愚甚矣如其
亡也必求焉伪亦大矣取妻身迎祇𥚻为仆
秉辔授绥如仰严亲昏礼威仪如承祭祀颠
覆上下悖逆父母下则妻子妻子上侵事亲
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若此可谓孝乎传者迎妻妻之奉祭祀子将
守宗庙故重之应之曰此诬言也其宗兄守
其先宗庙数十年死丧之其兄弟之妻奉其
先之祭祀弗散则丧妻子三年必非以守奉
祭祀也夫忧妻子以大负累有曰所以重亲
也为欲厚所至和轻所至重岂非大奸也哉
有强执有命以说议曰寿夭贫富安危治乱
固有天命不可损益穷远赏罚幸否有极人
之知力不能为焉群吏信之则怠于分职庶
人信之则怠于从事不治则乱农事缓则贫
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贫且乱政之本而儒者以为道教是贱天下
之人者也且夫繁饰礼乐以淫人久丧伪哀
以谩亲立命缓贫而高浩居倍本弃事而安
怠彻贪于饮食惰于作务陷于饥寒危于冻
馁无以违之是苦人气□鼠藏而羝羊视贲
□起君子笑之怒曰散人焉知良儒夫夏乞
麦禾五谷既收大丧是随子姓皆从得厌饮
食毕治数丧足以至矣因人之家翠以为恃
人之野以为尊富人有丧乃大说喜曰此衣
食之端也儒者曰君子必服古言然后仁应
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之曰所谓古之者皆尝新矣而古人服之则
君子也然则必法非君子之服言非君子之
言而后仁乎又曰君子循而不作应之曰古
者羿作弓伃作甲奚仲作车巧垂作舟然则
今之鲍函车匠皆君子也而羿伃奚仲巧垂
皆小人邪且其所循人必或作之然则其所
循皆小人道也人曰君子胜不逐奔掩函弗
射强则助之胥车应之曰若皆仁人也则无
说而相与仁人以其取舍是非之理相告无
故从有故也弗知从有知也无辞必服见善
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必迁何故相若雨暴交争其胜者欲不逐奔
掩函弗射施则助之胥车虽尽能犹且不得
为君子也意暴残之国也圣将为世除害兴
师诛罚胜将因用传术令士卒曰毋逐奔掩
函勿射施则助之胥车暴乱之人也得活天
下害不除是为群残父母而深贱世也不义
莫大焉又曰吾子若钟击之则鸣弗击不鸣
应之曰夫仁人事上竭忠事亲得孝务善则
美有过则谏此为人臣之道也今击之则鸣
弗击不鸣隐知豫力恬漠待问而后对虽有
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君亲之大利弗问不言若将有大寇乱盗贼
将作若机辟将发也他人不知已独知之虽
其君亲皆在不问不言是夫大乱之贼也以
是为人臣不忠为子不孝事兄不弟交遇人
不贞良夫执后不言之朝物见利使已虽恐
后言君若言而未有利焉则高拱下视会噎
为深曰惟其未之学也用谁急遗行远矣夫
一道术学业仁义也昔大以治人小以任官
远施用偏近以循身不义不处非理不行务
兴天下之利曲直周旋利则止此君子之道
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也以所闻孔丘之行则本与此相反谬也齐
景公问晏子曰孔子为人何如晏子不对公
又复问不对景公曰以孔丘语寡人者众矣
俱以贤人也今寡人问之而子不对何也晏
子对曰婴不肖不足以知贤人虽然婴闻所
谓贤人者入人之国必务合其君臣之亲而
弭其上下之怨孔丘之荆知白公之谋而奉
之以石乞君身几灭而白公僇婴闻贤人得
上不虚得下不危言听于君必利人教行下
必于上是以言明而易知也行易而从也行
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义可明乎民谋虑可通乎君臣今孔丘深虑
同谋以奉贼劳思尽知以行邪劝下乱上教
臣杀君非贤人之行也入人之国而与人之
贼非义之类也知人不忠趣之为乱非仁义
之也逃人而后谋避人而后言行义不可明
于民谋虑不可通于君臣婴不知孔丘之有
异于白公也是以不对景公曰鸣呼贶寡人
者众矣非夫子则吾终身不知孔丘之与白
公同也孔丘之齐见景公景公说欲封之以
尼溪以告晏子晏子曰不可夫儒浩居而自
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顺者也不可以教下好乐而淫人不可使亲
治立命而怠事不可使守职宗丧循哀不可
使慈民机服勉容不可使导众孔丘盛容脩
饰以蛊世弦歌鼓舞以聚徒繁登降之礼以
示仪务趋翔之节以观众儒学不可使议世
劳思不可累寿不能尽其学当年不能行其
礼积财不能赡其乐繁饰邪术以营世君盛
为声乐以淫遇民其道不可以期世其学不
可以导众今君封之以利齐俗非所以导国
先众善于是礼留其封敬见而不问其道
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孔丘乃志怒于景公与晏子乃树鸱夷子及
于田常之门告南郭惠子以所欲为归于鲁
有顷闻齐将伐鲁告子贡曰赐乎举大事于
今之时矣乃遣子贡之齐因南郭惠子以见
田常劝之伐吴以教高国鲍晏使毋得害田
常之乱劝越伐吴三年之内齐吴破国之难
伏尸以言术数孔丘之诛也孔丘为鲁司寇
舍公家而于季孙季孙相鲁君而走季孙与
邑人争门关决植孔丘穷于蔡陈之间藜羹
不糁十日子路为享豚孔丘不问肉之所由
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来而食号人衣以酤酒孔丘不问酒之所由
来而饮哀公迎孔丘席不端弗坐割不正弗
食子路进请曰何其与陈蔡反也孔丘曰来
吾语女曩与女为苟义夫饥约则不辞妄取
以活身嬴饱伪行以自饰污邪诈伪孰大于
此孔丘与其门弟子閒坐曰夫舜见瞽叟然
就此时天下坡乎周公旦非其人也邪何为
舍亦家室而托寓也孔丘所行心术所至也
其徒属弟子皆效孔丘子贡季路辅孔悝乎
卫阳虎乱乎齐佛肸以中牟叛求雕刑残莫
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大焉夫为弟子后生其师必脩其言法其行
力不足知弗及而后已今孔丘之行如此儒
士则可以疑矣
墨子卷之九
