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墨子卷之四沛四
兼爱上第十四
圣人以治天下为事者也必知乱之所自起
焉能治之不知乱之所自起则不能治譬之
如医之攻人之疾者然必知疾之所自起焉
能攻之不知疾之所自起则弗能攻治乱者
何独不然必知乱之所自起焉能治之不知
乱之所自起则弗能治圣人以治天下为事
者也不可不察乱之所自起当察乱何自起
起不相爱臣子之不孝君父所谓乱也子自
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爱不爱父故亏父而自利弟自爱不爱兄故
亏兄而自利臣自爱不爱君故亏君而自利
此所谓乱也虽父之不慈子兄之不慈弟君
之不慈臣此亦天下之所谓乱也父自爱也
不爱子故亏子而自利兄自爱也不爱弟故
亏弟而自利君自爱也不爱臣故亏臣而自
利是何也皆起不相爱虽至天下之为盗贼
者亦然盗爱其室不爱其异室故窃异室以
利其室贼爱其身不爱人故贼人以利其身
此何也皆遂不相爱虽至大夫之相乱家诸
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侯之相攻国者亦然大夫各爱家不爱异家
故乱异家以利家诸侯各爱其国不爱异国
故攻异国以利其国天下之乱物具此而已
矣察此何自起皆起不相爱若使天下兼相
爱人若爱其身恶施不孝犹有不慈者乎视
子弟与臣若其身恶施不慈不孝亡犹有盗
贼乎故视人之室若其室谁窃视人身若其
身谁贼故盗贼有亡犹有大夫之相乱家诸
侯之相攻国者乎视人家若其家谁乱视人
国若其国谁攻故大夫之相乱家诸侯之相
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攻国者有亡若使天下兼相爱国与国不相
攻家与家不相乱盗贼无有君臣父子皆能
孝慈若此则天下治故圣人以治天下为事
者恶得不禁恶而劝爱故天下兼相爱则治
相恶则乱故子墨子曰不可以不劝爱人者
此也
兼爱中第十五
子墨子言曰仁人之所以为事者必兴天下
之利除去天下之害以此为事者也然则天
下之利何也天下之害何也子墨子言曰今
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若国之与国之相攻家之与家之相篡人之
与人之相贼君臣不惠忠父子不慈孝兄弟
不和调则此天下之害也然则崇此害亦何
用生哉以不相爱生耶子墨子言以不相爱
生今诸侯独知爱其国不爱人之国是以不
惮举其国以攻人之国今家主独知爱其家
而不爱人之家是以不惮举其家以篡人之
家今人独知爱其身不爱人之身是以不惮
举其身以贼人之身是故诸侯不相爱则必
野战家主不相爱则必相篡人与人不相爱
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则必相贼君臣不相爱则不惠忠父子不相
爱则不慈孝兄弟不相爱则不和调天下之
人皆不相爱强必执弱富必侮贫贵必敖贱
诈必欺愚凡天下祸篡怨恨其所以起者以
不相爱生也是以仁者非之既以非之何以
易之子墨子言曰以兼相爱交相利之法易
之然则兼相爱交相利之法将奈何哉子墨
子言视人之国若视其国视人之家若视其
家视人之身若视其身是故诸侯相爱则不
野战家主相爱则不相篡人与人相爱则不
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相贼贵不敖贱诈不欺愚凡天下祸篡怨恨
可使毋起者以仁者誉之然而今天下之士
君臣相爱则惠忠父子相爱则慈孝兄弟相
爱则和调天下之人皆相爱强不执弱众不
劫寡富不侮贫子墨子曰然乃若兼则善矣
虽然天下之难物于故也子墨子言曰天下
之士君子特不识其利辩其故也今若夫政
城野战杀身为名此天下百姓之所皆难也
苟君说之则士众能为之况于兼相爱交相
利则与此异夫爱人者人必从而爱之利人
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者人必从而利之恶人者人必从而恶之害
人者人必从而害之此何难之有特上弗以
为政士不以为行故也昔者晋文公好士之
恶衣故文公之臣皆牂羊之裘韦以带钱练
帛之冠入以见于君出以践朝是其故何也
君说之故臣为之也昔者楚灵王好士细腰
故灵王之臣皆以一饭为节肱息然后带扶
墙然后起比期年朝有黧黑之危是其故何
也君说之故臣能之也昔越王勾践好士之
勇教驯其臣和合之焚舟失火试其士曰越
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国之宝尽在此越王亲自鼓其士而进之曰
士闻鼓音破碎乱行蹈火而死者左右百人
有馀越王击金而退之是故子墨子言曰乃
若夫少食恶衣杀身而为名此天下百姓之
所皆难也若苟君说之则众能为之况兼相
爱交相利与此异矣夫爱人者人亦从而爱
之利人者人亦从而利之恶人者人亦从而
恶之害人者人亦从而害之此何难之有焉
特上不以为政而士不以为行故也然而今
天下之士君子曰然乃若兼则善矣虽然不
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可行之物也譬若挈太山越河济也子墨子
言是非其譬也夫挈太山而越河济可谓毕
劫有力矣自古及今未有能行之者也况乎
兼相爱交相利则与此异古者圣王行之何
以知其然古者禹治天下西为西河渔窦以
泄渠孙皇之水北为防原泒注后之邸嘑池
之窦洒为底柱凿为龙门以利燕代胡貉与
西河之民东方漏之陆防盖诸之泽洒为九
浍以揵东土之水以利冀州之民南为江汉
淮汝东流之注五湖之处以利楚荆越与南
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夷之民此言禹之事吾今行兼矣昔者文王
之治西土若日若月乍光于四方于西土不
为大国侮小国不为众庶侮鳏寡不为暴势
夺穑人黍稷狗□天屑临文王慈是以老而
无子者有所得终其寿连独无兄弟者有所
杂于生人之间少失其父母者有所放依而
长此文王之事则吾今行兼矣昔者武王将
事泰山隧传曰泰山有道曾孙周王有事大
事既获仁人尚作以祇商夏蛮夷丑貉虽有
周亲不若仁人万方有罪维予一人此言武
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王之事吾今行兼矣是故子墨子言曰今天
下之君子忠实欲天下之士富而恶其贫欲
天下之治而恶其乱当兼相爱交相利此圣
王之法天下之治道也不可不务为也
兼爱下第十六
子墨子言曰仁人之事者必务求与天下之
利除天下之害然当今之时天下之害孰为
大曰若大国之攻小国也大家之乱小家也
强之劫弱众之暴寡诈之谋愚贵之敖贱此
天下之害也人与为人君者之不惠也臣者
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之不忠也父者之不慈也子者之不孝也此
又天下之害也又与今人之贱人执其兵刃
毒药水火以交相亏贼此又天下之害也姑
尝本原若众害之所自此胡自生此自爱人
利人生与即必曰非然也必曰从恶人贼人
生分名乎天下恶人而贼人者兼与别与即
必别也然即之交别者果生天下之大害者
与是故别非也子墨子曰非人者必有以易
之若非人而无以易之譬之犹以水救火也
其说将必无可焉是故子墨子曰兼以易别
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然即兼之可以易别之故何也曰藉为人之
国若为其国夫谁独举其国以攻人之国者
哉为彼者由为巳也为人之都若为其都夫
谁独举其都以伐人之都者哉为彼犹为已
也为人之家若为其家夫谁独举其家以乱
人之家者哉为彼犹为巳也然即国都不相
攻伐人家不相乱贼此天下之害与天下之
利与即必曰天下之利也姑尝本原若众利
之所自生此胡自生此自恶人贼人生与即
必曰非然也必曰从爱人利人生分名乎天
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下爱人而利人者别与兼与即必曰兼也然
即之交兼者果生天下之大利者与是故子
墨子曰兼是也且乡吾本言曰仁人之事者
必务求兴天下之利除天下之害今吾本原
兼之所生天下之大利者也吾本原别之所
生天下之大害者也是故子墨子曰别非而
兼是者出平若方也今吾将正求与天下之
利而取之以兼为正是以聪耳明目相为视
听乎是以股肱毕强相为动为宰乎而有道
肆相教诲是以老而无妻子者有所侍养以
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终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以
长其身今唯毋以兼为正即若其利也不识
天下之事所以皆闻兼而非者其故何也然
而天下之士非兼者之言犹未止也曰即善
矣虽然岂可用哉子墨子曰用而不可难哉
亦将非之且焉有善而不可用者姑尝两而
进之谁以为二士使其一士者执别使其一
士者执兼是故别士之言曰吾岂能为吾友
之身若为吾身为吾友之亲若为吾亲是故
退睹其友饥即不食寒即不衣疾病不侍养
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死丧不葬埋别士之言若此行若此兼士之
言不然行亦不然曰吾闻为高士于天下者
必为其友之身若为其身为其友之亲若为
其亲然后可以为高士天下是故退睹其友
饥则食之寒则衣之疾病侍养之死丧葬埋
之兼士之言若此行若此若之二者言相非
而行相反与当使若二士者言必信行必果
使言行之合犹合符节也无言而不行也然
即敢问今有平原广野于此被甲婴胄将往
识死生之权未可识也又有君大夫之远使
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于巴越齐荆往来及否未及否未可识也然
即敢问不识将恶也家室奉承亲戚提挈妻
子而寄托之不识于兼之有是乎于别之有
是乎哉以为当其于此也天下无愚夫愚妇
虽非兼之人必寄托之于兼之有是也此言
而非兼择即取兼即此言兼费也不识天下
之士所以皆闻兼而非之者其故何也然而
天下之士非兼者之言犹未止也曰意可以
择士而不可以择君子姑尝两而进之谁以
为二君使其一君者执兼使其一君者执别
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是故别君之言曰吾恶能为吾万民之身若
为吾身此泰非天下之情也人之生乎地上
之无几何也譬之犹驷驰而过隙也是故退
睹其万民饥即不食寒即不衣疾病不侍养
死丧不葬埋别君之言若此行若此兼君之
言不然行亦不然曰吾闻为明君于天下者
必万万民之身后为其身然后可以为明君
于天下是故退睹万民饥即食之寒即衣之
疾病侍养之死丧葬埋之兼君之言若此行
若此然即交若之二君者言相非而行相反
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与常使若二君者言必信行必果使言行之
合犹合符节也无言而不行也然即敢问今
岁有疠疫万民多有勤苦冻馁转死沟壑中
者既已众矣不识将择之二君者将何从也
我以为当其于此也天下无愚夫愚妇虽非
兼君必从兼君是也言而非兼择即此言行
拂也不识天下所以皆闻兼而非之者其故
何也然而天下之士非兼者之言也独未止
也曰兼即仁矣义矣虽然岂可为哉吾譬兼
之不可为也犹挈泰山以超江河也故兼者
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直愿之也夫岂可为之物哉子墨子曰夫挈
泰山以超江河自古之及今生民而来未尝
有也今若夫兼相爱交相利此自先圣六王
者亲行之何知先圣六王之亲行之也子墨
子曰吾非与之并世同时亲闻其声见其色
也以其所书于竹帛镂于金石琢于槃盂传
遗后世子孙者知之泰誓曰文王若曰若月
乍照光于四方于西土即此言文王之兼爱
天下之博大也譬之日月兼照天下之无有
私也即此文王兼也虽子墨子之所谓兼者
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于文王取法焉且不唯泰誓为然虽禹誓即
亦犹是也禹曰济济有众咸听朕言非惟小
子敢行称乱蠢兹有苗用天之罚若予既率
尔群对诸群以征有苗禹之征有苗也非以
求以重富贵干福禄乐耳目也以求兴天下
之利除天下之害即此禹兼也虽子墨子之
所谓兼者于禹求焉且不唯禹誓为然虽汤
说即亦犹是也汤曰惟予小子履敢用玄牡
告于上天后曰今天大旱即当朕身履未知
得罪于上下有善不敢蔽有罪不敢赦简在
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帝心万方有罪即当朕身朕身有罪无及万
方即此言汤贵为天子富有天下然且不惮
以身为牺牲以祠说于上帝鬼神即此汤兼
也虽子墨子之所谓兼者于汤取法焉且不
唯誓命与汤说为然周诗即亦犹是也周诗
曰王道荡荡不偏不党王道平平不党不偏
其直若矢其易若底君子之所履小人之所
视若吾言非语道之谓也古者文武为正均
分赏贤罚暴勿有亲戚弟兄之所阿即此文
武兼也虽子墨子之所谓兼者于文武取法
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焉不识天下之人所以皆闻兼而非之者其
故何也然而天下之非兼者之言犹未止曰
意不忠亲之利而害为孝乎子墨子曰姑尝
本原之孝子之为亲度者吾不识孝子之为
亲度者亦欲人爱利其亲与意欲人之恶贼
其亲与以说观之即欲人之爱利其亲也然
即吾恶先从事即得此若我先从事乎爱利
人之亲然后人报我爱利吾亲乎意我先从
事乎恶人之亲然后人报我以爱利吾亲乎
即必吾先从事乎爱利人之亲然后人报我
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以爱利吾亲也然即之交孝子者果不得已
乎毋先从事爱利人之亲者与意以天下之
孝子为遇而不足以为正乎姑尝本原之先
王之所书大雅之所道曰无言而不雠无德
而不报投我以桃报之以李即此言爱人者
必见爱也而恶人者必见恶也不识天下之
士所以皆闻兼而非之者其故何也意以为
难而不可为邪尝有难此而可为者昔荆灵
王好小腰当灵王之身荆国之士饭不踰乎
一固据而后兴扶垣而后行故约食为其难
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为也然后为而灵王说之未踰于世而民可
移也即求以乡其上也昔者越王句践好勇
教其士臣三年以其知为未足以知之也焚
舟失火鼓而进之其士偃前列伏水火而死
有不可胜数也当此之时不鼓而退也越国
之士可谓颤矣故焚身为其难为也然后为
之越王说之未踰于世而民可移也即求以
乡上也昔者晋文公好苴服当文公之时晋
国之士大布之衣牂羊之裘练帛之冠且苴
之履入见文公出以践之朝故苴服为其难
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为也然后为而文公说之未踰于世而民可
移也即求以乡其上也是故约食焚舟苴服
此天下之至难为也然后为而上说之未踰
于世而民可移也何故也即求以乡其上也
今若夫兼相利此其有利且易为也不可胜
计也我以为则无有上说之者而已矣苟有
上说之者劝之以赏誉威之以刑罚我以为
人之于就兼相爱交相利也譬之犹火之就
上水之就下也不可防止于天下故兼者圣
王之道也王公大人之所以安也万民衣食
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之所以足也故君子莫若审兼而务行之为
人君必惠为人臣必忠为人父必慈为人子
必孝为人兄必友为人弟必悌故君子莫若
欲为惠君忠臣慈父孝子友兄悌弟当若兼
之不可不行也此圣王之道而万民之大利
也
墨子卷之四
