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墨子卷之二沛二
尚贤上第八
子墨子言曰古者王公大人为政于国家者
皆欲国家之富人民之众刑政之治然而不
得富而得贫不得众而得寡不得治而得乱
则是本失其所欲得其所恶是其故何也子
墨子言曰是在王公大人为政于国家者不
能以尚贤事能为政也是故国有贤良之士
众则国家之治厚贤良之士寡则国家之治
薄故大人之务将在于众贤而已曰然则众
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贤之术将奈何哉子墨子言曰譬若欲众其
国之善射御之士者必将富之贵之敬之誉
之然后国之善射御之士将可得而众也况
又有贤良之士厚乎德行辩乎言谈博乎道
术者乎此固国家之珍而社稷之佐也亦必
且富之贵之敬之誉之然后国之良士亦将
可得而众也是故古者圣王之为政言曰不
义不富不义不贵不义不亲不义不近是以
国之富贵人闻之皆退而谋曰始我所恃者
富贵也今上举义不辟贫贱然则我不可不
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为义亲者闻之亦退而谋曰始我所恃者亲
也今上举义不辟亲疏然则我不可不为义
近者闻之亦退而谋曰始我所恃者近也今
上举义不辟近然则我不可不为义远者闻
之亦退而谋曰我始以远为无恃今上举义
不辟远然则我不可不为义逮至远鄙郊外
之臣门庭庶子国中之众四鄙之萌人闻之
皆竞为义是其故何也曰上之所以使下者
一物也下之所以事上者一术也譬之异者
有高墙深宫墙立既谨上为凿一门有盗人
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入阖其自入而求之盗其无自出是其故何
也则上得要也故古者圣王之为政列德而
尚贤虽在农与工肆之人有能则举之高予
之爵重予之禄任之以事断予之令曰爵位
不高则民弗敬蓄禄不厚则民不信政令不
断则民不畏举三者授之贤者非为贤赐也
欲其事之成故当是时以德就列以官服事
以劳殿赏量功而分禄故官无常贵而民无
终贱有能则举之无能则下之举公义辟私
怨此若言之谓也故古者尧举舜于服泽之
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阳授之政天下平禹举益于阴方之中授之
政九州成汤举伊尹于庖厨之中授之政其
谋得文王举闳夭泰颠于罝罔之中授之政
西土服故当是时虽在于厚禄尊位之臣莫
不敬惧而施虽在农与工肆之人莫不竞劝
而尚意故士者所以为辅相承嗣也故得士
则谋不困体不劳名立而功业彰而恶不生
则由得士也是故子墨子言曰得意贤士不
可不举不得意贤士不可不举尚欲祖述尧
舜禹汤之道将不可不以尚贤夫尚贤者政
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之本也
尚贤中第九
子墨子言曰今王公大人之君人民主社稷
治国家欲脩保而勿失故不察尚贤为政之
本也何以知尚贤之为政本也曰自贵且智
者为政乎愚且贱者则治自愚且贱者为政
乎贵且智者则乱是以知尚贤之为政本也
故古者圣王甚尊尚贤而任使能不党父兄
不偏贵富不嬖颜色贤者举而上之富而贵
之以为官长不肖者抑而废之贫而贱之以
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为徒役是以民皆劝其赏畏其罚相率而为
贤者以贤者众而不肖者寡此谓进贤然后
圣人听其言迹其行察其所能而慎予官此
谓事能故可使治国者使治国可使长官者
使长官可使治邑者使治邑凡所使治国家
官府邑里此皆国之贤者也贤者之治国者
也蚤朝晏退听狱治政是以国家治而刑法
正贤者之长官也夜寝夙兴收敛关市山林
泽梁之利以实官府是以官府实而财不散
贤者之治邑也蚤出莫入耕稼树艺聚菽粟
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是以菽粟多而民足乎食故国家治则刑法
正官府实则万民富上有以絜为酒醴粢盛
以祭祀天鬼外有以为皮币与四邻诸侯交
接内有以食饥息劳将养其万民外有以怀
天下之贤人是故上者天鬼富之外者诸侯
与之内者万民亲之贤人归之以此谋事则
得举事则成入守则固出诛则彊故唯昔三
代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下正诸
侯者此亦其法已既曰若法未知所以行之
术则事犹若未成是以必为置三本何谓三
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本曰爵位不高则民不敬矣蓄禄不厚则民
不信也政令不断则民不畏也故古圣王高
予之爵重予之禄任之以事断予之令夫岂
为其臣赐哉欲其事之成也诗曰告女忧恤
诲女予郁孰能执热鲜不用濯则此语古者
国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也譬
之犹执热之有濯也将休其手焉古者圣王
唯毋得贤人而使之般爵以贵之裂地以封
之终身不厌贤人唯毋得明君而事之竭四
肢之力以任君之事终身不倦若有美善则
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归之上是以美善在上而所怨谤在下宁乐
在君忧戚在臣故古者圣王之为政若此今
王公大人亦欲效人以尚贤使能为政高予
之爵而禄不从也夫高爵而无禄民不信也
曰此非中实爱我也假藉而用我也夫假藉
之民将岂能亲其上哉故先王言曰食于政
者不能分人以事厚于货者不能分人以禄
事则不与禄则不分请问天下之贤人将何
自至乎王公大人之侧哉若苟贤者不至乎
王公大人之侧则此不肖者在左右也不肖
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者在左右则其所誉不当贤而所罚不当暴
王公大人尊此以为政乎国家则赏亦必不
当贤而罚亦必不当暴若苟赏不当贤而罚
不当暴则是为贤者不劝而为暴者不沮矣
是以入则不慈孝父母出则不长弟乡里居
处无节出入无度男女无别使治官府则盗
窃守城则倍畔君有难则不死出亡则不从
使断狱则不中分财则不均与谋事不得举
事不成入守不固出诛不彊故虽昔者三代
暴王桀纣幽厉之所以失措其国家倾覆其
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社稷者已此故也何则皆以明小物而不明
大物也今王公大人有一衣裳不能制也必
籍良工有一牛羊不能杀也必藉良宰故当
若之二物者王公大人未知以尚贤使能为
政也逮至其国家之乱社稷之危则不知使
能以治之亲戚则使之无故富贵面目佼好
则使之夫无故富贵面目佼好则使之岂必
智且有慧哉若使之治国家则此使不智慧
者治国家也国家之乱既可得而知已旦夫
王公大人有所爱其色而使其心不察其知
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而与其爱是故不能治百人者使处乎千人
之官不能治千人者使处乎万人之官此其
故何也曰若处官者爵高而禄厚故爱其色
而使之焉夫不能治千人者使处乎万人之
官则此官什倍也夫治之法将日至者也日
以治之日不什脩知以治之知不什益而予
官什倍则此治一而弃其九矣虽日夜相接
以治若官官犹若不治此其故何也则王公
大人不明乎以尚贤使能为政也故以尚贤
使能为政而治者夫若言之谓也以下贤为
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政而乱者若吾言之谓也今王公大人中实
将欲治其国家欲脩保而勿失胡不察尚贤
为政之本也且以尚贤为政之本者亦岂独
子墨子之言哉此圣王之道先王之书歫年
之言也传曰求圣君哲人以裨辅而身汤誓
曰聿求元圣与之戮力同心以治天下则此
言圣之不失以尚贤使能为政也故古者圣
王唯能审以尚贤使能为政无异物杂焉天
下皆得其列古者舜耕历山陶河濒渔雷泽
尧得之服泽之阳举以为天子与接天下之
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政治天下之民伊挚有莘氏女之私臣亲为
庖人汤得之举以为已相与接天下之政治
天下之民傅说被褐带索庸筑乎傅岩武丁
得之举以为三公与接天下之政治天下之
民此何故始贱卒而贵始贫卒而富则王公
大人明乎以尚贤使能为政是以民无饥而
不得食寒而不得衣劳而不得息乱而不得
治者故古圣王以审以尚贤使能为政而取
法于天虽天亦不辩贫富贵贱远迩亲疏贤
者举而尚之不肖者抑而废之然则富贵为
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贤以得其赏者谁也曰若昔者三代圣王尧
舜禹汤文武者是也以所得其赏何也曰其
为政乎天下也兼而爱之从而利之又率天
下之万民以尚尊天事鬼爱利万民是故天
鬼赏之立为天子以为民父母万民从而誉
之曰圣王至今不已则此富贵为贤以得其
赏者也然则富贵为暴以得其罚者谁也曰
若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也何以知
其然也曰其为政乎天下也兼而憎之从而
贱之又率天下之民以诟天侮鬼贱傲万民
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是故天鬼罚之使身死而为刑戮子孙离散
室家丧灭绝无后嗣万民从而非之曰暴王
至今不已则此富贵为暴而以得其罚者也
然则亲而不善以得其罚者谁也曰若昔者
伯鲧帝之元子废帝之德庸既乃刑之于羽
之郊乃热照无有及也帝亦不爱则此亲而
不善以得其罚者也然则天之所使能者谁
也曰若昔者禹稷皋陶是也何以知其然也
先王之书吕刑道之曰皇帝清问下民有辞
有苗曰群后之肆在下明明不常鳏寡不盖
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德威维威德明维明乃名三后恤功于民伯
夷降典哲民维刑禹平水土主名山川稷隆
播种农殖嘉谷三后成功维假于民则此言
三圣人者谨其言慎其行精其思虑索天下
之隐事遗利以上事天则天乡其德下施之
万民万民被其利终身无已故先王之言曰
此道也大用之天下则不究小用之则不困
脩用之则万民被其利终身无已周颂道之
曰圣人之德若天之高若地之普其有昭于
天下也若地之固若山之承不坼不崩若日
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之光若月之明与天地同常则此言圣人之
德章明博大埴固以脩久也故圣人之德盖
总乎天地者也今王公大人欲王天下正诸
侯夫无德义将何以哉其说将必挟震威彊
今王公大人将焉取挟震威彊哉倾者民之
死也民生为甚欲死为甚憎所欲不得而所
憎屡至自古及今未尝能有以此王天下正
诸侯者也今大人欲王天下正诸侯将欲使
意得乎天下名成乎后世故不察尚贤政之
本也此圣人之厚行也
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尚贤下第十
子墨子言曰天下之王公大人皆欲其国家
之富也人民之众也刑法之治也然而不识
以尚贤为政其国家百姓王公大人本失尚
贤为政之本也若苟王公大人本失尚贤为
政之本也则不能毋举物示之乎今若有一
诸侯于此为政其国家也曰凡我国能射御
之士我将赏贵之不能射御之士我将罪贱
之问于若国之士孰善孰惧我以为必能射
御之士喜不能射御之士惧我赏因而诱之
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矣曰凡我国之忠信之士我将赏贵之不忠
信之士我将罪贱之问于若国之士孰喜孰
惧我以为必忠信之士喜不忠不信之士惧
今唯毋以尚贤为政其国家百姓使国为善
者劝为暴者沮大以为政于天下使天下之
为善者劝为暴者沮然昔吾所以贵尧舜禹
汤文武之道者何故以哉以其唯毋临众发
政而治民使天下之为善者可而劝也为暴
者可而沮也然则此尚贤者也与尧舜禹汤
文武之道同矣而今天下之士君子居处言
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语皆尚贤逮至其临众发政而治民莫知尚
贤而使能我以此知天下之士君子明小而
不明于大也何以知其然乎今王公大人有
一牛羊之财不能杀必索良宰有一衣裳之
财不能制必索良工当王公大人之于此也
唯有骨肉之亲无故富贵面目美好者实知
其不能也不使之也是何故恐其败财也当
王公大人之于此也则不失尚贤而使能王
公大人有一罢马不能治必索良医有一危
弓不能张必索良工当王公大人之于此也
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虽有骨肉之亲无故富贵面目美好者实知
其不能也必不使是何故恐其败财也当王
公大人之于此也则不失尚贤而使能逮至
其国家则不然王公大人骨肉之亲无故富
贵面目美好者则举之则王公大人之亲其
国家也不若其亲一危弓罢马衣裳牛羊之
财与我以此知天下之士君子皆明于小而
不明于大也此譬犹瘖者而使为行人聋者
而使为乐师是故古之圣王之治天下也其
所富其所贵未必王公大人骨肉之亲无故
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富贵面目美好者也是故昔者舜耕于历山
陶于河濒渔于雷泽灰于常阳尧得之服泽
之阳立为天子使接天下之政而治天下之
民昔伊尹为莘氏女师仆使为庖人汤得而
举之立为三公使接天下之政治天下之民
昔者傅说居北海之洲圜土之上衣褐带索
庸筑于傅岩之城武丁得而举之立为三公
使之接天下之政而治天下之民是故昔者
尧之举舜也汤之举伊尹也武丁之举傅说
也岂以为骨肉之亲无故富贵面目美好者
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哉唯法其言用其谋行其道上可而利天中
可而利鬼下可而利人是故推而上之古者
圣王既审尚贤欲以为政故书之竹帛琢之
槃盂传以遗后世子孙于先王之书吕刑之
书然王曰于来有国有土告女讼刑在今而
安百姓女何择言人何敬不刑何度不及能
择人而敬为刑尧舜禹汤文武之道可及也
是何也则以尚贤及之于先王之书竖年之
言然曰晞夫圣武知人以屏辅而身此言先
王之治天下也必选择贤者以为其群属辅
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佐曰今也天下言士君子皆欲富贵而恶贫
贱曰然女何为而得富贵而辟贫贱莫若为
贤为贤之道将奈何曰有力者疾以助人有
财者勉以分人有道者劝以教人若此则饥
者得食寒者得衣乱者得治若饥则得食寒
则得衣乱则得治此安生生今王公大人其
所富其所贵皆王公大人骨肉之亲无故富
贵面目美好者也今王公大人骨肉之亲无
故富贵面目美好者焉故必知哉若不知使
治其国家则其国家之乱可得而知也今天
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下之士君子皆欲富贵而恶贫贱然女何为
而得富贵而辟贫贱哉曰莫若为王公大人
骨肉之亲无王公大人骨肉之亲无故富贵
面目美好者此非可学能者也使不知辩德
行之厚若禹汤文武不加得也王公大人骨
肉之亲躄瘖聋暴为桀纣不加失也是故以
赏不当贤罚不当暴其所赏者已无故矣其
所罚者亦无罪是以使百姓皆攸心解体沮
以为善垂其股肱之力而不相劳来也腐臭
馀财而不相分资也隐慝良道而不相教诲
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也若此则饥者不推而上之以是故昔者尧
有舜舜有禹禹有皋陶汤有小臣武王有闳
夭泰颠南宫括散宜生得此不劝誉且今天
下之王公大人士君子中实将欲为仁义求
为士上欲中圣王之道下欲中国家百姓之
利而天下和庶民阜是以近者安之远者归
之日月之所照舟车之所及雨露之所渐粒
食之所养故尚贤之为说而不可不察此者
也尚贤者天鬼百姓之利而政事之本也
墨子卷之二
