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鹖冠子--陆佃卷一

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鹖冠子卷上
　　　　陆　　佃　　解
　　　博选第一
王鈇非一世之器者厚德隆俊也(王鈇法制/也贾子曰)
(权势法制人主之斤斧夫专任法制/不以厚德将之而欲以持久难哉)道凡四
稽一曰天二曰地三曰人四曰命(命者所/以令之)权
人有五至一曰伯已(百于/己者)二曰什已(十于/已者)三
曰若己(与己/等也)四曰厮役(事我/者也)五曰徒隶(又其/下者)
所谓天者物理情者也(道无所治有之者以/稽于天所以尔也教)
(者地事也治/者天事也)所谓地者常弗(一作/不)去者也(道/无)
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(所住有之者以稽于地所以尔/也运者天道也处者地道也)所谓人者恶
死乐生者也所谓命者靡不在君者也(莫不/听之)
(之谓/命)君也者端神明者也(无为/而尊)神明者以人
为本者也(因人则逸/任已则劳)人者以贤圣为本者也
贤圣者以博选为本者也(舜发于畎亩傅说/举于版筑胶鬲举)
(于鱼盐管夷吾举于士孙叔敖举于海百/里奚举于市然则选士之路岂可不博哉)博
选者以五至为本者也故北面而事之则伯
已者至(北面事之所/谓承之者也)先趋而后息先问而后
默则什己者至(先人而趋后人而息先人而/问后人而默虽亦降己异乎)
(承之者也是以伯/己者往什己者来)人趋己趋则若己者至(人/趋)
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(己趋与之/雁行者也)凭几据杖指麾而使则厮役者至
(坐则凭几立则据杖指/麾而使尚为有礼焉)咄则徒
隶之人至矣(一作者也乐/则一之苦则咄之不礼甚矣苟)
(非无耻之人/岂所甘心哉)故帝者与师处王者与友处亡
主与徒处故德万(一作/百)人者谓之隽(隽者知/哲圣人)
(之谓/也)德千人者谓之豪(此以兽之/豪制名也)德百(一作/万)
人者谓之英(此以草之英制名也毛诗传曰/万人曰英记曰五人曰茂十人)
(曰选百人曰俊千人曰英今此又以万人曰/俊百人曰英盖莫可考合人物志曰兽之特)
(者为雄草之秀者为英韩信/是雄张良是英此言近之)德音者所谓声
也未闻音出而响过其声者也贵者有知富
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者有财贫者有身(无知也故贱无财也故贫/所有者特天地之委形而)
(已总括百骸谓之身/众象备见谓之形)信符不合事举不成(一/本)
(云举事/不成)不死不生不断不成(常骑两可之/地岂足以就)
(其断/哉)计功而偿权德而言王鈇在此孰能使
营
　　　著希第二
道有稽(以道/为决)德有据(以德/为验)人主不闻要故耑
(一作/常)与运尧而无以(无以下一/有自字)见也道与德
馆而无以命也羲不当格而无以更也(攘鸡/紾兄)
(之类是已格正也凡此以不闻要而己然则/人主岂可以不知务哉放饭流歇而问无齿)
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(决亦无益/于事也)若是置之虽安非定也(言幸安也/夫抱火厝)
(之积薪之下而寝卧其上虽/未及然终亦必运而已矣)端倚有位名号
弗去(言其违道远矣所/存者名号而矣)故希人者无悖其情
希世者无缪其宾(方是之时俯而徇俗/仰以阿时者至矣)文礼
之野与禽兽同则(羔雁虽有跪乳行列之仪/而以人文格之野心多矣)
(又况无羔雁之性/者奈何同之乎)言语之暴与蛮夷同谓(蛮/夷)
(□舌/者也)夫君子者易亲而难狎畏祸而难却(死/义)
(故难/却也)嗜利而不为非(义然/后取)时动而不苟作(不/得)
(已而/后起)体虽安之而弗敢处然后礼生(君子克/己复礼)
(盖充此/而巳)心虽欲之而弗敢信然后义生(一作/立)
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(信犹任也君子克己/就义盖充此而已)夫义节欲而治礼反情
而辨者也故君子弗径情而行也夫乱世者
以粗知为造意(造意微矣岂粗/智之所能知哉)以中险为道
(司巇/也)以利为情若不相与同恶则不能相亲
相与同恶则有相憎(小人难/近如此)说者言仁则以
为诬发于义则以为夸平心而直告之则有
弗信(利令智昏不/可与明如此)故贤者之于乱世也绝豫
而无由通异类而无以告苦乎哉(盖伤/之也)贤人
之潜乱世也上有随君下无直辞君有骄行
民多讳言故人乖其诚能士隐其实情心虽
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不说弗敢不誉(杨雄羡新是已此非可以而/不已者也夫雄如此而义不)
(能绳墨者则以有道故也鲁人曰柳下惠固/可吾固不可孔子善之然则无雄之道浮沉)
(浊世龌龊阿上而欲/自比于雄亦已惑矣)事业虽弗善不敢不力
(此汝坟之所勉者也虽非殷其/雷之义亦其所遇不得不尔也)趋舍虽不合
不敢弗从(夫在我者皆彼之所不能易则虽/誉所不誉力所不力从所不从亦)
(应世之/道也)故观贤人之于乱世也(一作/者)其慎勿
(慎勿一/作顺物)以为定情也(凡此所为乱群焉耳姑/以远害而已岂真同也)
哉
　　　夜行第三
天文也地理也月刑也(阴以/刻制)日德也(阳以/昭苏)四
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时检也(有明法/而不议)度数节也(天地之节盖/有度数存焉)阴阳
气也五行业也(五材也在地/成形故曰业)五政道也(五辰/也在)
(天成象/故曰道)五音调也(声成文变成方谓/之音斯之谓调)五声故
也(五声因习而异在齐而齐/言居晋而晋语斯之谓故)五味事也赏罚
约也(赏所以约之使赴功/罚所以约之使辟咎)此皆有验有所以
然者随而不见其后迎而不见其首(其所以/然者道)
(也道无首尾而欲从迹其所为譬如捕风逆/之无前从之无后此虽颜子恍然不能定也)
(又况赐/之流乎)成功遂事莫知其状(夫孰/知之)图弗能载
名弗能举(夫巧者不能画则/辩者亦不能言矣)强为之说曰芴
乎芒乎中有象乎芒乎芴乎中有物乎(芒者/似有)
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(芴者/似无)窅乎冥乎中有精乎致信究情(夫道有/情有信)
(非若断空虽无形而非/理也要在致而究之)复反无貌(貌且无之/况于形乎)
鬼见(一本作鬼/不能见)不能为人业(露则不神岂足/以建功立事哉)
(故善为人业者微矣妙/矣虽鬼不能窥其密也)故圣人贵夜行
　　　天则第四
圣王者有听决疑之道能屏谗权实逆
淫辞(杨墨/之属)绝流语(管蔡/之属)去无用(屠龙之技刻/楮之巧虽号)
(高妙无/所用之)杜绝朋党之门(持禄养交背公死党/潝潝然患其上訾訾)
(然思不称乎/上岂可开之)嫉妒之人不得著明(常置/卑晦)非君
子术数之士莫得当前故邪弗能奸祸不能
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中彼天地之以无极者以守度量而不可滥
(此况邪弗能奸/祸不能中之义)日不踰辰(日月所/会为辰)月宿其列
(言宿其辰/之次也)当名服事(当箕之名服箕之事当/斗之名服斗之事其他)
(放/此)星守弗去(各止/分域)弦望晦朔终始相巡(一作/选)
(夫日陟降而成晦朔月亏盈而成弦/望反复相寻如转磨引锯岂有终穷)踰年累
岁(年取禾之一熟/而岁骑两稔)用(或作/肃)不缦缦(缦缦漫/灭之貌)此
天之所柄以临斗(一作/计)者也(言斗临制四方/运乎四时终古)
(不忒而天道如上/所谓更以临之)中参成位(一本作伍一本/作五言参天)
(地而成位/乎其中也)四气为政(政法/四时)前张后极(张南方/之星也)
(极北方之星也或言/张或言极互相挟焉)左角(一作/鲁)右𨱆(一作越/角东)
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(方之星也𨱆西方之/星也参伐一曰鈇𨱆)九文循理以省官众小
大毕举(此言简而/不遗也)先无怨雠之患后无毁名
败行之咎故其威上际下交(交元/作校)其泽四被
而不鬲(东渐西被朔南暨焉/沛然莫之能禦也)天之不违以不
离一(所谓趣物/而不两也)天若离一反还为物(天之所/以异乎)
(万物者抱一而已字解曰一/而大者天也二而小者示也)不创不作与天
地合德(常辅万物之自然而不敢为也天/不创而万物化地不作而万物育)节
玺相信如月应日(日循星而进退月应/日以生死信之至也)此圣
人之所以宜世也知足以滑正略足以恬祸
此危国之不可安亡国之不可存也(强足以/拒敌辩)
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(足以饰非此蹠之/所以不可救药也)故天道先贵覆者(天道能/覆覆者)
(而已如其自绝/虽天不可如何)地道先贵载者(地道能载载/者而已如其)
(自弃虽地/不可如何)人道先贵事者(柳下季曰子不听/父之诏弟不受兄)
(之教虽今先生之/辩将奈之何哉)酒(亦或/作借)保先贵食者(酒保/货酒)
(者也此申天贵覆者地贵/载者人贵事者之况也)待物也领(或/作)
(顾)气时也(四时各领/一方之气)生杀法也循度以断天
之节也(物不可以终通故循度以/间之性命自然之节也𠛱)地而守
之分民而部之(守或作止此圣人法天之/节循度以断之故地各有守)
(民各/有部)寒者得衣饥者得食冤者得理劳者得
息圣人之所期也夫裁衣而知择其工裁国
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而知索其人此固世之所公哉(一作或譬/之制锦而使)
(人学裁者/末之有也)同而后可以见天(天道一而不二/故自其同者视)
(之夷貉/一家也)异而后可以见人(人道二而不一故/自其异者视之肝)
(胆楚/越也)变而后可以见时(常运而/不停)化而后可以
见道(庚桑子曰越鸡不能伏鹄卵鲁鸡固能/矣趎往南见老子然则道之等级见矣)
临利而后可以见信临财而后可以见仁临
难而后可以见勇(繁霜劲风然后可/以别草木之真性)临事而
后可以见术数之士九皇之制(春秋纬云人/皇兄弟九人)
(分治天下九皇/之号岂缘是欤)主不虚王(王德/备矣)臣不虚贵阶
级(列等之爵/无虚授也)尊卑名号(言卑尊其/名号也)自君吏民
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(各君/吏民)次者无国(入使/治之)历宠历录(历录文章之/貌言更历宠)
(荣华焕如此毛诗/传曰楘历录也)副所以付授(非特受封之/臣不虚贵梯)
(级虽无国者亦/称所以付授)与天人参相结连(天人一贯/不可解也)
钩考之具不备故也(钩考督责之术也言惟/无督责之术而以道相)
(化故能如是故曰烧之剔之刻之雒之马之/死者十二三矣夫马之性固真矣然其智至)
(于诡窃者伯乐之罪也虽然九皇之制亦寓/言耳夫太上无法而治安有受封之制哉契)
(理之士要其会归/而遗其所寄可也)下之所牾(牾之言/干也)上之可
蔽斯其离人情而失天节者也缓则怠急则
困见间(一作/门)则以奇相御人之情也(恒物之/情缓之)
(则怠急之则困故昔贤驱鸡之喻戒在疾梌/也间巇隙也方其键闭虽有奇计安得而抵)
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(之哉天节见上故/于此具论人情)举以八极信焉而弗信天
之则也(八极八方之极四中四角是也淮南/子曰八埏之外有八纮八纮之外有)
(八极夫八极有之而以迹所不至更若诞谩/故曰信焉而弗信也虽然以悬寓观之八方)
(上下无尽也亦无无尽无极/也亦无无极故曰天之则也)差谬一间言不
可合(孔墨之道同是尧舜同非桀纣/而终不可合者其弊由此也)平不中
律(小失声韵则虽平不中律矣夫千里之失/谬于毫釐而历年之患误在顷刻是故君)
(子慎其/小也)月望而晨月毁于天珠蛤蠃蚌虚于
深渚(水岐/成渚)上下同离也(言同气附离而无间/虽狸物潜于深渚与)
(月盛衰更如在上也淮南子曰/日至而麋鹿解月死而蠃蚌膲)未令而知其
为未使而知其往上不加务而民自尽此化
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之期也使而不往禁而不止上下乖谬者其
道不相得也上纥下抚者远众之慝也阴阳
不接者其理无从相及也算不相当者人不
应上也符节亡此曷曾可合也为而无害成
而不败一人唱而万人和如体之从心此政
之期也盖毋锦(一作/绵)杠悉动者其要在一也
(盖无锦杠而橑辐俱动者其要在杠故也是/故明主好要以一倡万以锦韬杠故谓之锦)
(杠尔雅曰/素锦韬杠)未见不得其𧦽而能除其疾也文
武交用而不得事实者法令放而无以枭之
谓也(枭斩刑也此言法令不行小人敢为负/谩而无忌惮也虽然秦以苛察相高其)
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(弊徒文具耳而至于土崩更甚乎无法者无/恻怛之实故也由是观之内无至诚恻怛之)
(实欲以一切从事于法则将以考真也/适足以起伪将以稽治也适足以招乱)舍此
而按之彼者曷曾可得也(南适而/北辕矣)冥言易而
如言难(言之不作/为之也难)故父不能得之于子而君
弗能得之于臣(践言之行虽在君臣父/子之间如此况卑贱乎)已见
天之所以信于物矣(无妄天/之道也)未见人之所信
于物也(不能/似言)捐物任势者天也(万物尽无/因任而已)捐
物任势(捐或/作损)故莫能宰而不夭(一本作得先/之在古者道)
(之理也损物任势故莫能宰而不夭/其道如上故莫能宰之而莫不夭焉)夫物
故曲可改人可使(言苟为物矣无以有已如/此以明天之不可转徙也)
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法章物而不自许者天之道也(夫法种种差/别稽之天道)
(岂得已哉姑以应世/而已甚不自是也)以为奉教陈忠之臣未
足恃也(此其势必至/于有法也)故法者曲制(曲为/之制)官备
主用也(官各守之/以备主用)举善不以窅窅(不以潜晦/举人之善)
(必著见而/后置之)拾过不以冥冥(不以隐匿拾人之/过必发露而后废)
(之拾或/作舍)决此(句)法之所贵也若砻磨不用赐
物虽诎有不效者矣(言庆赏者励世磨钝之/器也然而赏不能劝不)
(胜罚不能必不可若砥砺不用之材/而责有于无玉帛虽卒有不效者矣)上下有
间于是设防知蔽并起(为之斗斛以量之则/并与斗斛而窃之为)
(之权衡以称之则/并与权衡而窃之)故政在私家而弗能取(政/在)
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(大/夫)重人掉权而弗能止赏加无功而弗能夺
法废不奉而弗能立罚行于非其人而弗能
绝者不与其民之故也(与民共之而上下以/道相维岂容至此哉)
(屋漏知之在下/船漏知之在上)夫使百姓释已而以上为心
者教之所期也八极之举不能时赞故可壅
塞也(所谓无障者四通六辟岂疑八极之/举而不能赞明哉汤之问棘是已)昔
者有道之取政非于耳目也(神心恍惚俯仰/之间再抚八极)
(之外而里之前耳不能闻墙之外目不/能见故圣人之政恃道而不恃耳目)夫耳
之主听目之主明一叶蔽曰不见太山两豆
塞耳不闻雷霆(肤寸之间小物足/以障之何足恃哉)道开而否
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未之闻也(此明道之足恃也夫道开者云雾/不能碍其视雷霆不能乱其听虽)
(栖在蚊睫而视之若嵩峰之阿战于蜗/角而听之若齐魏之关夫敦能否之)见遗
不掇非人情也(言无是也此申/未之闻也之况)信情脩(一作/循)
生非其天诛逆夫人僇(一本作逆/天之人僇)不胜任也
(不畏天祸人殃死地随之而将以脩生此/如戴粒之蚁欲以冠山何足以堪其任也)为
成求得者事之所期(一作/明)也(以为成功则天/而得之不得曰)
(有命者无所期焉/是道也非事也)为之以民道之要也(民之/所未)
(安圣人不强行民之/所未厌圣人不强去)唯民知极弗之代(一作/伐)
也(夫因人而不自任者天也民实知极圣人/岂侵越而代之大司徒曰使民兴贤出使)
(长之使民兴/能人使治之)此圣王授(一作/受)业所以守制也
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彼(一作/被)教苦故民行薄(未至乎孩/而始谁)失之本故
争于末(鱼亡江湖而/争于濡沬)人有分于处处有分于
地(各有/分域)地有分于天(郢有/天下)天有分于时(秦天/早寒)
(楚天早/热之类)时有分于数(春乘木数秋/乘金数之类)数有分于
度(取数多者脩/取数寡者促)度有分于一(一者度数之原/随所分而赴之)
(譬之物焉一/月普见众水)天居高而耳卑者此之谓也(天/体)
(盖高而其耳更卑者精/神之运普遍万物故也)故圣王天时人之地
之雅无牧能因(一作/用)无功多(夫文贯三为/王盖取诸此)尊
君卑臣非计亲也任贤使能非与处也(处故/旧也)
(言不以私恩废/天下之公义)水火不相入天之制也(水火/以譬)
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(恩义盖古之治天下者方其申至恩也公义/不得夺方其申大义也私恩不得千犹之水)
(火焉相济而不相入也虽然凡此人道而/已若夫天道则又不在此域也故下文云)明
不能照者(所谓离朱索/之而不得)道弗能得也规不能
包者力弗能挈也(夫天地虽密移而真体常/住非若舟壑夜半负之而)
(去夫敦/能挈之)自知慧出(慧出一/作惠之)使玉化为环玦者
是政反为滑也(璞玉不毁孰为环玦玦半环/也礼论曰绝人以玦反绝以)
(环)田不因地形不能成谷(稻宜下地/黍宜上地)为化不
因民不能成俗严疾过也喜怒适也四者已
仞非师术也(此言四者或过或适虽殊而远/离大道一也岂足以据师之席)
(哉列子曰仞而/有之皆感也)形啬(元作蔷一/本作盖)而乱益者势
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不相牧(一作/收)也(形无以牧乎势势无以/牧乎形故其弊如此)德与
身存亡者未可以取法也(尧舜殂落其骨盖/已朽久矣而至今)
(咏叹不息者岂系其身之/存亡哉此万世之法也)昔宥世者未有离
天(或无/天字)人而能善与国者也(与或作为善与/国所与之国夫)
(天不人不因人不天不成而畸于/天人则其身之不能治况与国乎)先王之盛
名未有非士之所立者也(引而高之/者天也)过生于
上罪死于下浊世之所以为俗也一人乎一
人乎命之所极也(此欢辞也言命至君而极/矣今贻厉阶如此可不惜)
(哉盖痛之弥深其辞/益缓诗人之义也)
　　　环流第五
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有一而有气(一者元/气之始)有气而有意(意者冲/气所生)有
意而有图(可以/象矣)有图而有名(可以/言矣)有名而有
形有形而有事有事而有约(八者具矣而浑/沦未离所谓混)
(沌者/也)约决而时生(时生或作时立/决之为言判也)时立而物
生(混沌开矣于是四/时行焉百物生焉)故气相加而为时约相
加而为期期相加而为功功相加而为得失
得失相加而为吉凶万物相加而为胜败莫
不发于气(气所以/发之)通于道(道所以/通之)约于事(知/道)
(已而/则荡)正于时(知事而/已则差)离(或作/杂)于名(离如附/离之离)成
于法者也法之在此者谓之近其出化彼谓
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之远近而至故谓之神(明之在道者为神/神之在器者为明)远
而反故谓之明(老子所谓逝/曰远远曰反)明者在此其光
照(或作/昭)彼其事形此其功成彼(邶诗曰执辔/如组盖言此)
(矣夫为组者总纰于此成文于彼言其动于/近行于远也孔子曰为此诗者其知政乎执)
(此法以御民岂有不化/哉干旄之忠告至矣)从此化彼者法也生
法者我也(非我则/无法)成法者彼也(非彼则无/所用法)生
法者日在而不厌者也(精神之运/随日以新)生成在已
谓之圣人(彼我玄同/盛德之至)惟圣人究道之情唯道
之法(非真混沌/敦能如此)公政以明斗柄东指天下皆
春斗柄南指天下皆夏斗柄西指天下皆秋
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斗柄北指天下皆冬斗柄运于上事立于下
斗柄指一方四塞俱(或作/皆)成此道之用法也
(古之圣人不下席而天下治颜如渥丹肌肤/若冰雪者用此道也而世之枯槁者昩此以)
(为黄帝肌色皯黣而尧/舜如腊此墨子之道也)故日月不足以言明
四时不足以言功(言其明与功更在/四时日月之上)一为之
法以成其业故莫不道(民咸/用之)一之法立而万
物皆来属(以出于一故万/物不能二也)法贵如言(无信/不立)言
者万物之宗也是者法之所与亲也非者法
之所与离也是与法亲故强非与法离故亡
法不如言故乱其宗故生法者命也生于法
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者亦命也(莫非/命也)命者自然者也(莫能使之然/亦莫能使之)
(不然谓/之自然)命之所立贤不必得不肖不必失(命/曰)
(彭祖之智不出尧舜之上而寿八百颜渊之/才不出众人之下而寿十八仲尼之德不出)
(诸侯之下而困于陈蔡殷纣之行不/出三仁之上而居君位盖言此矣)命者挈
己之文(一作/父)者也(夫身在草莱而挈之浮荣/之上者命也然而俯仰百)
(年恍然如梦是/文也非实也)故有一日之命有一年之命
有一时之命有终身之命终身之命无时成
者也故命无所不在无所不施(或作/绝)无所不
及(言无适而/无有命也)时或后而得之命也既有时有
命(时者天之运命者天之令南华曰讳穷久/矣而不免命也求通久矣而不得时也)
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引其声合之名其得时者成命日调引其声
合之名其失时者精神俱亡命日乖(夫嚬其/里一也)
(而丑人献之/更增其陋)时命者唯圣人而后能决之(南/华)
(曰知通之有时知穷之有命临/大难而不惧者圣人之勇也)夫先王之道
备然而世有困君(或作/居)其夫之谓者也(礼义/法度)
(应时而变时命不停法亦随故而昧者胶柱/刻舟守先王之腐馀其道虽备而祇益困穷)
(此犹枕卧刍狗而更/以遭魇岂易怛也哉)故所谓道者无己(无己/元作)
(己/无)者也(随之/而已)所谓德者能得人者也(亦不/失已)道
德之法万物取业(所谓资而/不匮者也)无形有分名曰
大孰(或作敦不知/其谁之子也)故东西南北之道踹(一/作)
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(端)然其为分等也(南华曰知东西之相反而/不可以相无则功分定矣)
阴阳不同气然其为和同也酸咸甘苦之味
相反然其为善均也(南华曰相梨橘柚其/味相反而皆可于口)五
色不同采然其为好齐也五声不同均然其
可喜一也(凡此五者以譬先王之/道不矜于同而矜于治)故物无非
类者动静无非气者是故有人将(一本作一/人将一)
(人之/将)得一人气吉有家将(一家/之将)得一家气吉
有国将(将一/国者)得一国气吉(古人有言战犹博/也钱多则气豪而)
(胜资少则心去而输然则将之吉凶在气兵/法曰朝气蜕昼气隋暮气归善用兵者避其)
(蜕气击/其隋归)其将(一本将字/下有失字)凶者反此故同之谓
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一异之谓道相胜之谓执吉凶之谓成败贤
(一本贤字/上有故字)者万举而一失不肖者万举而一
得其冀(或作/共)善一也然则其所以为者不可
一也知一之不可一也故贵道(异之/谓道)空之谓
一(空一作同/万物莫不无)无不备之谓道(万物莫/不有)立之
谓气通之谓类气之害人者谓之不适味之
害人者谓之毒夫社(夫社元作天/社或作天杜)不刺则不
成雾(或作雾气刺之为言犹曰达也此言/亡国之社屋之不受天阳故无以成雾)
(盖大社不屋而坛以受霜露之气然后雾生/焉正言社与雾者社以申立之谓气之义雾)
(以申通之/谓类之义)气故相利相害也(太公调曰阴阳/相照相盖相治)
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(四时相代/相生相杀)类故相成相败也(夏者春之类冬/者秋之类他皆)
(放/此)积往生跂(或作/政)工(或作/王)以为师(跂跛倚也/师如师巫)
(之师巫步多跛故积往生跂工以为师杨子/曰昔者姒氏治水土而巫步多禹扁鹊卢人)
(也而医/多卢)积毒成药工以为医(此言药之迹起/而医生焉盖天)
(下之弊多缘故迹而生故大盗贷仁义以窃/国小儒借诗礼而发家故曰焉知曾史不为)
(桀蹠之/嗃矢也)美恶相饰命曰复周物极则反命曰
环流(言其周/流如环)
　　　道端第六
天者万物所以得立也(万物待是而/后存者天也)地者万
物所以得安也(天父道也/地母道也)故天定之地处之
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时发之物受之圣人象之夫寒温之变非一
精之所化也(五精化气然/后寒暑成焉)天下之事非一人
之所能独知也海水广大非独仰一川之流
也(尧十年九潦而水不为加益汤八年七/旱而水不为加损是岂仰一川之钟哉)是
以明主之治世也急于求人弗独为也(与人/共之)
与天(一作/人)与地(亦与天/地共之)建立四维(礼义廉耻/谓之四维)
以辅国政钩绳相布(一作/希)衔橛相制参偶其
备立位乃固经(元作/织)气有常理以天地动逆
天时不祥有崇事不仕贤无功必败出究其
道入穷其变张军卫外祸反在内(所谓季孙/之忧不在)
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(颛臾而在萧/墙之内也)所备甚远贼在所爱是以先王
置士也举贤用能无阿于世仁人居左(春以/生之)
(象/仁)忠臣居前(南方著/见象忠)义臣居右(秋以成/之象义)圣人
居后(北方秘/密象圣)左法仁则春生殖前法忠则夏
功立右法义则秋成熟后法圣则冬闭藏先
王用之高而不坠安而不亡此万物之本𦾑
天地之门户(本𦾑门户云者以结左仁右义/前忠后圣而春生夏立秋成熟)
(冬闭藏/之义)道德之益也此四大夫(或无/夫字)者君之
所取于外也君者天也(左右前后共法四/时故君象天焉)天
不开门户使下相害也(东不法仁西不法义/南不法忠北不法圣)
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(则天之门/户塞矣)进贤受上赏则下不相蔽(修文殿/御览引)
(鹖冠子曰进贤者受上赏则下不蔽善为政/者赏之不多而民喜罚之不多而民畏此)
(谓进既仕/之贤者也)不待事人贤士显不蔽之功(信虽/非事)
(人贤士而进之受赏则任/事之臣劝矣故下文云)则任事之人莫不
尽忠(繁露曰一中为/志二之则为患)乡曲慕义(邦国欣慕/斯可知矣)化
坐自端(羊肉不慕蚁蚁慕膻也故彼虽慕义/而我之化坐自端化坐自端言恭已)
(正南面/而已)此其道之所致德之所成也本出一
人故谓之天(无二/上也)莫不受命不可为名故谓
之神(妙万物而/为言也)至神之极见之不忒(一作或/契此)
(道者岂/有差哉)匈乖不惑务正一国(灾变之至无所/怛惑姑以天下)
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(大理考正吾国之失而已岂曰天之/有某变也以我为有某事而致也哉)一国之
刑具在于身(刑于寡妻至于兄/弟以御于家邦)以身老(一作/考)
世(以救于/世而老)正以错国服义行仁以一王业夫
仁者君之操也义者君之行也忠者君之政
也信者君之教也圣人者君之师传也君道
知人臣术知事故临货分财使仁犯患应难
使勇受言结辞使辩虑事定计使智理民处
平使谦宾奏赞见使礼(宾奏言摈赞见言诏/记曰礼有摈诏乐有)
(相步温/之至也)用民获众使贤出封越境适绝国使
信制天地御诸侯使圣(因任之道此其大略/也尝试论之古之明)
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(王无为而用天下也岂特使仁使勇使辩使/智使谦使礼使贤使信使圣哉虽天刑人憀)
(之馀尚无弃者也故戚施直镈蘧蒢蒙璆侏/儒扶卢矇瞍脩声聋者司火眇者督绳劓者)
(抱关刖者守囿嚚瘖跛躄以实裔土夫如是/故上无遗事下无弃才三代之所以安且久)
(者用此道也虽然知所使仁而不知其仁有/大小知所使知而不知其智有远近未可也)
(故曰孟公绰以为赵魏老则优而不可以为/滕薛大夫雍也可使南面赤也可使与宾客)
(言也求也百乘之家可使为之宰也由也千/乘之国可使治其赋也由是观之则此书所)
(云亦因任之大凡而已庄子曰因任已明而/原省次之因任如此然后可以原省故下文)
(云)夫仁之功善与不争下不怨上辩士之功
释怨解难智士之功事至而治难至而应忠
臣之功正言直行矫拂王过义臣之功存亡
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继绝救弱诛暴信臣之功正不易言贞谦之
功废私立公(韩非子曰自营/为厶背私为公)礼臣之功尊君
卑臣贤士之功敌国惮之四境不侵圣人之
功定制于冥冥求至欲得言听行从近亲远
附明达四通(由是而上至于冥/冥圣人之任也)内有挟度(操/以)
(为验所谓道/揆者是也)然后有以(一本无然/以二字)量人(无节/于内)
(观物弗/之察矣)富者观其所予足以知仁贵者观其
所举足以知忠观其大𥘽(或作伴亦/或作祥)长不让
少贵不让贱足以知礼达(或作/迭)观其所不行
足以知义受官任治观其去就足以知智迫
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之不惧足以知勇口利辞巧足以知辩使之
不隐足以知信贫者观其所不取足以知廉
贱者观其所不为足以知贤测深观天足以
知圣(困任原省之要在于知人而知人在于/有以观之孔子曰视其所以观其所由)
(察其所安人焉瘦/哉故此又具论之)第不失次理不相舛(一本/作奸)
(一本/作挐)近塞远闭备元变成(元者备之所以不/困成者变之所以)
(不/倦)明事知分度数独行无道之君任用么么
(么么一作幼历么/么细人俊雄之反)动即烦浊有道之君任
用俊雄动则明白二者先定素立白篸(立白/篸一)
(本作七一日/藻藻一作慕)明起(白蔘于下明起/于上蔘垂藐也)气荣相宰
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(君臣同体之况言气不言/血言荣不言卫相备也)上合其符下稽其
实时君(一作贫意生期待时而发夫贤士之/居邑里也合哉而难同而殊知时日)
(时君元/作时日)遇人有德(一作/隐)君子至门不言而
信万民附亲遇人暴骄万民离流上下相疑
复而如环(一作/不环)日夜相挠谏者弗受言者危
身无从闻过故大臣伪而不忠是以为人君
亲其民如子者弗召自来(灵台之/效是矣)故曰有光
卒于美名不施而责弗受(或作/爱)而求亲故曰
有殃卒于不祥夫长者之事其君也调而和
(一作/知)之士于纯(一作/屯)厚(士如勿士/行枚之士)引而化之
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天下好(或作/如)之其道日从故卒必昌夫小人
之事其君也务蔽其明塞其听乘其威以灼
热人(倚上之威/作人寒燠)天下恶之其崇日凶故卒必
败祸及族人此君臣之变治乱之分兴坏之
关梁国家之阅也(阅犹/监也)逆顺利害由此出生
凡可无学而能者唯息与食也故先王传(或/作)
(博)道(先王一/作先生)以相效属也贤君循成法后世
久长隋君不从当世灭亡(禹之法犹存而夏/不世王者由是故)
也
　　　近迭第七
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庞子问鹖冠子曰圣人之道何先鹖冠子曰
先人庞子曰人道何先鹖冠子曰先兵庞子
曰何以舍天而先人乎鹖冠子曰天高而难
知有福不可请有祸不可避法天则戾地广
大深厚多利(一作/则)而鲜威(天尊而不亲/地亲不不尊)法地
则辱时举错代更无一法时则贰三者不可
以立化树俗故圣人弗法庞子曰阴阳何若
鹖冠子曰神灵威明与天合(神之精/明曰灵)勾萌动
作与地俱(屈生/曰勾)阴阳寒暑与时至三者圣人
存则治亡则乱是故先人富则骄贵则羸兵
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者百岁不一用然不可一日忘也是故人道
先兵庞子曰先兵奈何鹖冠子曰兵者礼义
忠信也庞子曰愿闻兵义鹖冠子曰失道故
敢以贱逆贵不义故敢以小侵大庞子曰用
之奈何鹖冠子曰行枉则禁反正则舍是故
不杀降人(鹰不击伏/况于人乎)主道所高莫贵约束得
地失信圣王弗据倍言负约各将有故庞子
曰弟子闻之曰地大者国实民众者兵强兵
强者先得意于天下今以所见合(一本/作含)所不
见盖殆(一本作系/一本作治)不然今大国之兵反诎而
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辞穷禁不止令不行之故何也(令使为之禁/使勿为也)
鹖冠子曰欲知来者察往欲知古者察今择
人而用之者王用人而择之者亡逆节之所
生不肖侵贤命曰凌(下凌/上也)百姓不敢言命曰
胜(上胜/下也)今者所问子慎勿言夫地大国富民
众兵强曰足士有馀力而不能以先得志于
天下者其君不贤而行骄溢也(己亢为骄/己满为溢)不
贤则不能无为而不可与致为(孟子曰人有/不为也然后)
(可以/有为)骄则轻敌轻敌则与所私谋其所不知
为句使非其任力欲取胜于非其敌不计终
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身之患乐须臾之说是故国君被过听之谤
丑于天下而谋巨负滥监首之责于敌国敌
国乃责则却(或作劫/以辞郤之)却则说者羞其弱(以/辞)
(郤之则说而责之者羞其/弱矣其势必至于用兵)万贱之直不能挠
一贵之曲(其在下者又/无以回之)国被伸(或作/神)创(浸大/曰伸)
其发则战(其创之/发则战)战则是使元元之民往死
邪臣之失刺(音/策)也过生于上罪死于下雠既
外结诸侯畜其罪则(或作/责)危覆社稷世主慑
惧寒心孤立不伐(伐或作代/下有威字)此人二国之难
不解君立不复悔曩(或作/晨)邮过谋徙计易滥
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(一作/监)首不足盖以累重(滥为谋首其过重矣/而一人之手岂足以)
(障天下/之目哉)灭门残族(灭门周官/所谓屋诛)公谢天下以让
敌国不然则战道不绝国创不息(谓之伸创/以此故也)
大(或作/天)乎哉夫弗知之害(以言弗知/之害大矣)悲乎哉
其祸之所极(以言其祸/可悲也已)此倚贵离道少人自
有之咎也(多己/少人)是故师未发轫而兵可迭也
(近迭名篇/盖取诸此)今大国之君不闻(一作/间)先圣之道
而易事群臣无明佐之大数而有滑正之碎
(或无/碎字)智反义而行之逆德以将之兵诎而辞
穷令不行禁不止又奚足怪(或作/恃)哉庞子曰
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何若滑正之智鹖冠子曰法度无以嘒(一本/作遂)
意为摸(嘒读为嘒彼/小星之嘒)圣人按数循法尚有不
全是故人不百其法者不能为天下主今无
数而自因无法而自备循无上圣之(或作/圣人)检
而断于己明(断以独/见之明)人事虽备将尚何以复
百己之身乎(夫百己者岂独彼有之盖人受/天地之中以生形体保神而众)
(妙悉备据今言之其身盖有千百于己者然/而所知才止一二而卒于泯没无间者不能)
(复之/而已)主知不明以贵(或作/责)为道以意为法牵
(或作牢/或作罕)时诳(一作讵/或作拒)世牾下蔽上使事两乖
(两失/之矣)养非长失以静为扰以安为危百姓家
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困人怨祸孰大焉若此者北走之日(军败/曰北)后
知命亡(投死之地久/矣乃今知之)庞子曰以人事百法(一/本)
(法字在/书字下)奈何鹖冠子曰苍颉作法(苍颉黄帝/之史初见)
(鸟兽蹄迒之/迹始造书契)书从甲子(日始于甲/辰始于子)成史李官
(成史盖以狱成告于/正者李官士师也)苍颉不道然非苍颉文
墨不起(苍虽造书不道士史然而文墨/之萌由是起矣此百法之端也)纵法
之载于图者其于以喻心达意扬道之所谓
乃才(或作/𡤎)居曼(曼作/受)之十分一耳(此言使无/文墨而欲)
(以其法尽之于图岂能尽其意之详哉盖自/后世观之书以趣便篆不如隶隶不如草则)
(图之钝于应务可知矣故曰弥纶天下之事/记久明远著湣湣传忞忞者莫如书湣湣目)
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(所不见忞忞/心所不了)故知百法者桀雄也若(或作/𠫤)隔
无形将然未有者知万人也(此俊德也非特/桀雄而已故其)
(知与人隔此三境而超万人之上也将然不/如无形无形不如未有取譬言之若太易者)
(未有也而太初无/形浑沦则将然矣)无万人之智者智不能栖
世学之上庞子曰得奉严教受业有间(或作/闻)
矣退师谋言弟子愈恐



鹖冠子卷上