卷一 第 270175b 页
卷一 第 1a 页 0840-104.png
尹文子卷上
大道上
大道无形称器有名名也者正形者也形正
由名则名不可差故仲尼云必也正名乎名
不正则言不顺也大道不称众有必名生于
不称则群形自得其方圆名生于方圆则众
名得其所称也大道治者则名法儒墨自废
以名法儒墨治者则不得离道老子曰道者
万物之奥善人之宝不善人之所宝是道治
者谓之善人藉名法儒墨者谓之不善人善
卷一 第 1b 页 0840-105.png
人之与不善人名分日离不待审察而
得也道不足以治则用法法不足以治则用
术术不足以治则用权权不足以治则用势
势用则反权权用则反术术用则反法法用
则反道道用则无为而自治故穷则徼
终徼终则反始始终相袭无穷极也有形者
必有名有名者未必有形形而不名未必失
其方圆白黑之实名而不可不寻名以检其
差故亦有名以检形形以定名名以定事事
以检名察其所以然则形名之与事物无所
卷一 第 2a 页 0840-106.png
隐其理矣名有三科法有四呈一曰命物之
名方圆白黑是也二曰毁誉之名善恶贵贱
是也三曰况谓之名贤愚爱憎是也一曰不
变之法君臣上下是也二曰齐俗之法能鄙
同异是也三曰治众之法庆赏刑罚是也四
曰平准之法律度权量是也术者人君之所
密用群下不可妄窥势者制法之利器群下
不可妄为人君有术而使群下得窥非术之
奥者有势使群下得为非势之重者大要在
乎先正分使不相侵杂然后术可秘势可专
卷一 第 2b 页 0840-107.png
名者名形者也形者应名者也然形非正名
也名非正形也则形也则形之与名居然别
矣不可相乱亦不可相无无名故大道无称
有名故名以正形今万物具存不以名正之
则乱万名具列不以形应之则乖故形名者
不可不正也善名命善恶名命恶故善有善
名恶有恶名圣贤仁智命善者也顽嚚
凶愚命恶者也今即圣贤仁智之名以求圣
贤仁智之实未之或尽也即顽嚚凶愚之名
以求顽嚚凶愚之实亦未或尽也使善恶之
卷一 第 3a 页 0840-108.png
尽然有分虽未能尽物之实犹不患其差也
故曰名不可不辩也名称者别彼此而检虚
实者也自古至今莫不用此而得用彼而失
失者由名分混得者由名分察今亲贤而疏
不肖赏善而罚恶贤不肖善恶之名宜在彼
亲疏赏罚之称宜属我我之与彼又复一名
名之察者也名贤不肖为亲疏名善恶为赏
罚合彼我之一称而不别之名之混者也故
曰名称者不可不察也语曰好牛又曰
不可不察也好则物之通称牛则物之定形
卷一 第 3b 页 0840-109.png
以通称随定形不可穷极者也设复言好马
则复连于马矣则好所通无方也设复言好
人则彼属于人也则好非人人非好也则好
牛好马好人之名自离矣故曰名分不可相
乱也五色五声五臭五味凡四类自然存焉
天地之间而不期为人用人必用之终身各
有好恶而不能辩其名分名宜属彼宜属我
我爱白而憎黑韵商而舍徵好膻而恶焦
嗜甘而逆苦白黑商徵膻焦甘苦彼之名也
爱憎韵舍好恶嗜逆我之分也定此名分则
卷一 第 4a 页 0840-110.png
万事不乱也故人以度审长短以量受少多
以衡平轻重以律均清浊以名稽虚实以法
定治乱以简制烦惑以易御险难以万事皆
归于一百度皆准于法归一者简之至准法
者易之极如此顽嚚聋瞽可以察慧聪明同
其治也天下万事不可备能责其备能于一
人则贤圣其犹病诸设一人能备天下之事
能左右前后之宜远近迟疾之间必有不兼
者焉苟有不兼于治阙矣全治而无阙者大
小多少各当其分农商工仕不易其业
卷一 第 4b 页 0840-111.png
老农长商习工旧仕莫不存焉则处上者何
事哉故有理而无益于治者君子弗言有能
而无益于事者君子弗为君子非乐有言有
益于治不得不言君子非有为有益于事不
得不为故所言者不出于名法权术所为者
不出于农稼军阵周务而已故明主不为治
外之理小人必言事外之能小人亦知言损
于治而不能不言小人亦知能损于事而不
能不为故所言者极于儒墨是非之辩所为
者极于坚伪偏抗之行求名而已故明
卷一 第 5a 页 0840-112.png
主诛之古语曰不知无害于君子知之无损
于小人工匠不能无害于巧君子不知无害
于治此信矣为善使人不能得从此独善也
为巧使人不能得从此独巧也未尽善巧之
理为善与众行之为巧与众能之此善之善
者巧之巧者也所贵圣人之治不贵其独治
贵其能与众共治也工倕之巧不贵其独
巧贵其能与众共巧也今世之人行欲独贤
事欲独能辩欲出群勇欲绝众独行之贤不
足以成化独能之事不足以周务出群之辩
卷一 第 5b 页 0840-113.png
不可为户说绝众之勇不可与征阵凡此四
者乱之所由生是以圣人任道以其险立法
以理其差使贤愚不相弃能鄙不相遗能鄙
不相遗则能鄙齐功贤愚不相弃则贤愚等
虑此至治之术也名定则物不竞分明
则私不行物不竞非无心由名定故无所措
其心私不行非无欲由分明故无所措其欲
然则心欲人人有之而得同于心无欲者制
之有道也田骈曰天下之士莫肯处其
门庭臣其妻子必游宦诸侯之朝者利引之
卷一 第 6a 页 0840-114.png
也游于诸侯之朝皆志为卿大夫而不拟于
诸侯者名限之也彭蒙曰雉兔在野众人逐
之分未定也鸡豕满市莫有志者分定故也
物奢则仁智相屈分定则贪鄙不争圆者之
转非能转而转不得不转也方者之止非能
止而止不得不止也因圆之自转使不得止
因方之自止使不得转何苦物之失分故因
贤者之有用使不得不用因愚者之无用使
不得用用与不用皆非我用因彼所用与不
可用而自得其用奚患物之乱乎物皆不能
卷一 第 6b 页 0840-115.png
自能不知自知智非能智而智愚非能愚而
愚好非能好而好丑非能丑而丑夫不能自
能不知自知则智好何所贵愚丑何所贱则
智不能得夸愚好不能得嗤丑此为得之道
也道行于世则贫贱者不怨富贵者不骄愚
弱者不慑智勇者不陵定于分也法行
于世则贫贱者不敢怨富贵富贵者不敢陵
贫贱愚弱者不敢冀智勇智勇者不敢鄙愚
弱此法之不及道也世之所贵同而贵之谓
之俗世之所用同而用之谓之物苟违于人
卷一 第 7a 页 0840-116.png
俗所不与苟忮于众俗所共去故心皆
殊而为行若一所好各异而资用必同此俗
之所齐物之所饰故所齐不可不慎所饰不
可不择昔齐桓好衣紫阖境不鬻异彩
楚庄爱细腰一国皆有饥色上之所以率下
乃治乱之所由也故俗苟沴必为法以矫之
物苟溢必立制以检之累于俗饰于物
者不可与为治矣昔晋国苦奢文公以俭矫
之乃衣不重帛食不兼肉无几时人皆大布
之衣脱粟之饭越王勾践谋报吴欲人之勇
卷一 第 7b 页 0840-117.png
路逢怒蛙而轼之比及数年民无长幼临敌
虽汤火不避居上者之难如此之验圣王知
民情之易动故作乐以和之制礼以节之在
下者不得用其私故礼乐独行礼乐独行则
私欲寝废私欲寝废则遭贤之与遭愚均矣
若使遭贤则治遭愚则乱是治乱续于贤愚
不系于礼乐是圣人之术与圣主而俱没治
世之法逮易世而莫用则乱多而治寡乱多
而治寡则贤无所贵愚无所贱矣处名位虽
不肖下愚物不疏已亲疏系乎势利不系
卷一 第 8a 页 0840-118.png
乎不肖与仁贤吾亦不敢据以为天理以为
地势之自然者尔今天地之间不肖实众仁
贤实寡趋利之情不肖特厚廉耻之情仁贤
偏多今以礼义招仁贤所得仁贤者万不一
焉以名利招不肖所得不肖者触地是焉故
曰礼义成君子君子未必须礼义名利治小
人小人不可无名利庆赏刑罚君事也守职
效能臣业也君科功黜陟故有庆赏刑罚臣
各慎所任故有守职效能君不可与臣业臣
不可侵君事上下不相侵与谓之名正名正
卷一 第 8b 页 0840-119.png
而法顺也接万物使分别海内使不杂见侮
不辱见推不矜禁暴息兵救世之斗此仁君
之德可以为主矣守职分使不乱慎所任而
无私饥饱一心毁誉同虑赏亦不忘罚亦不
怨此居下之节可为人矣世有因名以得实
亦以因名以失实宣王好射说人之谓已
能用强也其实所用不过三石以示左右左
右皆引试之中阙而止皆曰不下九石非大
王孰能用是宣王悦之然则宣王用不过三
石而终身自以为九石三石实也九石名也
卷一 第 9a 页 0840-120.png
宣王悦其名而丧其实齐有黄公者好谦卑
有二女皆国色以其美也常谦辞毁之以为
丑恶丑恶之名远布年过而一国无聘者卫
有鳏夫时冒娶之果国色然后曰黄公好谦
故毁其子不姝美于是争礼之亦国色也国
色实也丑恶名也此违名而得实矣楚人檐
山雉者路人问何鸟也檐雉者欺之曰凤凰
也路人曰我闻有凤凰今直见之汝贩之乎
曰然则十金弗与请加倍乃与之将欲献楚
王经宿而鸟死路人不遑惜金惟恨不得以
卷一 第 9b 页 0840-121.png
献楚王国人传之咸以为真凤凰贵欲以献
之遂闻楚王感其欲献于已召而厚赐之过
于买鸟之金十倍魏田父有耕于野者得宝
玉径尺弗知其玉也以告邻人邻人阴欲图
之谓之曰此怪石也畜之弗利其家弗如复
之田父虽疑犹录以归置于庑下其夜玉
明光照一室田父称家大怖复以告邻
人曰此怪之徵遄弃殃可销于是遽而
弃于远野邻人无何盗之以献魏王魏王召
玉工相之玉工望之再拜而立敢贺王王得
卷一 第 10a 页 0840-122.png
此天下之宝臣未尝见王问其价玉工曰此
无价以当之五城之都仅可一观魏王立赐
献玉者千金长食上大夫禄凡天下万里皆
有是非吾所不敢诬是者常是非者常非亦
吾所信然是虽常是有时而不用非虽常非
有时而必行故用是而失有矣行非而得有
矣是非之理不同而更兴废翻为我用则是
非焉在哉观尧舜汤武之成或顺或逆得时
则昌桀纣幽厉之败或是或非失时则亡五
伯之主亦然宋公与楚人战于泓公子
卷一 第 10b 页 0840-123.png
目夷曰楚众我寡请其未悉济而击之宋公
曰不可吾闻不鼓不成列寡人虽亡之馀不
敢行也战败楚人执宋公齐人弑襄公立公
孙无知召忽夷吾奉公子紏奔鲁鲍叔牙奉
公子小白奔莒既而无知被杀二公子争国
紏宜立者也小白先入故齐人立之既而使
鲁人杀紏召忽死之徵夷吾以为相晋文公
为骊姬之谮出亡十九年惠公卒赂秦以求
反国杀怀公子而自立彼一君正而不免于
执二君不正霸业遂焉已是而举世非之则
卷一 第 11a 页 0840-124.png
不知己之是已非而举世是之亦不知己所
非然则是非随众贾而为正非己所独了则
犯众者为非顺众者为是故人君处权乘势
处所是之地则人所不得非也居则物尊之
动则物从之言则物诚之行则物则之所以
居物上御群下也国乱有三事年饥民散无
食以聚之则乱治国无法则乱有法而不能
用则乱有法食以聚民有法而能行国不治
未之有也
尹文子卷上
卷一 第 11b 页 0840-125.png
