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公孙龙子--公孙龙卷三

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公孙龙子卷下
　　　　赵　人　公　孙　龙　著
　　坚白论第五
坚白石三可乎曰不可曰二可乎曰可曰何
哉曰无坚得白其举也二无白得坚其举也
二(坚也白也石也三物合体而不谓之三者/人自视石但见石之白而不见其坚是举)
(所见名与白二物故曰无坚得白其举也二/矣人手触石但知石之坚而不知其白是举)
(石与坚二物故曰无/白得坚其举也二)曰得其所白不可谓无
白得其所坚不可谓无坚而之石也之于然
也非三也(之石犹此石坚白共体不可谓之/无坚白既得其坚白不曰非三而)
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(何)曰视不得其所坚而得其所白者无坚也
拊不得其所白而得其所坚得其坚也无白
也(坚非目之所见故曰无坚白/非手之所知故曰无白也)曰天下无白
不可以视石天下无坚不可以谓石坚白石
不相外藏三可乎(白者色也寄一色则众色/可知天下无有众色之物)
(而必因色乃色故曰天下无石不可以视石/也坚者质也寄一质则刚柔等质例皆可知)
(万物之质不同而各称其所受天下未有无/质之物而物必因质乃固故曰天下无坚不)
(可以谓石也石者形也举石之形则众物之/形例皆可知天下未有无形之物而物必因)
(形乃聚然则色形质者相成于一体之中不/离也故曰坚白石不相外也而人目之所见)
(手之所触但得其二不能兼三人自不能兼/三不可谓之无三故曰藏三可乎言不可也)
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曰有自藏也非藏而藏也(目能见物而不见/坚则坚藏矣手能)
(知物而不知于白则白藏矣此皆不知所然/自然而藏故曰自藏也彼皆自藏非有物藏)
(之之义非实触但/得其二实藏也)曰其白也其坚也而石必
得以相盛盈其自藏奈何(盈满也其白必满/于坚白之中其坚)
(亦满于白石之中而石亦满于坚白之中故/曰必得以相盈也二物相盈必矣奈何谓之)
(自藏/也)曰得其白得其坚见与不见离不见离
一一不相盈故离离也者藏也(夫物各有名/而名各有实)
(故得白石者自有白之实得坚名者亦有坚/之实也然视石者见白之实不见坚之实不)
(见坚之实则坚离于白矣故曰见与不见谓/之离则知之与不知亦离矣于石一也坚与)
(白二也此三名有实则不相盈也名不相盈/则素离矣素离而不见故谓之藏吕氏春秋)
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(曰公孙龙与乱孔穿对辞于赵/平原家藏三耳盖以此为篇辩)曰石之白石
之坚见与不见二与三若广修而相盈也其
非举乎(修长也白虽自有实然是石之白也/坚虽自有实然是石之坚也故坚白)
(二物与石为三见与不见共为体其坚白广/修皆与石均而相满岂非举三名而合于一)
(实)曰物白焉不定其所白物坚焉不定其所
坚不定者兼恶乎甚石也(万物通有白是不/定白于石也夫坚)
(白岂唯不定于石乎亦兼不定于万物矣/万物且犹不能定安能独于与石同体乎)曰
循石非彼无石非石无所取乎白石不相离
者固乎然其无已(宾难主云因循于石知万/物亦与坚同体故曰循石)
(也彼谓坚也非坚则无石矣言必赖于坚以/成名也非有于石则所取于白矣言必赖于)
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(石然后以见白也此三物者相因乃一体故/之曰坚白不相离也坚白与石犹不相离则)
(万物之与坚固然/不相离其无已矣)曰于石一也坚白二也而
在于石故有知焉有不知焉有见焉故知与
不知相与离见与不见相与藏藏故孰谓之
不离(以手拊石知坚不知白故知与不知相/与离也以目视石见白不见坚故见与)
(不见相与藏也藏于目而目不坚谁谓坚不/藏乎白离于手不知于白谁谓白不离乎)
曰目不能坚手不能白不可谓无坚不可谓
无白其异任也其无以代也坚白域于石恶
乎离(目能视手能操目之与手所在各异故/曰其异任也目有自不能见于坚不可)
(以手代目之见坚乎自不能知于白亦不可/以目代手之知白故曰其无以代也坚白相)
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(城不相离安得/谓之离不相离)曰坚未与石为坚而物兼未
与为坚而坚必坚其不坚石物而坚天下未
有若坚而坚藏(坚者不独坚于石而亦坚于/万物故曰未与石为坚而物)
(兼也亦不与万物为坚而固当自为坚故曰/未与物为坚而坚必坚也天下未有若此独)
(立之坚而可见然亦不可谓/之为无坚故曰而坚藏也)白固不能自白
恶能白石物乎若白者必白则不白物而白
焉黄黑与之然石其无有恶取坚白石乎故
离也离也者因是(世无独立之坚乎亦无孤/立之白矣故曰白故不能)
(自白既不能自白安能自白于石与物故曰/恶能白物乎若使白者必能自白则亦不待)
(白于物而自白矣岂坚白乎黄黑等色亦皆/然也若石与物必待于色然后可见也色既)
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(不能自为其色则石亦不能自显其石矣天/下未有无色而可见之物故曰石其无有矣)
(石既无矣坚白安所托哉故曰恶取坚白石/反覆相见则坚白之与万物莫不皆离矣夫)
(离者岂有物使之离乎莫不因/是天然而自离矣故曰因是也)力与知果不
若因是(果谓果失也若如也夫不因天然之/自离而欲运力与知而离于坚白者)
(果决不得矣故不如/因是天然之自离也)且犹白以目以火见而
火不见则火与目不见而神见神不见而见
离(神谓精神也人谓目能见物而目以因火/见是目不能见由火乃得见也然火非见)
(白之物则目与火俱不见矣然则见矣然则/见者谁乎精神见矣夫精神之见物也必因)
(火以目乃得见矣火目犹且不能为见安能/与神而见乎则神亦不能见矣推寻见者竟)
(不得其实则不知见/者谁也故曰而见离)坚以手而手以捶是捶
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与手知而不知而神与不知神乎是之谓离
焉离也者天下故独而正(手捶与精神不得/其知则其所知者)
(弥复不知矣所知而不知神其何为哉夫神/者生生之主而心之精爽也然而耳目殊能)
(百骸异通千变万化神斯主焉而但因耳目/之所能任百骸之自通不能使耳见而目闻)
(足操而手步又于一物之上见白不得坚知/坚不得白而况六合之广万物之多乎故曰)
(神乎神乎其无知矣神而不知而知离也推/此以寻天下则何物而非离乎故物物斯离)
(不相杂也各各趋变不相须也不相须故不/假彼以成此不相离故不持此以乱彼是以)
(圣人即物而冥即事而静即事而静故天下/安存即物而冥故物皆得性物皆得性则彼)
(我同亲天下安存/则名实不存也)
　　　名实论第六
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天地与其所产者物也(天地之形及天地之/所生者皆谓之物也)
物以物其所物而不过焉实也(取材以修廊/庙朝以车服)
(器械求贤以实侍御仆从中外职国/皆无过差各当其物故谓之实也)实以实
其所实不旷焉位也(实者充实器用之小大/众万之卑高器得其材)
(人堪其职庶政无阙/尊卑有序故曰位也)出其所位非位(离位使/官器用)
(过制或僭于上或/滥于下皆非其位)位其所位焉正也(取材之/与制器)
(莅事之与赏刑有尊卑神亦异数/合静其信而不僭滥故谓正也)以其所正
正其所不正疑其所正(以正正于不正则不/正者皆正以不正乱)
(于正则众/皆疑之)其正者正其所实也正其所实者
正其名也(仲尼曰必也正名乎故正其实/正矣其实正则众正皆正矣)其
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名正则唯乎其彼此焉(唯应辞也正其名者/谓施名当于彼此之)
(实故即名求实而/后彼此皆应其名)谓彼而彼不唯乎彼则彼
谓不行(谓者教命也发号施命而召于彼而/彼不应者分不当于彼故教命不得)
(行/也)谓此而行不唯乎此则此谓不行(施命不/当于此)
(故此命/不得行)其以当不当也不当而乱也(教命不/当而自)
(以为当者弥不当也故当曰其以当不当也/以其命之不当故群物不应势其命矣以不)
(当也忿物之不应命而势位以威之则/天下皆以不当为当所以又乱之矣)故彼
彼当乎彼则唯乎彼其谓行彼此此当乎此
则唯乎此其谓行此其以当而当也以当而
当正也(施命于彼此而当彼此之名实故皆/应而命行若夫以当则天下自正)
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故彼故彼止于彼此此止于此可(彼名止于/彼实而此)
(名止于此实彼此名/实不相滥故曰可)彼此而彼且此此彼而
此且彼不可(或以彼名滥于此实而谓彼且/与此相类或以此名滥于彼实)
(而谓此且与彼/相同故皆不可)夫名实谓也知此之非也知
此之不在此也明不谓也知彼之非彼也知
彼之不在彼也则不谓也(夫名所以命实也/故众政之与实贲)
(刑名当其实乃善也假令知此之大功非此/人之功也知此之小功不足在此之可赏也)
(则皆不命赏矣假令知彼之大罪非彼人之/罪也知彼之小罪不足在彼之可罚也则皆)
(不命/罚矣)至矣哉古之明王审其名实慎其所谓
至矣哉古之明王(公孙龙之作论也假物为/辩以敷王道之至大者也)
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(夫王道之所谓大者莫大于正名实也仲尼/曰唯名与器不可以假人然则名号器实圣)
(人之所重慎之者也名者名于事物以施教/者也实者实于事物以成教者也失名非物)
(也而物无名则无以自通矣物非名也而名/无物则无以自明矣是以名因实而立实由)
(名以通故名当于实则名教大行实功大举/王道所以配天而大者也是以古之明王审)
(其名实而慎/其施行者也)


公孙龙子卷下