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公孙龙子--公孙龙卷一

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公孙龙子卷上颠三
　　　　赵　人　公　孙　龙　著
　　迹府第一(府聚也述作论事之迹/聚之于篇中因以名篇)
公孙龙六国时辩士也疾名实之散乱因资
材之所长为守白之论假物取譬以守白辩
(物各有材圣人之所资用者也夫众材殊辩/各恃所长更相是非以邪削正故赏罚不由)
(天子威福出自权臣公孙龙伤明王之不兴/疾名器之乖实乃假指物以混是非寄白马)
(而齐物我辈时君之/有悟而正名实焉)谓白马为非马也白马
为非马者言白所以名色言马所以名形也
色非形形非色也夫言色则形不当与言形
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则色不宜从今合以为物非也如求白马于
厩中无有而有骊色之马然不可以应有白
马也不可以应有白马则所求之马亡矣亡
则白马竟非马欲推是辩以正名实而化天
下焉(马体不殊黄白乃异彼此相推/是非混一故以斯辩而正名实)龙与孔
穿会赵平原君家穿曰素闻先生高谊愿为
弟子久但不取先生以白马为非马耳请去
此术则穿请为弟子龙曰先生之言悖龙之
所以为名者乃以白马之论尔今使龙去之
则无以教焉且欲师之者以智与学不如也
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今使龙去之此先教而后师之也先教而后
师之者悖且白马非马乃仲尼之所取(仲尼/曰必)
(也正名乎龙以白马正/名实故仲尼之所取)龙闻楚王张繁弱之
弓载忘归之矢以射蛟兕于云梦之圃而丧
其弓左右请求之王曰止楚王遗弓楚人得
之又何求乎仲尼闻之曰楚王仁义而未遂
也亦曰人亡弓人得之而已何必楚若此仲
尼异楚人于所谓人(楚王失弓因以利楚不/能兼济天下故曰仁义)
(未遂也人君唯私其党附之亦如守白求马/独有白马来应楚王所谓人者楚国也仲尼)
(所谓人者天下也故离白以求马众/马皆至矣忘楚以利人天下感应矣)夫是仲
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尼异楚人于所谓人而非龙异白马于所谓
马悖先生修儒术而非仲尼之所取欲学而
使龙去所教则虽百龙固不能当前矣孔穿
无以应焉(圣教虽殊其归不异曲士求于教/不能博通则安其所习毁所不悟)
(故虽贤倍百龙不能当前为/师亦如守白求马所丧多矣)公孙龙赵平原
君之客也孔穿孔子之叶也穿与龙会穿谓
龙曰臣居鲁侧闻下风高先生之智说先生
之行愿受业之日久矣乃今得见然所不取
先生者独不取先生之以白马为非马耳请
去白马非马之学穿请为弟子公孙龙曰先
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生之言悖龙之学以白马为非马者也使龙
去之则龙无以教无以教而乃学于龙也者
悖且夫欲学于龙者以智与学焉为不逮也
今教龙去白马非马是先教而后师之也先
教而后师之不可先生之所以教龙者似齐
王之谓尹文也齐王之谓尹文曰寡人甚好
士以齐国无士何也尹文曰愿闻大王之所
谓士者齐王无以应尹文曰今有人于此事
君则忠事亲则孝交友则信处乡则顺有此
四行可谓士乎齐王曰善此真吾所谓士也
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尹文曰王得此人肯以为臣乎王曰所愿而
不可得也是时齐王好勇(圣人之用士也各/因其材而用之无)
(所去取也齐王以所好求士/亦如守白命马岂得士乎)于是尹文曰使
此人广庭大众之中见侵侮而终不敢斗王
将以为臣乎王曰钜士也见侮而不斗辱也
辱则寡人不以为臣矣尹文曰唯见侮而不
斗未失其四行也是人未失其四行其所以
为士也然而王一以为臣一不以为臣则向
之所谓士者乃非士乎齐王无以应尹文曰
今有人君将理其国人有非则非之无非则
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亦非之有功则赏之无功则亦赏之而怨人
之不理也可乎齐王曰不可尹文曰臣窃观
下吏之理齐其方若此矣王曰寡人理国信
若先生之言人虽不理寡人不敢怨也意未
至然与(意之所思/未至大道)尹文曰言之敢无说乎(既/言)
(齐国失政敢/不说其由乎)王之令曰杀人者死伤人者刑
人有畏王之令者见侮而终不敢斗是全王
之令也而王曰见侮而不斗者辱也谓之辱
非之也无非而王辱之故因除其籍不以为
臣也不以为臣者罚之也此无罪而王罚之
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也且王辱不敢斗者必荣敢斗者也荣敢斗
者是而王是之必以为臣矣必以为臣者赏
之也彼无功而王赏之王之所赏吏之所诛
也上之所是而法之所非也赏罚是非相与
四谬虽十黄帝不能理也齐王无以应焉(君/不)
(顾法则国无政故圣倍/十黄帝不能救其乱也)故龙以子之言有似
齐王子知难白马之非马不知所以难之说
以此犹知好士之名而不知察士之类(察士/之善)
(恶类能/而任之)
　　白马论第二
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白马非马可乎曰可(夫阐微言明王道莫不/立宾主致往复假一物)
(以为万化之宗寄言论而齐彼/我之谬故举白马以混同异)曰何哉曰马
者所以命形也者所以命色也命色者非
命形也故曰白马非马(马形者喻万物之形/皆材用也马色者况)
(万物种类各有亲疏也以养万物则天下归/存亲疏以待人则海内叛譬如离色命马众)
(马斯应守白求马唯得白马故命/形而守一白色者非命众马也)曰有白马
不可谓无马也不可谓无马者非马也(既有/白马)
(不可谓之无马则/白马岂非马乎)有白马为有马白之非马
何也(白与马连而/白非马何故)曰求马黄黑马皆可致求
白马黄黑马不可致(凡物亲者少疏者多如/一白之于众色也故离)
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(白求马黄黑皆至以白命马众/色咸去怀柔之道亦犹此也)使白马乃马
也是所求一也所求一者白者不异马也(设/使)
(白马乃为有马者但是一马耳其材不异众/马也犹君之所私者但是一人耳其贤不异)
(众人也人心不常于一君亦犹马形不专于/一色故君之爱已则附之君之疏已则叛之)
(何可私其亲党/而疏于天下乎)所求不异如黄黑马有可有
不可何也可与不可其相非明故黄黑马一
也而可以应有马而不可以应有白马是白
马之非马审矣(如黄黑马亦各一马不异马/也而不可以应众马不可以)
(应白马者何哉白非黄黄非白五色相非分/明矣君既私以待人人亦私以叛君宁肯应)
(君命乎故守白命马/者非能致众马审矣)曰以马之有色为非马
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天下非有无色之马也天下无马可乎(以马/有色)
(为非马者天下马皆有色岂无马/乎犹人皆有亲疏不可谓无人也)曰马固有
色故有白马使马无色有马而已耳安取白
马故白者非马也(如而也马皆有色故有白/马耳若使马元无色而独)
(有马而已者则马耳安取白马乎如人必因/种类而生故有华夷之别若使元无氏族而)
(独有人者安取亲疏乎故/白者自是白非马者也)白马者马与白也
马与白马也故曰白马非马也(白既非马则/白与马二物)
(矣合二物以共体则不可偏谓之马/故以马而喻白则白马为非马也)曰马未
与白为马白未与马为白合马与白复名白
马是相与以不相与为名未可故曰白马非
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马未可(此宾述主义而难之也马自与马为/类白自与白为类故曰相与也马不)
(与白为马白不与马为白故曰不相与也合/马与白复名白马乃是强用白色以为马名)
(其义未可故以白马为非马者未可/也上之未可主义下之未可宾难也)曰以有
白马为有马谓有白马为有黄马可乎曰未
可(主责宾曰定以白马为有马者则/白马可得为黄马乎宾曰未可也)曰以有
马为异有黄马是异黄马于马也异黄马于
马是以黄马为非马(既以白马为有马而黄/马不得为白马则黄马)
(为非马明执者/未尝不失矣)以黄马为非马而以白马为
有马此飞者入池而棺椁异处此天下之悖
言乱辞也(黄白色也众马形也而强以色为/形飞者入池之谓也黄马白马同)
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(为马也而取白弃黄棺椁异处之谓也凡棺/椁之相待犹唇齿之相依唇亡齿寒不可异)
(处也夫四夷守外诸夏待内内外相依天下/安矣若乃私诸夏而疏夷狄则夷狄叛矣勒)
(兵伐远人不堪命则诸夏乱矣内离外叛棺/椁异所则君之所私者不能独辅君矣故弃)
(黄取白悖/乱之甚矣)曰有白马不可谓无马者离白之
谓也是离者有白马不可谓有马也故所以
为有马者独以马为有马耳非以白马为有
马故其为有马也不可以谓马马也(宾曰为/白是离)
(有马不离实为非马但以马形马色坚相连/属便是二马共体不可谓之马马故连称白)
(马/也)曰白者不定所白忘之而可也(万物通有/白色故曰)
(不定所白白既不定在马马亦不专于白故/忘色以求马众马皆应矣忘私以亲人天下)
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(皆亲/矣)白马者言白定所白也定所白者非白
也(定白在马者乃马之/白也安得自为白乎)马者无去取于色故
黄黑皆所以应(直云马者是于众色无所去/取也无取故马无不应无去)
(故色无不在是以圣人淡然忘怀而/以虚统物故物无不洽而理无不极)白马者
有去取于色黄黑马皆所以色去故唯白马
独可以应耳(去黄取白则众马各守其色自/殊而去故唯白马独应矣王者)
(党其所私而疏天下则天下各守其疏自殊/而叛矣天下俱叛谁当应君命哉其唯所私)
(乎所私独应命物适/足增祸不能静乱也)无去者非有去也故曰
白马非马(不取于白者是不去黄也不去于/色则色之与马非有能去故曰无)
(去者非有去也凡黄白之在马犹亲疏之在/人私亲而皆疏则疏者叛矣疏有离叛则亲)
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(不能独存矣故曰白马非马是以圣人虚心/洞照理无不统怀六合于胸中而灵鉴有馀)
(烛万象于方寸而其神弥静故能处亲而无/亲在疏而无疏虽不取于亲疏亦不舍于亲)
(疏所以四海同/亲万国共贯也)
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公孙龙子卷上





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