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太上妙法本相经卷中姑六
普言
道匠天地德崇万物含养无穷功充合气百
兽神虫知道所生犹尚依亲悉无害想而矧
神仙之念乎外道不宗不如百兽神虫之心
土木可移外道不受将知心去身往神形永
止所见殊异故神形离索不同而居夫为道
也身心力行同时而到不妄不想专执不动
天雨飞石火生焚地地为之出黄泉黄泉涌
沸出终不暂顾斯是志士之尚道业也乐居
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于劳山徒有三千天魔发山打锻搥掷乱坠
其侧树木摧折山崖崩缺千万段数亦如飞
雪石不能伤完端不易乐心不摇存念如故
复有炬燄百数竞来恐赫林木燋燃荡无苗
果乍来乍缩亦如海譬乐志静然安心由闲
颇无惊张其念叵解其想逾明不烦不惧道
心如故将取之于无为不言之说唯与我子
不名之教唯与我息何以故不言不名即体
空无斯之侣者道心独起非世庸之所及也
悉是天上来外道倒见起教于实乱误群徒
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入火者众而况体空无乎若尔者即是我种
子非种非子何能知空无之为主何以故道
匠天地不以我为父德崇万物不以我为母
而况独知空无之所从也是以真人知空之
可宗故习空得空知无之可恃故修无得无
若知不言不名者故知天人降生于世化人
也抱道而用负阴而行赖空而利因无而功
一切含气由不知所从之谓言自然谓言因
缘若苦若乐若富若贫若贵若贱悉有斯言
真知自然不信自然真知因缘不信因缘亦
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如小儿习语知导不知义知学不知理吾故
学父之教宣于万方勤而不辞劳而无功恒
以功成身退以遂天道故去彼取此
道强若折德弱若雪以取中和御于上下故
高者抑之下者举之此道之所用若刚则亡
若强则折不亡不折乃肯常全若刚若强身
无可恃道在何方是以道人取于中和去于
刚强抑高举下水性养身浸润玉宫始终无
患是以真人无病以百姓为病故曰病病不
忧不患吾有何患
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强梁者死之本和柔者生之根何以故知之
虎强以阱槛之木强以火拱之阱岂不可畏
以友居之故强为者必为阱所患火岂不出
木以钻不止故摇动者必为火所焚是以真
人折于强梁存于和柔是故坚强者死之徒
柔弱者生之徒故道人尚于生道贵于握固
魔俗尚于强梁贵于胶漆故真俗所用不同
求利殊别勤劳虽同受用更倒
所生翁所因翁孰亲生翁天气也顺之则气
和逆之则气乱故父与天同母与地等若逆
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父母即是逆天地也但思尊于所生重于因
父母以爱妻故是以重之是以真人去爱故
能成真重于所生故能成道故天下不同所
见各异一切人民等同受其天气而生因其
地气而长各不识所生之重天地之恩皆不
如禽兽神虫之识道也
淫女群居广补发人若乐居之则与女淫之
若不愿乐志如宦夫不动不摇岂补何益也
但患以淫见淫淫何可禁以淫加宦宦何所
贪是故圣人逝心如空鸟绝情如婴宦假入
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淫国何能染乎淫女非不好欲我不与欲其
好何补以两淫相好故生欲耳是以真人数
经淫女而女悔悟不加其欲益自断绝故见
色土木以譬之见宝瓦砾以投之何以故贪
宝与宝其贪愈起好淫与淫其欲愈繁暨至
大缘将灭宝色何寄方之抑割道无不成唯
有知者乃能思之
一生万物四大之本而人不知阳生阴育而
人莫信天覆地载众生不识日月照明万类
不悉现效明證不信有神任命生死不造因
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缘偏见异趣因父为宝是以真人行一抱德
以养四大功成事就遂致紫金之报故知者
识之先造因缘以养神形不弃不捐全固如
常故知一生于二二生三三生万物致天地
长存由斯而兴故恒宝而行之也若不知一
者即与六畜同论六畜不知有一不知因缘
所从而来故与六畜同论之
道方而不割随应而普入德圆而不阙因功
而感成若割则有缺损之患若阙则有罢废
之短故不割不阙淡而不损所以者何有心
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者应有功者感流洒万方曲入室实故非宽
非奢能应之宽奢非阐非狭能应之阐狭非
好非丑能应之好丑非罪非福能应之罪福
故不思叵议虚无功匠形充万类若言辩之
非文能释若知量之非大权所测譬之谷神
随之大小方圆而应道之应化亦复如是
善人如水利入一切功济如流悉受其润是
故道为柔弱之宝德为经纬之珍是以真人
恒宝于道常珍于德守而不移乃成真人之
任乎石与水相和而有梵子与道相名而化
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其名虽同取用理殊是故水石虽同一域受
利不等故真人宝道珍德贵于水利终日行
不离其辎重顾之若左右执用若目前掺之
若可畏昼夜汲汲恒若不足故能成真也
天下有道真法兴焉天下无道真法废焉何
以故天下不崇其道真气去离是以废焉非
王者所能废但祚将欲终故起迷心而废之
若其兴焉非王者所能兴但福将无穷是故
馌王舍于色染之秽紫阳将应之妙梵发于
誓愿之信当来有拔苦之难斯皆先业所造
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之于今身若今身所造后世之资若前世所
造今形之晕是以帝王不能兴不能废若政
而顺用物来取于此更受会乎与馌王等也
出生入死不停一所轮转五道受生随趣计
业受生不妄受荣不妄受悴天候地伺主检
精魂毫分不失亦如硙齿磨棱莫不拘者若
受以不受亦复如是何以故譬如筑墙版无
不杵若一版不杵则不可立是以圣人恐罪
叵过故勤于道业志于清真不拘于俗不务
王业以是勤故得生无拘之患能有志识者
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尽与天人同侣不魔所婴不横他缘何以故
以志识故不志不识与六畜同侣所以者何
六畜止知识其母不识其父是以不志识者
与畜同
高而莫盖卑而无底傍而不穷推而不尽度
不可极量不可及弥荡自臣混而自行应身
万有功就十方宣育有形慈及一切何以故
若无其应教谁能了是故起应之修其应教
以心专结而不可解者亦与无上同会乎是
以真人修于应化之法以致于无为若知应
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化之可法者勤而行之亦与真人同侣何以
故真性无形诞生虚无非色非像妙气自然
岂有阙割而应之分而不减布而不尽湛然
夷微而不所依故著气成形宣济万形大逝
无巅其用不穷大反无下其用不极成功而
不居恒以身退之器匠而不称恒以名去之
斯正真之上教无为之理务成功而不处此
天之道器匠两不务此真人之范不功不名
岂遂巡化是以真人存于不名之教勤于不
劳之功故能成之何以故若存其名则功不
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立若存其功即则施之是以真人知行不知
其名知勤不知其劳故施不望报而果自成
归海不望其返而水自还大逝之应亦复如
是故知行知勤之也
筑室以户牖起明以景晕正于妙室而莫景
入岂有明也若无景则工匠无所造若无户
牖则明无所照众生无道性则匠无所加众
生以可鉴之理故设范以教之若夜视室中
无可居之以景晕敷遂乃可工之是以真人
蒙三师加训得成真人何以故筑室不立户
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牖则与无室同之有身不蒙师教则与无身
等之是故真人舍爱而修道故能成真出家
而行学故能成德是故郁罗翘贵道而尚德
以致无为之位乎
金玉如山钱帛如原不存其道不志于真何
如日逾灭之日福尽之无所恃之无所怙之
雀罗其粪无所尚之蜣螂拥丸无所珍之故
宝珍不可贵钱帛不足尚是以真人贵道而
贱宝尚德而去钱终致太真之位也何以故
宝集则祸门钱聚则盗臻是故道人勤道不
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勤宝修德不修帛便使积钱至天不如坐进
此道故不为宝不为帛
道生于万物德畜于一切功加于有生普育
于有形故道生万物不以为主德成有生不
以为劳是以道居其上不以为重而民莫厌
若非其道则不久立何以故人不可去其道
鱼不可离其水人去道则亡鱼离水则死是
以真人抱道而执德故能常生常生者湛然
不迁居无为之任是故长生久视之道久视
谓天地毁灭千数灰扬万物普尽而身独存
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视天地磨灭其神湛然故曰久视长生之道
婴儿之未生其性则无欲明珠之在蚌其耀
处于内所以者何婴儿之性外无所了内无
所分念乳则啼不饥则止假令久不乳终日
号而不嗄何以故以和之至无躁无烦故可
生善明珠在蚌中发则成珠不发终始为蛤
中但患长大情欲所摄其毒不可折是故真
人从于无欲而成真道起于年七而奉其德
故可成身何以故欲者五毒之根想者祸身
之本故去之敢从不敢放
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无常之客不可投之外道之见去而不反若
其悟之速于庸夫地仙之位须臾可到何以
故邪学之染以入孔智之气以布宿惠之德
以受但见差跌化成邪道是故宿著而悟速
无常之客与外道见等迷心不变去而不反
专绳行之不执忠悫随风东西吹之悉去所
以者何漆性尚黑因色而就不专一色随染
即著故无恒之夫不可以道御之外道之见
不可悔之各执一趣不师正教是故真人志
如昆崙坚然不动林木颇长终不颖脱是以
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真人结于不结之结而不可解关于无关之
关而不可开终不随风而去故能成真
作土为泥非水不成埏埴为器非均不平是
以水为和均之始均为平镣之本故匠加其
功得有瓦器之名无加之则泥不和无均平
之则埏是以土水均匠拥循扶立方付埏塈
火䁝烟色青了封闭冷熟开之则见瓦器之
功所以者何土者瓦之因水者瓦之缘埏埴
瓦支体平均文教扇工匠世之范火䁝真气
专瓦器崇用无为德因起之于丝毫遂成江
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海山岳真人从斯业今得无上宾一切凡夫
福履之成十仙海德不思议威力振大千其
道如是神无量亦无边
绝学不邪僻不学如盲人得道由斯起不解
道学真游游若畜行正念贪慇勤口利行六
畜手系期之牵搅窃世间物自作家有田不
知冥中负地狱刀风因不勘惚毒苦求还唤
子孙复连相牵挽荡尽不立烟若能去诸尽
玩玩至真文邪僻自断绝故无来附亲不学
殊无目好恶不别新六畜不知学故如新之
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论罢功绝诸籍岧岧常自然利益不思议万
劫若电间道德如是力智者乃能勤初如不
足观德著识玄宗功感成无为朝师三界贤
但修莫懈倦必致常乐门
美与恶其孰多唯与阿理几何是故君子恶
阿终得君子之行名君子亦非天授亦不地
与抱忠报行言信善著不华不饰唯人行人
有名而无果阿人行人有威而无实故智者
罢去君子之行修于无为之道
道行尚卑魔行尚高人道贵生鬼道贵终真
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道务朴人道务华其名虽同逆顺不等何以
故尚卑欲取众善之德其德既合成足江海
是故尚卑魔行尚高不受众德自师所长不
下于众善之善故为魔行人道尚于完端不
希常生之生若遇疾苦请祷神祇妄求恩福
不希久视之生故曰贵生鬼道贵终贵于终
亡尚于被伤故为贵终真道贵于质朴不务
华荣正有忧道不忧其荣是故所忧虽同逆
顺不等是以真人但以身卑下故能合众德
之德皦如日月高如昆崙
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江海处于卑下以摽百谷之王佐玄崇于众
德之德四师果授于灵智之道是故道人不
足顾于高不足恃于惠是以侯王自称为孤
寡贱称而致禄高故真人居下故能成于高
善受众德之德故能成其德何以故堆不著
水百草不能长深而不广高而不厚蚕如于
发食叶吐丝成于衮冕䌽缯五色芬芳葩葩
贵贱同猥其外国土无桑蚕见于䌽缯不知
所由若有人辨之从蚕口中吐出巧妇织成
无不信之若有师德辨道所由相好具足人
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中无比音如雷鸣目如日光𦟛肶鹿砖面貌
平阳手垂过膝足蹑乾刚掌有十文额参午
行耳高于发八道厅堂鼻有双柱筒条齐方
四十八齿白耀如霜舌能覆面莲华兰香眉
有八彩白毫相光肉髻螺文九箕紫璋顶若
玉堂背有斗纲胸生朱雀脚蹑龙床左青右
白六甲挟将神真习翼九仙两厢经劫不衰
兆载不尚去若屈伸形涉沙方六种振动湛
若海疆威德如是万圣之王从学而兴超举
道场凡愚不信惊怪揎攘外国无虫实心不
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量有实不虚唯知乃忘
国贼将至以何攘之被围百重以何破之曰
贼来以敌拒之以议攘之所以者何贼性怯
易可捍之小敌则可还师行议攘不须兵而
可还师何以故议能伏恶福能消祸是故以
议攘之以福消之被围百重牢为城郭闭门
坐甲贼劳厌甲不久则还是以真人恒以兵
捍贼贼不能侵以牢城郭贼不能得
国将欲乱以何止之臣厌欲叛以何安之曰
民乱以烦臣叛以昏是以乱叛当如是过以
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何救之曰去贪不欲无为以养民百姓安宁
愿乐君国始终不乱天下乐推岂有厌乱是
以不乱臣将欲叛以君昏故不从律令所行
非法是以欲叛当悔其过改故修来整纲治
纲依律理治内不昏乱外不威虐是以真人
恒去烦乱而民宁怗恒去昏贼臣乐不叛君
清臣宁永无倾败民乐乱穆长为安泰
其朴不雕不可成器其荒不耕终不成柔何
以故朴不雕刻终致朽弊荒田不垦荆棘茂
盛豺狼狸枭长在其中鸱枭鸟鹊栖宿林中
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田罢不治终成荆棘学士罢法亦复如是若
朴不雕终守枯朽若遭工匠加其绳墨斲斧
锯凿日加雕琢必就功业用之则如意亨之
则无损是以真人执朴经匠故能成器修治
荒田故能得榖何以故朴质荒田譬凡夫经
匠遭耕譬师教成器得榖譬果显是以真人
勤于修治今得成真
为无为日益为有为日损何以故无为者无
不为物知无为之有益为有者执著于有有
者都归于无是以知有为日以损之若能以
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损之又损之以至于无为是以真人修无不
修有行益不行损故能成益
居于道必行正处于法必行真若不如者必
就于邪是以真人恒闭于邪门开于正路以
是因缘今得正真之位乎所以者何譬如铸
师随形大小曲尺周遍无不钘从者何以故
若钘其同因类受形终不错变同化反类若
金若银若铜若铁及其销铄随类而现若师
习正弟子亦正若师玩邪弟子亦邪师徒相
教亦复如是
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沙石硻坚定中为硙工匠无锤如何得成青
白之石文理端直中为碓杵工匠虽巧手无
锤锤岂可成之是以学士加诫御之寻文知
之假使贤师教化非文不授假使良才非师
不授是故以文化之以诫御之譬如作船非
水不行譬如伐木非斧不尅譬如钻火非木
不得譬如深井非索不获是以真人遭匠加
搥今得太真无为之任
釜中著水不加其火岂得沸之置谷臼中坐
视不舂岂得精之是故一切所造因功乃成
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若有志于道味者悉须勤劳合成乃崇是故
真人遭火得舂令为精熟之果何以故福不
唐捐功不失训不磨不扇守弊必终不雕不
琢朴朽必弃是故智人乃能行之乃能勤之
不行不勤终不近之釜水不爨臼谷不舂坐
看不为无时如意道人在法不行其道亦复
如是
琴瑟虽有雅乐之音非弹不鸣钟鼓虽有节
曲之响非打不声是以真人弹琴悟人打鼓
来众何以故弹琴打鼓欲令众生前得闻知
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琴鼓者譬如道性叩打者譬如师教若好琴
者自来听琴好鼓者自来听鼓是以真人恒
打鼓弹琴不舍昼夜何以故真人以忧众生
不闻乐故是以昼夜打之
若有众生好于三宝当与之三宝若有好之
琴瑟当与之琴瑟何以故琴瑟能悟众生故
与之若真人不弹琴鼓瑟众生何以故得知
之真人不宣真理众生无以得知之是以与
三宝与琴瑟故譬之
尔时坐中野母闻天尊说弹琴鼓瑟以悟众
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生悉归改悟是以昼夜作琴打鼓不敢自停
之法野母于是便回北陇山中伐于秋桐造
作钟鼓并及琴瑟珠玩色染盘龙尅镂黄丝
为弦磨玉𥄍折师徒三千于斯国中校习琴
瑟捊浮钟鼓昼夜振击时不暂辍远近民人
悉来听乐若男若女莫不自停聚众千万来
不知止野母欢喜甚无已已从年匝岁专习
不改自谓朝升暮仙阿尔而登从初至老各
随时而终堕于三涂是以真人终不承声故
能致审终不自知故能成知何以故真人学
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道不师不受不解不反不明不宣是以真人
不自师故成师不自明故成明不自彰故成
彰不自与故成与是以不自师不自明不自
彰不自与众功处身故能成真以此故作偈
颂曰
综揽说太常 万法亦无定 来去如回风
东流逝长命 回转若涌沸 恻怆伤人性
孔智观来世 故舍去顺行 世身修安乐
果成登无上 万恼若云消 清静无为正
相好具足发 超迈大通圣一切凡夫福
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太上妙法本相经卷中
