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太上妙法本相经卷上姑五
已上原缺
辩夫曰清真无为无依无著毁之不辱誉之
不荣恭之不益慢之不损无损无辱无为而
已岂用教演岂须奉之岂勤行之岂徒劳之
不如闲静随其四气终而用之人生无常去
留不停不如优豫乎弟子谓可修得大福废
无可恃勤致神仙慢落三徒奉行灵祐辱之
祸至何期清真无为之任虚勤之教无益之
法乎
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答曰夫清真者即是道也若人行之人自行
之若人勤之人自勤之若人恭之人自恭之
若人奉之人自奉之何益于清真乎人自求
益非益清真人自求度非度清真人自勤修
非清真勤修人自求道非道求人是以真人
先自勤苦后获大乐先自恭奉后得真尊若
人辱道人自损之若人慢真人自慢之若人
废道人自废道若人毁真人自毁真何以故
人自骂响非响骂人人自恶真非真恶人人
自慢道非道慢人人自祸道非道祸人人自
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灭道非道灭人人自毒道非道毒人何以故
譬如强弩射天其箭必还是以人自射天非
天射人人自骂响非响骂人故毒不自运祸
不自生一由身口心行所招致也是以身者
三恶之根神仙之本一名良福田二名赋黎
园三名种子户四名远生门五名道之域六
名脓血村七名珍宝器八名瓦砾碗九名明
智室十名九夜昏人能知斯理可名为真人
功满德亦就三界无极尊常乐无边境迢迢
太上仙相好具万种海智邈大千功德不虚
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妄玄都计因缘闻而生好心万劫无一缘随
业落散去三涂是家因
辩夫曰如天尊所说人自求道非道求人人
自求度非道度人所以立教存文禁诫约束
若道不求度人不应设法加教以敕民物若
道不赖于人人岂何所务之将知道好于民
而贵其亲
答曰道无亲疏化及一切人自亲道感而致
果禁诫加教非独一人约及一切但人自求
禁诫束其身心约其口行是以圣人之道何
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求乎有心者志之耳是故人能弘道非道弘
人大道无为处神淡泊何求于人乎但人自
弘非能弘道故道性遍养非独一类何故专
弘于人乎十方大千之国万种形名悉以及
之终不寄一类而化及也是以普遍形名岂
独弘之于人也何以故得知之道生天地置
立阴阳布造日月安设星辰周天三百六十
五度盈缩之数四时代谢毫分无失乃生民
人万类之形名匠成一切而独弘之于人乎
是故非独弘人是以一切至士自求于道自
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求度之所以者何譬如于水人自求渡乃来
渡水将知水不渡人人自渡之是故道不度
人人自求道道不贪民民自贪道若道贪民
则有亲疏之隔若道贪度则有进退之性是
以道性淡泊无有亲疏亦无彼此慈恩子养
平等一切何以故譬如生十子孩抱之时普
恩爱之无欲遗弃小有不和驰追巫卜问其
进止闻衰肝碎闻吉踊悦乳餔慈育迟不长
大暨其长成专志自计反目二亲命不顺从
教不入怀色不和候言生攻击恶声远近邻
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邑异目恶迹畏影随逐急疾至死乃止形没
名流伊馨恒存若有一子二子言命色顺善
闻远著此邑取风芳歌不辍于路口十子兄
弟馨香善恶其用不同故道慈众生亦与十
二种恩等耳长成孝顺其任随意是故父母
正知生养孝顺由子道正知慈悲恭由百姓
是以道慈众生如母爱子无有亲疏亦无贪
物道慈母爱亦复如是
辩夫曰受恩更问馀解如天尊所说道慈众
生如母爱子普哀一切无有遗弃窃见世间
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有苦厄之人进不得生退不肯死哀悲摧碎
树木啼泣六畜沾津飞鸟哀鸣视者忘身听
者酸零苦楚伤割不可处之道若大慈应哀
念之矜济救度免脱斯苦道不哀怜叵不矜
济推斯證验将知道无慈悲恩及一切昔孤
童之感河尸绝流弃婴繁阳灵狩乳弃山河
尚复矜感而况于道乎推缘之应将知道不
有慈圣不有悲独立不群无为之任也
答曰一切众生各有缘品若忧若悲若苦若
恼先业定也如是河尸弃婴所以流绝灵狩
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乳者悉吾遣蛟龙绝流灵狩养婴汝知不乎
所以知之水正知流行虎正知杀害何故不
尔以吾故耳
辩夫曰道若有感则无忧苦若道慈悲则无
孤遗所以天下涂炭乃至灭身而无其救将
知无感无慈任化而已若当不尔道有二种
一主贫苦孤厄灾祸一主长寿富乐自然类
族斯义当知有二也
答曰一切众生各有因缘长短苦乐居然定
分无可移易先业既定报亦难准是以业果
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不妄取报无殊譬如种植随种而生岂有非
类而生者哉贫富苦乐之果亦复如是所以
者何一母生子乃至四五长短黑白正陋不
同寿命贵贱各不一等将知先业所种不可
移也如汝所问悉得闻知天尊曰夫也非汝
所问则众不知非汝所访则众不决今汝起
一灯之照足充万里之光汝若有滞未足为
滞汝若有惑未足为惑
辩夫曰受恩但六弊不知疑惑者多虽问数
事得释理趣馀滞比肩实心不尽意欲更问
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天尊曰若有疑必问勿使抱惑怀疑以迷当
年也
辩夫曰重受天恩如天尊所说一切众生各
有缘品贫富苦乐居然定分贵贱长短各受
先业不审贫苦孤贱更可修善得福遇时不
为即流转涉恶而生唯愿天尊告其因缘所
请得了令诸贫苦不及之人悉得闻知
答曰汝之所问甚要甚妙端坐谛听为汝说
之夫一切众生若苦若乐若贵若贱一由先
身所造因业今之所报若诸贫苦不及之人
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当知贫苦不可居处勉力修斋布施屈伸礼
拜香水供养助人担重路避老厄行斋劝化
众善备至当来悉获太真之道而言贫苦乎
贫人布施铢两当同国王百金苦中行道一
礼当同一身出家何以故居贫不足应惜不
惜施功高大不可称量苦者无聊不应忆道
而一礼者故可当慢士一世出家是故汤中
出莲华可谓难乎故业无常定作之皆报但
患贫苦可知有道恒不及人但患孤贱不信
因缘常居孤贱是以真人见是畏故行学修
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道故成真人若苦恼众生知于苦可恶知于
乐可欲苦而行之亦与十仙同等何以故知
苦行苦故终无苦觉贱不处故能去贱何以
故一切众生悉有乐性悉有苦性自一仙以
下苦乐之性莫不居之自一仙以上永与苦
别而况于道乎故一切众生业无常定随造
便报岂有种类也
辩夫曰受恩愿问馀解不审十方恒沙真人
一切得道大圣众为禀何气而生为习何道
而致斯业乎得如今之报也
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答曰十方恒沙真人得道圣众者莫不悉从
修本相是经之人也夫本相者大无不包细
无不入广演言教广度天人无量亦如恒河
沙之众不可称记亦如江汉浮桥肇劫水首
以来度人无量不可胜数本相开化以来度
诸圣众亦复如是如汝修行经典斋戒不绝
功德满足亦与十仙等耳如十仙本悉因凡
夫苦恼苦行至致光明也何况子之前业广
阔逮乎今身聪茂渊溢解了玄宗其功等于
昆崙其德同于渊海十仙之期毫分不失何
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以故子两镜相照者其闇普灭游乎上清之
道金书玉隐紫解注名亦如影生前晖定于
中阳子之德宗亦复如是
辩夫曰如是如是得道圣众去如恒河沙之
数无有返者今始修学亦如恒河沙数有终
期而无尽也若当不尽去不休停若当有尽
因缘即灭唯愿分别
答曰如是如是去如恒沙不足为多九天数
终乾坤灰扬尔时蝼蚁一切蠕动皆发善心
动经千天得道之众未足为多蠕动皆发善
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心万类之众普迁七宝玉京紫微之中动经
千天得道之众未足为多是故空不可满虚
不可实故名不可思议之场也珠口纳众由
不盈狭长乐广包由不充遍而况于空虚乎
辩夫曰受恩更问馀解如天尊所说劫末运
终普皆成道无有逋留展转化生者当尔何
假于教何求于师何劳于勤何托于法徒自
涉苦勤耳不如端拱自求生养鸡黍之肴矣
答曰夫百年之苦不如一年受乐而死粗布
十端不如色锦一丈鸟雀岂不受命三百不
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如人受一年居铁百斤不如金钱十文欲许
千金不如交粟一斛待百世之王不如足食
之贵譬如博弈贵其前出先者为胜终不留
负留负者即是身之累也担愧负累雇业以
偿东作失利遂致困乏留负子孙恒居不足
托命债力投身死地男卑女贱人不仳之博
弈之负乃至如斯所以者何博之前出者譬
成道真留负者譬三涂是以真人早行修道
今得八解之果常乐无为其德无量何以故
譬如种植先种前食中种中食晚种晚食不
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种无所收食若遇颠灾无可收拾主施散给
尔乃得之不造而望果者亦复如是何以故
譬如百岁任重岂可越投十年囹圄岂可竟
之遥望十年之甘时当昧也指日而须者未
可致是以真人知未望之望故绝望而获望
知未果之果故绝果而得果何以故譬作田
耨恃天而雨者将不遂其愿不如先治渠堰
引水溉灌定可获也天非不无雨但恐炎阳
而败饥馑艰辛命不延久劫末非不无道但
恐三涂而不可免脱是以真人畏是故故先
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求道其真既崇永无忧败常生无为为于无
为之为任于无任之任托于无托之托寄于
无寄之寄居于无想之想处于无著之著是
故圣人尚于初业贵于先功何以故贵于先
功尚于学士也三元九厄殃灾叵遇有能逊
心修道者普得免脱也是以圣人尚于先功
贵于初业若有志于道者悉由初业也初业
者是罪之因先功者前举之功故贵功而尚
业乎不贵不尚者与诸六畜同之所以者何
六畜不知有道岂识功业之妙理故同六畜
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耳
辩夫曰受恩愿问馀解世有学士受师教法
修行道德动经年劫而不成立复有学士修
行道德未必多年而致太真无为之任者何
答曰学士修道贵在会理多年而无成者心
不会理譬如跛疴规于万里之所日涉不过
十里三年乃达其所趣复有一人俱与一处
同涉一趣及其驰涉日行三百不过月旬而
达所趣学士心会亦复如是譬如飞步难为
及也何以故一人乘龙一人步涉岂可相逐
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里趣同所飞涉不等学士志道不同一等或
形染道法心存有中或假真专伪妄泄秘要
或言如真人心怀良贱或口诵明文心不专
一或身居上学迷贪财色或矫假高贵威赫
愚俗如斯之士定入三涂道在何处未熟之
闻并可逐侣虽行世界即是行尸狱也一切
学士岂得同之所以者何譬如辩意一人作
意十人辩之一人作难十人射之值之者若
一若二射著者若两若三其意岂不同一但
所见不同会以不会亦复如是
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辩夫曰受恩更问馀解窃见世中十人五人
同时出家随心所好各奉一师修行道德不
舍昼夜一师之徒悉得五通之果一师之徒
无有异悟若依其年年则同之若依其勤勤
劳等所一师之徒独进一师独不进
答曰师有明闇故有进否所以者何师者即
是道之门户也若有明师善知经义观今玄
宗辨道冥趣教授礼拜敕诲如法依文演授
将入法会约之以礼尊之以律日日增受形
殊见等若远若近寻之明了兢惧威神恒恐
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驰趣日夜翘勤专守不移气和神柔形魂畅
悦神晖授引拥将真道孔务三真将感玄应
敷教回景猛狩依附三师进筴加研转神五
通之果因功而得将来定受玄纪无为之果
也所以者何明师者百道之关梁譬如入海
采于众宝先知投简名刺之法牢船铁沉帐
帆设轩之诣宝所缀沉浮船乃发沙石炮𥖼
营坟煎取若多若寡来往莫蹶奉逐明师亦
如是何以故譬如万万里重崄之中甚有金
丹柔琉八芝有能进到取而服之者命同天
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地终不横夭有闻之者莫不倾俟人人应涉
取而服之但患崄阻悉滞莫进无不返者闇
师之徒亦复如是柔琉非不有之但患悉滞
不达空中非不有真但患莫然无趣所以者
何譬如漏船渡水水满必没湍浮广水中流
必沉远所八芝重崄必返入海采宝不投简
刺舟船必翻师徒无德亦复如是是以真人
终不自师故能成师终不自明故能成明终
不自我故能成我终不自智故能成智终不
自见故能成见终不自高故能成高终不自
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德故能成德终不自彰故能成彰终不自用
故能成用终不自任故能成任终不自大故
能成大终不自美故能成美终不自真故能
成真凡此十三真人所不取夫学士之法甚
须良释忖思行业未使未任为任后必成患
未匠为匠后必伤手是以真人不尚其名其
名显矣不贵其誉其誉远矣故道士务于道
勤于德托良徒追明师讲化律诵经籍习仙
气修斋直思神明检口过束五心逝六清背
阴贼向生门行大慈念一切哀孤老矜寒贫
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斯学士之上业贤者之福田自非明师之约
法何能如斯是以明师者道之门户也何以
故其师明则法教行其师闇则法教不成是
以一师之徒获五通之果一师之徒而无悟
感也
辩夫曰受恩愿闻馀解夫学士断谷服药得
道以不
答曰得问曰何如长斋对曰不如问曰长斋
何如诵经对曰不如问曰诵经何如坐思对
曰不如所以者何去谷之士正念药耳药气
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充足正满千年则终方更受生方与始学同
耳长斋之士日计其功功满一万飞升太空
下超四道一仙斋直功满德就遂成无为至
真之道乎长斋之果不可思议若有诵经之
士亦不可思议所以者何读经之士计文为
功一字一功功满三千名列上清而况广看
卷目长执文籍乎何以故经者道之教若读
而依行者即是道之面敕也是故经者经纬
众生去贪欲之患其患既除烦恼灾尽其灾
既尽五毒亦减众恶既消万善同会运邈群
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仙得为无上之果是以真人宝经而珍之爱
乐如妻子十仙由斯起经最为无为首学士
之为道亦不可思议所以者何思之言念念
之言定定之言不动不动者即用十仙人也
何以故闲所门故绝于不正之想废于非意
之意神亦既定志亦难夺是以真人修行故
能定修经故能正修斋故能长仍行而不改
故能成至真暂时不去离功满无上宾逍遥
紫金场常乐必致身一切恒沙众悉修三业
因功集综十方岧岧太上仙汝当行如是善
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著亦如前莲华足下生相好恒自然
辩夫曰受恩更问馀解如天尊所说三业其
功无量乃与十仙同论不可思议不可称量
不审馀业有报不
答曰有问曰如有学士不修三业广修宫观
供养之具悉以布施得何报乎答曰天堂自
然报问曰受报既已寄何所居答曰寄于无
常之寄居于无常之居何以故若处报中修
行三业与上道同论得计无上果若处报不
修三业下落于人为中或落三涂中故寄于
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无常之寄居于无常之居问曰不造四业专
于修坛布散得何报乎答曰天厨地藏受报
问曰报尽已讫受何所寄居何所任答曰亦
无常所寄何以故若报中当修三业其果无
上若不尔者随业堕落故无常所寄
问曰如有志士不修五业专于道化不营俗
事得何报乎
答曰四道难阶渐修定也何以故斯人即在
家道人故若报中修行三业其功高于三业
上与可进之益下与进仙齐伦是以真人广
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建福田无不果也何以故真人具种造故具
种报具种慈故具种爱以造宫观故今得感
宫殿也以修坛布散故今得天厨饮食也以
道化人故今得无碍智以断五辛故今得清
净身以断甘肥故今得无为形以好礼拜故
今得无上尊以好不煞故今得长生寿以好
赞善故今得千种声以行忍辱故今得丽妙
形以不毁辱故今得众爱敬以恒救济物今
得无病患以心无爱憎今得平等智以药救
众生苦今得神口良以好庄严法今得紫金
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身以口不妄说今得莲华舌以不逝绝故今
得具种相一切不可及悉由先造长真人行
如是超越太上乡汝但行如是前亦不足长
功集运凑会兆劫如电光逍遥大罗外坐视
大千方毫釐若掌珠珠去就先良如斯之德
业悉由万行将一善不修备十仙乘高冈勤
苦不辞惮普会至真场
辩夫曰受恩愿问不解如天尊所说十方恒
河沙之众悉从三业而起不审国主侯王复
作何业得为人尊其父亦崩而子继之所以
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者何若计因缘则不相承若计种类则有断
绝其中差互疑惑不尽唯愿天尊告其因缘
所从而来
天尊答曰善哉如国主侯王所以世封以先
业所钟同受其福
问曰所以断绝若有福之人同生受福应当
姓嗣不绝若不尔者则无因缘
答曰一切贵贱各有缘品若先业同故同一
福而受其性也何以故譬如佃田随种而种
因种而生若改其种则改种之是故一地可
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易百种而况一封改绝乎
辩夫曰受恩愿问馀解天尊演说斯义世之
无有不审本相从开化以来为经几劫为度
几人为度有缘为度无缘唯愿天尊告其因
缘所从而来
答曰善哉善哉自本相妙经吾所宗受动经
恒沙劫数度人无量无边不可记称恒与人
运同生与运同灭海水沾录由不知之如日
月登明王之前得道大圣众亦如恒河沙之
数莫不悉从本相受学而致道也是以本相
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者诸经之元王与道转轮不可思议夫闻天
尊所说悉同受解便大欢喜即起三礼于天
尊前长跪稽首而作偈曰
千载因缘会 运生落斯形 值遇无上尊
辩说至真经 请问无不解 道随三业生
诸善寄无常 流转亦无停 学士奉明神
法教日以明 指求无为迹 果感十仙名
师徒普闇昧 万劫不彫成 盲人涉万险
必坠于大坑 一师大圣众 悉超至真经
今自诸来者 万善必令行 不避国王侯
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莫不逊心精 富贵如水泡 不足博为荣
得道紫金体 本空无为成 一切贵贱徒
是非在心精
太上妙法本相经卷上
