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道教义枢卷之九诸九
青溪道士孟安排集
福田义第三十
净土义第三十一
三世义第三十二
五浊义第三十三
福田义第三十
义曰福田者明因果之源辩资酬之理犹兹
胜也善芽从之以生譬彼良田福实因而遂
长此其致也灵宝经云道为无心宗一切作
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福田
释曰福以富乐为义谓富足七珍乐具亦以
备足为义谓乐具备足田以能生为义谓能
生善福谓福善填满谕如世之良田故本际
经云自庆身田治法雨也三宝明体即道经
也道宝者正取太上道君应身以为田体色
身亲受供养经宝者若浅而论之教是色声
非善恶性其为田也虽能发福无有资生深
而论之言教难思皆是善用其为田也非直
发福亦是资生师宝者三宝之中正当田体
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何者道虽尊贵性一化主又不恒见无所资
须经法乃高由人弘阐此之二宝田义不彰
惟在师尊于理独显何者师宝之法交有资
须本际经云通是师宝为良福田此其义也
净土义第三十一
义曰净土者途开汲引事假因缘宝净业之
有诚妙心识之所托此其致也灵宝经云天
尊成就五方净土度一切人
释曰今辩净土之名略为五句一者土内纯
是仙人亦名仙人土此如太清二者土内纯
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是真人亦名真人土此如上清三者土内纯
是圣人亦名圣人土此如玉清四者天尊为
化主则名天尊土五者众生业感亦名众生
土此则天尊众生众生天尊因缘净土难可
抑定自在无方不可思议又净土体义者一
往总论即依正报为净土体依正报者七宝
庄严八骞弥覆白环生实洞响灵音金精玉
池宝台云观也明正报者年脩命远玉貌金
容淳善所生常报定命运数限足乃登神仙
也即直心名净土经云三业既净则六根净
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六根净已则国土净也藏天内景又云四方
国土同一日月运行此即以存旦夕太平经
云上天度世者以万岁为一日其次千岁为
一日其次百岁为一日其次乃至十日为一
日也
三世义第三十二
义曰三世者义有去来名兴代谢若虚忘遣
有便超有欲之体了知无方即践无为之境
此其致也
释曰一过去者过之言度去之言往谓已往
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已度也二见在者见之言显在之言存谓显
在于今也三未来者未言未萌来言将兆也
通言世者以代谢为义有为之法代故以新
也亦名三有过去曾有见在今有未来当有
洞真经云曾有众生发心誓愿今有学者皆
入法门当有应缘生善家者通言有者经今
灭已谓为曾有即时住相谓为今有灭复应
生故言当有一法论三世者法若未起为未
来此法始生为见在此法今灭为过去又云
初念已灭为过去后念未起为未来中念已
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生为见在皆是有为无常变化迁灭也通论
终是生住灭之三时迁动成三世也
五浊义第三十三
义曰五浊者时代下衰众生多恼亦浇浮之
事明尘累之由欲令出三界之樊笼入一源
之妙域此其致也
释曰一烦恼浊者谓是通欲恼累行人故名
为恼二见浊者谓是别欲分别取著故名为
见三命浊者语其短促色心连持故名为命
四生死浊者谓是众生生处非一故名众生
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生必灭坏五时运浊者明末世浇漓三灾所
起劫命使然故名时运经云怜悯将来劫运
多恼水火兵灾种种疾病又五浊体义者恼
见二浊以心为体命与生色心为体时运一
浊以假实法总为体本固体明时乱体无时
故也所以离欲为二者明欲有通别所以为
二命与众生同是假名而分假为两者正为
凡夫欣生爱命故为二种生是曰成命谓相
续也然五浊之中有差有甚何者前二则甚
浊本故也后三则差亦通五浊如净土中亦
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说迁变生死亦说常命亦说有时也若言圣
应五浊故不论耳又三灾义者兵病水火也
本际经云兵戈水火毒疫灾害若阳九百六
小劫之会有此三灾又云以刀兵为劫以大
病为劫以水火为劫此则三灾所起三小劫
末也又云一小劫末具此三灾经戒云水火
之灾者此兵病万姓水火荡汰然阳九百六
又有大小陆先生云四百五十六岁为阳九
而十阳九四千五百六十岁为一元有此三
灾也三百六十岁为百六亦有此灾此小阳
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九百六也若四万五千六百岁为阳九元三
千六百岁为百六周此大阳九百六也天地
运度经云三千三百年为小阳九小百六九
万九千九百年为大阳九大百六天厄谓之
阳九地厄谓之百六也
道教义枢卷之九
