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钦定四库全书
西塘集卷二 宋 郑侠 撰
大庆居士序
居士福州福清人郑其姓也侠其名也介夫其字也光
州司法参军监在京安上门其官也而英州朱塘之漘
其窜逐所卜居也居士本儒学以孔氏为宗得老氏之
说以明又得释氏而后大明孔子之道以三人名号不
同耳三氏之外百家传记历代史载至于医方小说见
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必取读其于民物有补毫发无不留意此其学也以为
父子君臣夫妇长幼朋友之相与上下四方俯仰回环
之直一蝉之翼合上下四方通为一物亦若是此其
识也以为智生于是非而成于毁誉与祗鬼祸福朝廷
废黜相为表里也故虽对妻孥莫敢溢人美恶谓幽暗
阒寂此正秪鬼着眼处是以莫或自欺于方寸而上不
䛕公卿下不原乡党水火可蹈而议论不可回此其守
也惟君为尧舜民复太古一饭一衣而四方万里同饱
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煖也一忧一乐四方万里同欣戚也夐古之上无穷之
下大之天地细至鳞介犹若是也而功无尸物无府此
其志也其视先后古今等人与我等我与人等众生与
佛等佛与众生等无一物乃入于无取无舍非即非离
以大清净圆摄为我住止是曰居士而大庆云者所居
之山名也
送王君玉秀才序
觞深之渊舟人操舟若神没焉未尝见舟而复操之也
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不知水之为可惧而无以挠其内故也使其慄慄怀惧
虽沟池之大不敢以涉而跬步不进矣况所谓惊波骇
澜没而复操者哉道之于天下非特觞深之渊为阻且
大也昔之无畏者以身为舟以仁为人以礼为楫以义
为桡以信为维以天地之内为渊以智识为知津以诗
书为表以直勇为樯帆以忠顺为俦侣以耳目手足为
仆走以至诚不倦为混混不舍昼夜而以神圣为所适
之国也茫乎徜徉浩乎无涯而无所不到矣虽有横波
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旋流惊澓巨浪视之犹平陆也其胡跋于祝融之峰而
尾疐于碣石之足左撼龟蒙右摇桐柏汹涌处下震华
处上而目视不瞬神色不变虽有长鲸巨鳄虎爪而锯
齿视之犹蝼蚁也则操而没没而复操焉无足怪也昔
之人有为是者仲尼颜渊孟轲是也仲尼曰凤鸟不至
河不出图吾已矣夫当衰乱腐败之馀周思欲手提文
武之业而振起之其自视犹反掌曰不曰如之何如之
何者吾末如之何也已矣陈蔡之围七日不食环之兕
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虎而守以金革从者病莫能兴方且援琴而歌焉颜渊
曰舜何人也予何人也有为者亦若是其箪食瓢饮在
于陋巷处人所不堪之忧独无少改其乐孔子学尧舜
文王而终身皇皇滨于危亡颜渊学孔子而栖栖如也
其穷若是后之为身谋者鲜不以为已深戒而孟轲乃
曰我所愿则学孔子也夫以𦕈𦕈六尺之躯无置锥之
地可以为资且箪瓢啐茹去死一间而所以制行者乃
欲上与尧舜比肩曰彼我皆人耳何为而不可轲之言
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亦曰舜人也我亦人也舜为法于天下传于后世我犹
不免为乡人此其所忧也夫自生民以来未有如尧舜
而三人者一旦皆欲与之齐而中心无少畏惮也壮哉
夫然后能为无所不到而出言吐气皆可以为法而万
世之下以之衣以之食以之君君臣臣父父子子兄兄
弟弟夫夫妇妇日月以之光星辰以之序阴阳以之和
草木鱼鳖以之咸得厥所以孳以育一不用其言上下
倒错日月星辰乱于天草木虫鱼瘁于地禽兽食人人
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将相食而破家亡国妻孥之不保而身为鱼肉矣后之
人以为三人者真神圣人也不知其与已无少异也故
夫欲学道而不能无畏如仲尼颜渊孟轲也此犹肉身
无骨而欲立也大畜曰刚健䔍实辉光日新其德乾曰
天行健君子以自强不息夫惟富贵贫贱吉凶祸福之
际此世人所以蹙蹙丧心惑志残形惫神者而三君子
者视之犹日夜之相代乎吾前蚊蚋蠛蠓之触吾颡而去
也无少动乎其中非刚强笃实而能若是乎是其寝兴
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否泰而旦暮死生所以操之者无少已此之谓强不息
也若夫不能无畏者不然冉求曰非不说子之道力不
足也公孙丑曰道则高矣美矣宜若登天然何不使彼
为可几及而日孳孳也是欲贬损圣道然后从之土触
深之渊为污池之水而舟焉可也求所谓操之若神没
而复操者非特坎井之于天地为相万也一季氏之宰
能使冉求为奸回细人之行而齐卿之位足以动公孙
丑之心所欲为者管晏而已宜于孔孟之门畏惮退缩
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望之而丧气流汗也故孔子于求曰非我徒也小子鸣
鼓而攻之可也孟子于公孙丑曰子诚齐人也知管仲
晏子而已此其所以日侍圣人之侧而炙之不入也王
君君玉其生堂堂气刚而语方省亲真阳吾一见之望
其眉目而知其可以为无畏者问其年曰二十有三是
其少于颜渊之齿八岁而刚方近焉然则使君玉不为
颜渊则已欲为颜渊孰禦焉惜乎吾方欲与之游而遽
以侍亲告归故为君玉道及是君玉之归能思吾言则
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能为孔子之舟是舟也居则济已行则济物书曰若济
巨川用汝作舟楫惟能与天地万物同于一航出没死
生与之偕焉夫然后可称于善操舟而无觞深之渊矣
冠义序付嘉正
记曰仲月吉日加尔元服弃尔幼志就尔成德此万世
为父兄者所同志也以尔幼而岐嶷自舞勺以前能通
诵五经学为诗萹浸浸勤学与儿童不相类不幸早失
汝父号慕良甚三五年来观汝志意深有可赏叹者今
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兹甫及二十礼合加冠此古之人谓为成人时也汝幼
时无戏玩固无幼志之可弃矣自今以往惟汝成德之
可就者举家以望汝若夫父子之亲君臣之义夫妇之
别长幼之序朋友之信精勤昼夜不废艺业谨慎出入
明白内外厚人薄巳凡此䓁事在汝之自勉中道而立
虽闇室而不以欺则天神地祗日月星辰岳渎庙社至
于翼飞蹄跃之有灵者皆来助汝非乃翁之甚祷矣乎
易曰君子以自强不息强者自胜之谓也曰性曰情或
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善或恶皆自其心而可欲之谓善以可欲之为善则所
不可欲是为恶而灵鉴在我凡出于心而不可欲者皆
人之所不欲也以所可欲胜所不可欲一求于己不在
他人此古今贤圣所以下学上达如此而已故名汝以
嘉正而字汝以叔张深思而力行其何所不可哉戒之
慎之行坐服之
方圣然字序
口之于是非天职也故有然有否自尧舜以至今莫之
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能改莛横楹直揵植枢运醯之于酸卤之于咸物各有
宜且孰是孰非奚然奚不然而彼是相生其发机括其
留诅盟于是纷纷譊譊士憎兹多焉惟圣人知通为一
是能不用而寓诸通然乎然不然乎不然而已是之谓
以明佥也者人集而同其辞也君子集而同其辞以有
尧舜之治其在书典谟之训是也小人集而同其辞以
有幽厉之乱其在诗风雅之刺是也诗曰翕翕訾訾亦
孔之哀谋之其臧则具是违谋之不臧则具是依当斯
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之时岂无众口之同辞者与而然者不然之不然者然
之是用谟猷颠倒而覆载之内无一物之幸望一日之
安宁而不可得然否之不以明其害如此方子气清神
俊学有所默识其名佥予知其志之所存而期以异日之
必能立于君子途也故字之圣然
方道全字序
道大而物小人之营营而卒乎小者累于物也元者善
之长而至于大之谓也至而不知其为大则同乎道而
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与世俗不相似故天下皆谓我道大似不肖盖众方察
察发较而锥竞我独闷闷以天下为不足为者宜乎其
不相似惟其不相似故能成其大大而有之其去世俗
不能以寸矣故卒之不肖下士闻之笑而后庶几夫道
不笑则不足以为道也方侯慷慨向公不畏彊禦其名
叔完而先字子固予欲其为大不与世俗相似也故易
之道全惟至于大而不知其为大则不为大大且不为
而况其小是以发较锥竞之人于侯莫得其偶而侯之
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道全矣侯其勉之
三杜兄弟字序
忱者诚之性以其心之沉厚为言也天道也思诚者思
夫忠信所以进德修辞以立之至于诚为言也人道也
记曰夫诚不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之
者择善而固执之者也孟子曰思诚者人之道择善而
固执之之谓也庚桑楚所谓事君不敢不忠朋友不敢
不信临下不敢不钦向善不敢不勤虽居独室之中不
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敢懈其诚故孝诚之至通于神明光于四海谓其能以
人道成天道也谹者声之大也希声者谓其不可以耳
闻也扬雄曰非雷非霆隐隐谹谹久而愈盈尸诸圣老
氏所谓大音希声隐隐谹谹而非雷非霆之谓也孔子
之谓集大成集大成者金声而玉振之二物者不击不
鸣不叩不应道之为物未尝可以声音听谓若无物焉
而应用无方以终始天地圣人同于道学而至者也颜
氏之殆庶学而至者之谓也玗者东方之美玉也玉之
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离石而贵于石者温润而光华且就琢焉故人君执之以
祀天地以礼四方以朝诸侯以镇万物以为簪佩使玉
而不就琢则不足以祀天地礼四方朝诸侯镇万物为
簪佩则是玉也虽有至美之质曾珉石之不若故必就
琢而后成器然后为君人者之至宝此玗之所以为君
美也诗曰言念君子温其如玉此以言君子之质也如
琢如磨此以言其学问也书曰所宝惟贤此见其学问
之成大可以公相小可以大夫士如圭璋琮璧然可以
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荐百神奠邦国朝诸侯临万民其爱之之至至于无故
不去身也杜公寺丞辟疆其处家肃然安然怡然女正
乎内男正乎外家道正矣其三子之贤终日对人
未尝一妄言环群书于左右三兄弟朝夕于是年皆未
壮而吐论为文悉有以使人惊爱不已者愚以是窃叹
杜公之贤其处家有法而教有义方故能使其子如此
一日公以三子之名来告曰予将名长子曰忱次曰谹
次曰玗俾愚议字曰字者朋友之职也故为陈三名之
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意义而字忱曰思诚谹曰希声玗曰君美父者资始有
天道焉朋友以责善有左右相成之道焉其曰思诚者
欲伯氏思所以名忱者事君不敢不忠朋友不敢不信
临下不敢不钦向善不敢不勤虽居独室之中不敢以
自懈其诚诚之之至至于通神明光四海以称夫公所
以名之意而诚其天也其曰希声者欲仲氏思所以名
谹者知夫圣由于道贤可学而至之之说博学深问重
积致好而必期于大成能定能应以称夫公之所以名
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之意而至于道也其曰君美者欲叔氏思所以名玗者
学以聚问以辨切磋琢磨使其温润光华粹然见于面
盎于背其才德美大可以荐诸天地百神而施于国家
天下无所处而不当盖充实之谓美充实而有光辉之
谓大期如此以称夫公所以名之意而至于化也三君
子之于学勤矣于道䔍矣其始已善矣䔍志好学守死
善道君子所以终身也非一日之事也有始有卒然后
可以言成也成言乎艮所以成始成终有始有终终而
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又始之故能日新日新之谓盛德盛德者德之成也应
用无方然后同于道也三君子其夙夜思其名知所以
为父之道又思其字知其所以为朋友之心而尽已所
以称使愚及见杜氏兄弟立于时皆可以公相为天下
万姓昆虫草木之厚福是予所期也闻之先师曰不患
无位患所以立伯仲叔其勉之
潮州吴致之字序
临以上涖其下也上之于下其所则也非则下者也故
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君子之于临以教思无穷容保民无疆大与小正对非
大人之道即小人之道造次而离道则入于小矣诗云
琐兮尾兮流离之子盖伤夫居大而不为大者之辞也
琐言细尾言末也夫不治其大而治其细不急其本而
急其末流湎而离道不保妻子者之所为也其妻孥之
不保欲以保人之天下国家难矣书曰若生子罔不在
厥初生自贻哲命言治民之急于民教也如此其急云
何惟其使之知大而不为细也见龙之在田君德之离
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乎下也近之妻孥兄弟乡党州里将以观而化者非大
人之道可乎飞龙在天君德而丽乎上也合天下之广
无不环其耳目而吾视听者也知在田之所利者则知
在天之所利者矣故三爻所在皆以利见大人为辞臣
子之于君务引之以当道而已将顺其美匡救其恶所
以致之者大而已矣妹夫揭阳吴君学子之愿者也
其不已于中心者好善力道视世之琐尾不苟为也其
名大临吾意一日之达必有为于时也故字之曰致之
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云
游子舟字序
游氏子名中孚其字中孚以子舟者福唐郑侠也字朋
友之职而中孚于侠友也中孚者信之由中而保外者
也故信及于豚鱼而后以涉难行孔子以为乘木舟虚
盖明信由中而至于豚鱼皆信已以此涉难犹之乘木
而舟虚无不济之险矣此中孚所以利涉大川以象言
之兑泽也巽木也木巽于泽上舟虚之象也上巽而下
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说善化也而至于豚鱼无不信虽蛮貊之邦行矣何往
而不济古之忘机心者入兽不乱群入鸟不乱行其信
至也禽兽豚鱼其与人异类远矣而信之如此而况于
人乎况于鬼神乎故致诚之行也金石不能以阂隔而
水火不能以濡燥金石可得而入水火可得而蹈又何
为而不济哉说命曰若济巨川用汝作舟楫以上下人
物之信传说者言也游氏子质直好义与人言无不践
者其谨以敬行诸闇室如众目所视众手所指吾爱其
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名之称其为人而知其用于时其济必大故以子舟字
之子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其
何以行之哉诗曰靡不有初鲜克有终夫惟推吾所以
自诚者至于豚鱼皆信是舟也覆载之内同一航矣游
子勉之
谭文初字序
天之初至高而已矣微日星寒暑云风雷雨之行以神
其化则徒高不能以自施而万物之资始者有所不大
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矣故日星寒暑云风雷雨之行此天之文也地之初至
厚而已矣微山川陵谷原隰阪险之错以灵其变则徒
厚不能以自育而万物之资生者有所不至矣故山川
陵谷阪险之错此地之文也天地之文固其自然然而
未闻其所以文者为有以掩其初也人之文亦如此而
已矣厥初巢居血茹无君臣上下典章彝则之设盖朝
野腥臊礼义墁圬人相为类而与禽兽无择也是以圣
人恶其荒而惧其乱之不可已也故为之仰观于天俯
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察于地观鸟兽之文与物之宜而制作焉为之宫室以
易其巢穴之居也为之饔飧以易其毛血之茹也民皆
悦之而后为之君臣父子夫妇兄弟朋友之别诗书礼
乐政刑律度量衡之具进退辞受跪揖拜起蹈舞之莭
有经有权有报有施盖自伏羲至于尧舜历夏商周而
后大备焉孔子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周夫
其历数十君相去千馀祀然后有周之盛而传之于今
亦特其迹之可见者耳岂其所以迹哉若其所以迹者
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盖与夫人偕来亦与之偕去矣父子之于亲也君臣之
于敬也夫妇之于义也兄弟之于爱也朋友之于信也
是皆人所不能以与我我亦不能以与人者自尽其诚
而已矣此之谓天资之善也故诚内也文外也恃夫所
以诚于内者以往而无其外此野人之道也恃夫所以
文于外者以往而无其内此胥史之道也故曰质胜文
则野文胜质则史然则人之初至善而已矣微君臣上
下典章物则之设以经其政则徒善而不能自治而万
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物之所仰以安者有所不得矣故君臣上下典章物则
之设此人之文也由是观之天地人所以为文者不同
而所以文之者则一以文其初而已矣故文有所起有
所止文起于至质而止于与人之诚相副惟至人然后
能成夫天循于故无以故灭命无以人灭天亦无以其
成于天之命者而放夫循于人之故者天与人不相胜
然后文不胜质质不胜文文质彬彬然后以为君父则
尧舜之君父也以为臣子则皋陶之臣子也故曰文质
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彬彬然后君子夫然后治上下合天人和同高卑之际
而使之无间也故日星寒暑云风雷雨得以顺其道而
天之施者以之大也山川陵谷原隰阪险得以安其德
而地之育者以之大也君臣上下典章物则得以循其
故而人之治者以之得也天以之清地以之宁人以之
成夫是之谓经纬之道故曰天地设位圣人成能大哉
文乎其用足以为君子之治而微妙玄深至于不可知
之神也其初则明君臣上下之分而终则经纬天地以
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成变化而行鬼神也使文而忘其初犹之为日星寒暑
云风雷雨之行而遗天也无所丽矣为山川陵谷原隰
阪险之错而遗地也无所附矣无所附丽则无以自立
而徒生成变化无穷如是哉故至诚者人之所附丽而
自立者也可不务乎友人谭君名掞君子人也掞所以
发扬乎人文非文之质也君固有其质而掞以文之故
吾字之以文初称其德而已矣若夫由文之诚足以辅
佐尧舜而同功皋夔者则在乎文初之始终斯道而已
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矣诗云物其有矣惟其时矣文初勉之
王供奉字亮弼序
太原王公克允字亮弼字所以谨其名之义而成之者
也亮与弼大臣之事所谓大臣者以道事君者之谓也
其在书曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功皋陶其
一人也必贰公弘化寅亮天地而后得以谓之亮乎又
曰明于五刑以弼五教非必疑丞辅弼而后得谓之弼
也盖自其五刑有服而至于惟明克允以与二十一人
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同亮天功而弼于帝此皋陶所以为士也为人臣者无
以职之高下地之远近率思所以亮天功而弼于帝为
心则抱关击柝皆有尊主庇民之地况其右乎王公恬
夷易直深知性命之说其于事君宜无有择事而后安
者以不择事而安知公识之靡常惟所遇以亮弼为心
莫之居而不惟明克允也则皋陶之为士已不必居皋
陶之地而后为皋陶也则亮弼皋陶易地皆然
王供奉字时道序
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辰中于天而列星拱之嵩中于地而群岳宗之极中于
屋而众材辅之故中者天下之大本也古之为国为家
垂拱无为而天下自治其用中于民而已孔子曰道之
不行也我知之矣智者过之愚者不及也道之不明也
我知之矣贤者过之不肖者不及也夫惟知过与不及
之为害如此则大中之道其可不时乎故君子时中而
小人反之王侯更名以中其知中之为说而志于为君
子者夫求字于侠字以时道盖时中者时中于道也用
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其中于民者用此时中之道于民也语曰中庸之为德
也其至矣乎民鲜久矣时道勉之
友德斋序
孟子曰不挟长不挟贵不挟兄弟而友友者友其德也
如孟献子之于乐正裘牧仲辈五人者不有其家也而
五人者亦不有孟献子之家焉故谓友德盖友者君子
所以辅仁也故惟其德之为择以德则天地万物轻矣
故虽贵为王侯齿在兄伯不可以有挟也夫不知其人
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视其友果知此则友其可以不择乎如有挟焉则贤者
望望去之而所得皆浮薄佞䛕无廉耻之人此君子所
以慎而至于贵长兄弟兼忘之钟君作斋于家聚书其
中以待朋友之来与夫子弟之讲习焉斋之前为小池
种以白藕左右地之阒者皆植以花竹而供游宴之观
不知钟君者视斋内外而知其人所尚矣况宾友秀翘
子弟儒雅则钟君之为人何如哉求予名斋故告以友
德又为之序友德之意而贻之诗云
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晋公曳尾堂诗序
晋公形貌清古而志所趣向一如其表与之久如对晴
霄皎月不知其为常见忻爱之心常自然也夫人一也
而所得者内则所以独成饥食渴饮宫室以处皆所不
得不与众同吾于穷而乐闭而泰则所成者独矣所谓
𦕈然小乎其属于人旷哉大乎独成其天者也晋公居
室卑湫而升其堂者虽九层之台广宇华构无晋公之
堂之乐也饮食俭约食其食者虽糗饭菜羹而珍羞列
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鼎无晋公之食之美也道使之然也其堂有龟焉得之
圃中移之庭下爱其外无营逐而长存因感庄生曳尾
泥中以谢楚王齐国之召又悟其二大夫者以是朝夕
与此而不厌也盖龟惟食气外无营逐故能独灵以寿
惠阳遇东坡居士子瞻因语及此而子瞻亲笔命名曰
曳尾为诗以示晋公因语不肖晋公之于我岂亦所谓
喜爱常自然者耶故叙其事又广晋公之意为诗三萹
以揭于板
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林明中持服诗序
宰我以三年之丧为久子曰予也有三年之爱于其父
母乎以子生三年然后免于父母之怀故三年之丧天
下之通丧夫鞠育顾复之德固昊天罔极而非所以论
报然而无以示民有终者则有三年之期以其在父母
怀抱之间为之制耳而犹不能故曰予之不仁也国朝
之制武臣握重兵处边要则不持服墨衰以从事此其
所领者重才谋勇略朝廷之所委仰故以义夺其志云
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耳其小使臣以下亦不令持服此则以其列多出于校
𨽻卒伍惧其去官而无以为养或不能自活者故其制
如此而愿持服者听而世之贪污至有家富累千万或
世为侯伯之后亦淟然无愧沿是而不去遭父母重忧
人亦不复以解官持服期之驻泊林明中于太夫人之
亡乡邦之所期亦然惟予独以为不然者以明中世衣
冠礼义之族明中学问有所到而当官清慎丝毫不犯
可谓读圣人之书而能行非圣读而庸行者比矣已而
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果然于是士人叹服而户曹君顾孺以诗美之在位君
子与乡邦之明乎善者欣然继焉夫姑报三年方免
怀抱之恩粗为之服能舍职而遵礼宜若不足深叹异
者而众美之如是以久久薄恶之中忽一二人能超然
脱其类释簪袍之荣舍俸给之厚而席苫枕块此其所
以为足多者予既久知明中之所为又自喜以朋友之
故而能期明中于众人之所不敢期而在位诸公乡邦
之彦皆能闻善欣喜至于相继歌咏而不掩者因为次
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其本末于卷之首焉
题郭舜与夫子十哲像
生身千载之前而心存万古之后处身环堵之室而道
周六极之外生死无必而致之必穷达无必而行之必
晚周而来一人而已宜乎穷天地薄寰海所以宗向崇
事如一日不异十子之在侧也舜与古人之徒也观所
崇向而知所存矣
题孙子和殿直宅夫子像
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瞽者无与乎黼绣之观聋者无与乎匏鼓之听此或天
之所废形骸之病有不远千里以求疗治者矣若夫子之
道日月之照也六经之教雷霆之震也世或不与闻知
此则知识之盲聋古今之大病而不知疗治则愚之甚
也孙侯以武进用而志尊夫子之道心喜六经之言五
子皆教以诗书所至必为择师友慎其所与处绘夫子
貌朝夕瞻仰如所当尊先者此其智识之聪明远矣然
其所为好贤乐善治家有法识人艰苦时有所济予以
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此观之益信其知所宗向而意其后之必大也
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西塘集卷二
