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太平经卷之一百一十六入七
某诀第二百四
前文原缺
合其气与帝王用事同喜同心同指同方同
运同枢同根同意故古者圣人陈法使帝王
春东方夏南方秋西方冬北方者主与此天
气共事也气同故相迎也是主所谓谨顺天
之道与天同气故相承顺而相乐主所言和
同者相乐也相乐者则天地长喜悦不战怒
不战怒则灾害奸邪凶恶之属悉绝去矣恶
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人绝去乃致平气天上平气得下治地下平
气得上升助之也如不顺乐用皇天后土所
顺用气而休废气也皆应错逆逆天地之道
逆帝王之气与天地用意异天地战怒万变
并起奸邪日兴则致不安平凶年气来故当
深知之也善哉善哉愚生闻命矣易晓乎天
喜之真人慎之唯唯谨详记不敢忘善哉善
哉天明师既加不得已愿闻其春夏秋冬云
何哉皆顺其气如其数独六月者以夏至之
日并动宫音尽五月六月者纯宫音也又乐
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者乃举声歌舞夫王气者宜动摇动摇见乐
相奉顺见奉助也休囚死气皆欲安静不欲
见动摇即不悦喜则战怒战怒则生凶恶奸
邪灾害矣是乃自然天地之格性万不失一
也当动摇何气乎愿闻之以为法不敢逆一
气是常先动其帝气其次动王气其次动相
气其次动候气其次动微气此气皆在天斗
前日进欲见助兴故动之其馀气者皆在天
斗后天气所背去气日衰故不宜兴动与天
反地逆不合天地之心故凶故天之所向者
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兴之天之所背者废之是为知时气吉凶安
危可知矣请问今纯动王音五音不足不成
歌舞之曲如何乎善哉子之言也然但先动
故为阴阳者动则有音声故乐动辄与音声
俱阳者有音故一宫三微五羽七商九角而
二四六八不名音也刑者太阴者无音而作
故少以阴害人无音而作此之谓也今军师
何故有音哉善乎子言也然君子有军师有
音但倡乐却之耳不必欲害之也及怒发旦
害之时非有音声起中而已不复相告语也
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子知之邪唯唯真如是小愚生已觉矣故古
者圣人将从乐者左载将从刑者右载吉事
尚左凶事尚右左者阳右者阴言各从其类
也善哉善哉故吾事为文也随天为意随地
为理顺之者吉旦昌逆之者凶也与天不同
其意复何所望故夫天乃有三气上气称乐
中气称和下气称刑故乐属于阳刑属于阴
利属于中央故东南阳乐好生西北阴怒好
杀和气随而往来一藏一见主避害也故乐
但当以乐吉事乐生事不可以乐凶事乐死
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事自天格法如此不可反也真人恻慎吾文
言唯唯今说音独说一甲殊不尽说之其馀
当云何而悉得知其所尽引哉然宜拘校凡
圣贤文各以家类引之出入上下大小莫不
相应以一况十十况百百况千千况万万况
无极众贤共计莫不尽得故但为子举其端
首不复尽悉言之也上贤见吾文自悉得其
意中人见吾文冀可上及之小人见吾文可
仪而为之不犯天地之禁各使自生善意尽
说之积文多反且眩瞀于文则失其纲纪令
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其文乱难理故当财示其端首使其自思之
耳善哉善哉行吾辞小竟疑乃复来唯唯请
问音声和得其意与不得岂可知邪然可知
也帝王之气以其天数耳帝王之气得胜教
令声响音得先发是乃比若夫帝王得先发
号施令于天下则凡人万物悉随之而从天
下和平矣有敢不从为反逆则死矣故先发
其帝王之气其馀从矣善哉善哉然不先发
帝王之气反先动发休囚之气而反当使帝
王之气随从之为大反逆也此者天地格法
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也不可彊也子知之邪唯唯又五音乃各有
所引动或引天或引地或引日月星辰或引
四时五行或引山川或引人民万物音动者
皆有所动摇各有所致是故和合得其意者
致善不得其意者致恶动音凡万物精神悉
先来朝乃后动占其形体故动乐音常当务
知其事审得其意太平可致凶气可去真人
详之唯唯请问乐音者动引之云何哉善乎
子之间事也得其要意然比若春者先动大
角弦动甲甲日上则引动岁星心星下则引
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动东岳气则摇少阳音则摇木行神则摇钩
芒禽则动苍龙位则引青帝神则致青衣玉
女上洞下达莫不以类来朝乐其乐声也说
一以求其类无穷极也自精详索其要意悉
自得也与凡书文合之为法式也故举乐得
其上意者可以度世得其中意者可以致平
除凶害也得其下意者可以乐人也上得其
意者可以乐神灵也中得其意者可以乐精
下得其意者可以乐身俱得其意上帝王可
游而无事乐起而刑断绝精神相厌也愿闻
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乐起刑断绝意诀善哉子之言也然乐者太
阳之精也刑者太阴之精也阳盛则阴服阴
盛则阳服故乐盛则刑绝也乐何故为阳刑
何音和者其方和善得也音不和者其方凶
恶当为之时精听其音知音者悉知其事吉
凶不知音者亦不可知也音声者即是乐之
语谈也占远占近皆当合之日时姓字分画
境界王相休废更相取合以为谈语精者听
之无失也善哉善哉请问以乐除灾害奸猾
凶恶象天地法为数帝当晏早而动摇其乐
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器而始唱其声以解除愁苦之气而致太平
哉善哉子之问法何其常巧也皇天久疾灾
害怜帝王愁苦令使具人主问凡疑事邪诺
诺安坐吾不敢有可匿也匿之恐得天责使
吾久被重谪无益于吾天年子安坐详听之
为子一二分别道其至意夫天道比若循环
周而复始起乐也常以时加其王气建响斗
所加方响其面动其音声人唱之亦可各以
其音为之数以六甲五行五六甲五行即天
地之数也时气者即天地之所响所兴为也
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假令立春之日斗加寅名为上帝之时先动
大角月半加甲二月斗加卯月半加乙三月
加辰也他行效此各次其时气晏早为其度
数先动帝音帝弦次动王音王弦次动相音
相弦次动候音候弦次动微音微弦各如其
数此名为承天之教顺地之气天地乃自乐
用之而况于人乎人者最物之尊者天之所
子也天乃乐人严敬用其数地乃乐人谨顺
用其数此犹比若孝子之顺用父母之教父
母安得不爱而好之乎今天故使子来问事
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吾主为天谈为上太平制数不敢有可遣力
畏天地之谪不敢欺诸真人不敢有可隐匿
也唯不见问问辄言之吾睹真人问事口口
承知天欲语故为子具言真人得吾道深思
其意以付下古之人使其象而为之以除群
灾害之属上以安天地之气下以助帝王为
治令凡人心安不为邪万二千物各得其所
岂不乐哉大哉大哉诸具人可谓知之矣请
问六洞八方之事最何等者为吉善最何等
者为凶恶善乎子之问事然详听之为子说
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其意最相顺相乐为善为吉相逆相愁苦为
凶为恶相顺相乐为善声相逆相愁苦为凶
声故乐者乃独乐相顺乐为善乐吉事乃得
作乐凶恶事不得有乐有乐名为乐凶凶日
多是故时加帝王之气相气微气皆在天斗
前吉事也天地所乐欲兴起也天地所共方
兴用也故当乐之顺之昌之也休废之气天
地所共废共衰故当废之不宜兴乐之乐之
为逆天地心名为大逆不顺时气时气者正
天之时气也天地为法王相之气主太平也
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内废绝气立凶年王相之气多所生多善事
故太平之岁凡物具生多善物是明證也天
地之大效也天地之喜善效乃及见于人民
万物以是为大效證验也故古者圣贤以是
深自占相自知行之得失也明以同类同事
同气占相之也得同气类之象则改性易行
不敢为非也天地之语言以此为效不与人
交头言也视象类所得可自知矣夫囚废死
绝气少所生无成善事是故凶年之岁少可
生无善应无善物是其同事同气也是故将
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太平者得具作乐乐者乃顺乐王气平气至
也先以道之凶年者不得作乐不得无故兴
乐囚废之气与天地反逆故凶年凶事不得
作乐也故王相之气德所居也囚废之气刑
所居也故有德好生之君天使其得作乐无
德之君不得作乐也是天之明證也真人知
之邪唯唯可㤥哉今日具问天明师乃具知
天乐意不问之时谓作乐但小事凡人凡事
皆得为之也今日问乃后不敢妄动摇也善
哉晓事生可谓知文书理长得天之意矣太
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平至灾气悉去矣谨复重请问心所疑行平
言勿讳也唯唯今天地之气乃半王半休比
若书夜无有解已乐宁可竟日作之邪独加
王乡有王气时可作邪但始作之时以其帝
王始耳无以休气始也岁亦然月亦然日亦
然时亦然今愚生未及其意然欲乐岁岁在
东方卯以春二月乃乐之欲乐月各加其月
日者以王日时者以王时如是则可谓得天
之道灾气去矣如不若此皆为乱天之纪生
凶灾矣是故古者圣王深知天地心意不敢
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乐凶事凶事见乐则凶事日兴多兴多不可
救故不当乐之也天之授性各自有精神乐
善善精神至乐恶恶精神至此自然之性也
无有怪也但愚人不深计之耳善哉善哉真
人欲知其大效此比若天道也诸清净者乐
归天诸沈重者乐归地各从其家无可非也
故乐善得善乐凶得凶比若水从下火从高
不失铢分真人以此书付有德之君以示凡
人今太平气至天兴善皆使乐善也不得复
有无故乐凶事者也乐凶事者乃与天为仇
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与地为咎其过不除今天上名此乐凶事者
为大反逆之人也天凶气地中诸咎悉且来
下归之也请问卒有急当以乐乐吉事时不
暇待加王乡斗前当奈何哉善乎子之问事
也得其要意然使乐人居王乡不得居王乡
者令乐人众人亦向王请之亦以其音亦以
其数如但其人姓字举持律历音气相应亦
可顺其王相时气而依其人使作乐亦可如
此如此者皆为顺用天地之教令无灾害也
如不若此有与凶囚气合者悉生凶事又举
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音倡乐亦当以吉吉音善事夫王相气比若
人之有君王亦不欲听闻凶事凶言凶音也
所以然者王相之气乃为皇天主生主成善
事乃而助天生成也恶音凶事不而助天生
成凡物是故王气不欲乐闻之也斗前之气
皆不欲乐闻之也是故古者圣贤帝王悉积
聚善言善事不内凶恶之事名为祅言罪即
诛死其罪未足以诛死但恶其祅言不祥耳
故杀之也真人岂知此禁重邪唯唯可㤥哉
可㤥哉子知早㤥可长存不知㤥死之根也
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一曰先顺乐动天地四时帝气一事加三倍
以乐天令天大悦喜帝王老寿祅恶灭天灾
害悉除去太阳气不战怒国界安而知常先
动顺乐之者天道为之兴真神为之出幽隐
穴居之人皆乐来助正也哉
二曰先顺乐动天地四时王气再倍以乐地
地气大悦不战怒令王者寿奸猾盗贼兵革
消国界兴善下悉乐承顺其上中贤悉出助
国治地神顺养哉
三曰先顺乐动相气微气令中和之气大悦
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喜君臣人民顺谨各保其处则佞伪盗贼不
作境界保故利气日兴王气生凡物好善
四曰慎无动乐死破之气至剧盗贼又多卒
死者国界常危难安致邪气鬼物甚多为害
甚剧剧则名为乱扰极阴之气致返逆慎之
慎之
五曰无动乐囚废之气多致盗贼囚徒狱事
刑罪纷纷甚难安民相残伤致多痼病之人
六曰无动乐衰休之气令致多衰病人又生
偷猾人相欺多邪口舌国界少财民多贫困
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乐上帝上王相微气三部今天地人悦致时
泽灾害之属除去名为顺天地人善气也致
善事乐下三部死破囚休衰之气致逆灾天
时雨邪害甚众多不可禁防也此诸废气动
摇乐之则致恶气大发泄贤儒藏匿县官失
政民臣难治多事纷纷不可不戒之慎之也
天地凡事有固常法有气之乡而向尊者欲
见乐无气之乡衰死者不宜见乐故乐善者
天上名为顺政乐恶者天上名为逆令顺政
者得天力逆令者得天贼得天力者致寿得
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天贼者致凶咎所以然者天之为政犹影响
不夺人所安乐善得善乐恶得恶是复何言
夫善恶安危各从其类亦不失也但愚人不
计之耳是故乐道者道来聚乐德者德来聚
乐武者武来聚乐正者正来聚乐邪者邪来
聚何尝不若此乎故吾深计天之法以戒真
人也口口哉天法不可犯也故重丁宁子唯
唯所以三倍帝气乐贤者帝气最尊无上象
天尊故倍乐之天者而制御地与人故三倍
之象天地人也夫天地人见乐兴理而万物
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各得其所瑞应善物万二千为其具出矣故
先乐之也乐之当详听一意端坐长思心中
悦喜愉愉然也忠信至诚无有恶意比若对
帝王而坐不敢邪僻天应其行祅恶灾害之
属莫不悉去因天为尊因帝气为权自然天
述法故致太平不难也善哉善哉所以再倍
王气乐弦者王气象地地者与人并居故再
倍其乐乐地也地与人见乐悦喜而万物并
理得矣又地者卑故其乐少于天也善哉善
哉又王气弱于帝气卑于帝气为一等故少
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之也尊卑相次之法其分自然也善哉善哉
所以乐相气微气一行者相气微气象中和
人夫中和人卑于天地故其乐少人者主为
天地理万物人乐则悦喜为善为善则万物
理矣人不乐则为恶为恶则万物凶矣善哉
善哉又人者是中和万物之长也其长悦喜
理则其万物事理其长乱则其物乱故先乐
其长以顺乐天地人之道也善哉善哉是故
上善之气最尊善故乐得三重也以乐善也
是故古者帝王治得善得天心意者得重乐
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也是其明證也今太平气至故教其兴乐也
衰乱之气应凶年故不得兴乐如兴乐名为
兴乐凶衰天上名之为大逆也灾害之本祸
之所从起可不慎乎善哉善哉是故其次乐
再重王气不若帝气故乐少是故治少善者
乐为之衰少所以衰少者气衰不而大善故
不敢重多乐也中有凶气故不敢具其乐也
比若人家有七善三恶则心中为之不而乐
此之谓也善哉善哉夫七善三恶善多恶少
安而止乐乎人心中虽乐时念三恶则不而
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纯乐此天性也乃且尽善无复一忧乃而大
乐也故乐以乐善不以乐凶也善哉善哉吾
言乃天明券书不失一也是故其次乐一行
相气微气少所而安人德最少不面若天地
气也故乃微少不而若天地故少其乐相气
微气少所而化乃其中国固多恶少善故不
敢多具其乐也反名为乐凶恶其善少故其
乐少也所以少者但乐其中善者不敢乐其
中凶恶也乐其中凶恶比若小人有七凶三
善三善谪得三从乐有七凶恶反七愁苦悒
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浥安而从乐乎所以然者十十为法者十乃
三折之也帝气十十皆善王气者二善一恶
相气者二恶一善也故帝气者象天天者常
乐生无害心欲施与三皇象之常纯善良无
恶无害心天如三皇三皇如天也故上善之
人无一恶但常欲为善其象天也其象真神
乎善哉善哉王气者象地地者常养而好德
五帝象之也地虽养者名为杀故五帝时有
刑也善哉善哉相气微气者象人人者无常
法数变易三王象之无常法也夫和气变易
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或前或退故下上无常和者睹刚亦随之睹
柔亦随之故无常也衰死囚亡之气象万物
数变乱无正相出入五霸象之其气乱凶故
不得有乐也夫天地之性乐以乐善不以乐
恶也夫天地之武以诛恶不以诛善天地格
法不可反也善哉善哉请问乐以乐善意愿
闻大诀使愚生心悉解而不敢复问岂可闻
乎子自若不解邪谨已小解恐下古之人积
愚迷日久虽与其文犹复不解复令犯天禁
故不敢不问其大诀易知者矣善哉子之言
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得其意诺安座方解之然夫上善大乐岁凡
万物尽生善人人欢喜心中常乐欲歌舞人
默自相爱不变争自生乐上下不相尅贼皆
相乐故乐生于善以乐善天使自然如此也
善哉善哉夫大凶年凡物无一善者人人皆
饥寒啼呼哭泣更相尅贼默自生愁苦忿恚
心中不乐何而歌舞乐默自废绝故凶年恶
岁无乐天使具自然无也是则明天不乐凶
恶之證也是故乐为乐善生武为兴凶作是
故古者帝王将兴者得应乐善也将衰者得
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应恶也此者自然之法也是故乐生善善生
乐凶凶生乐武武生凶无为生乐乐生无为
武生乱乱生武乐生歌舞歌舞生乐凶恶生
愁苦愁苦生凶恶以吾文见下古之人使其
思之乐之诀说小竟于此善哉善哉
右五音乐当所动发前后得天地人以意
以致太平除灾奸致和气出大诀
太平经卷之一百一十六
