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太平经卷之一百一十入二
大功益年书出岁月戒第一百七十
九
惟上古之道修身正己不敢犯神灵之所记
乃敢求生索活于天君不敢自恣恐不全日
念生意与神为臣表其类也欲得尽忠直之
言与诸所部主者之神各各分明是非乃敢
信理曲直耳何日有忘须臾之间上有占人
具知是非何所隐匿何所有不信者也故得
自理求念本根未曾有小不善之界也但自
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惜得为人依仰元气使得蠕动之物所不睹
见灾异之属但人负信于誓言两不相信故
有所不安天地中和上下各自有信人不得
知其要而言何独有善有恶耶灾异悉所从
生人食五常之气无所不禀无所不依无所
不行独何不奉知古有知人相及逮乎此为
失善从恶令命不全何独而是耶故天君言
有善有恶善可令同所以然者当令有分别
不可自从善当上行恶当见刑何得与善相
及耶以人意言之亦为可知自有当直之者
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故设恶以分明天地四时五行之意使知成
生为重增其命年人得生成之道承用其禁
不敢触忌以是言之天知愚人甚薄而无报
复之意逆天所施为證天所施为加人所施
行邪中类反当活恶疾善也故圣人知阴阳
之会贤人理其曲直解其未知使各自知分
画不相怨善自命长恶自命短何可所疑所
怨乎人人为不如六畜飞鸟走兽水中物耶
以为人无状邪天使然也天同欲使为善耳
不欲令为恶也如善恶同其苦乐耳富贵寿
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老天在上为不能分别好丑使无知人得气
扬声言我与汝曹等耳行善何至用是故进
益善令久生其人薄者念之等耳比恶亡命
乃欲正悔过见善与从事见恶退止日夜剋
躬思省所负既复小生得与人等虽不仙度
可竟所受不中亡年是为可矣俗人之所长
须臾耳不念久生可上及知士有心念索生
故不作恶耳天见其善使可安为更求富有
子孙虽不尽得尚有所望何为作恶久灭亡
自以当可竟年不知天遣神往记之过无大
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小天皆知之薄疏善恶之籍岁日月拘校前
后除算减年其恶不止便见鬼门地神召问
其所为辞语同不同复苦鬼治之治后乃服
上名命曹上对算尽当入土愆流后生是非
恶所致邪人何为不欲生乎人无所照见乃
如是何所怨咎乎同十月之子独何为不善
施恶不息安得久乎愚士之计壹何不与小
善合乎行复道小不急之事凡人所为各不
同计自以为可所触所犯皆欲得人利人亦
不欲利之善利得生须臾恶利不久以善不
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久居地上也故使有天地知不乎天使人为
善故生之而反为恶故使主恶之鬼久随之
不解有解不止馀鬼上之辄生其事故使随
人不詈也知不乎此书先进善退恶古今文
也自不从其长命就恶无可奈何鬼使得不
白也故有过者没形于土耳精神不安未知
所止是谁过乎人行且自详思念取便安勿
非所言辞语前后复重其所道非一事故重
耳人命近在汝身何为叩心仰呼天乎有身
不自清当清谁乎有身不自爱当爱谁乎有
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身不自成当成谁乎有身不自念当念谁乎
有身不自责当责谁乎复思此言无怨鬼神
见善白善见恶白恶皆不同也复知之乎辞
小止有恶不息文书不绝人没乃止此戒可
知为恶自负其身耳不负他人也复知之乎
行顺所言可思无离于心离之为败不可复
理与鬼同伍何得活乎念生得生是为知恶
会当尽不得久在知之不乎行复小说人居
天地之间皆得为人奈何忘天地恩乎此为
何等哉其愚乃如是不能改何所复望乎欲
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望天报当自责恳恻垂泪而行言我蒙恩得
为人与万物绝殊天使有异能言能语见好
丑知善恶可不之事当自详慎所言反天辞
令不奉顺是为大逆不道之人天安从得久
与从事乎故置凶神古观之还辞如所言其
人自不好善天君言前已有文书不绝部主
者下收其魂骨肉付地主不须时恶人不可
数闻故自损威怒还就儒雅改易其恶采取
众善著之于内以心置心神言我受天心教
敕使主随人心其不得有小脱善恶辄有傍
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神复得心神言益复悲楚未知吉凶故自恐
在恶伍之部日夜自惟不知当所自置故不
敢有不善之意唯诸神相假借使得自责不
用神诚被诛不恨天君遗大神下言此人有
自责悔过不犯所禁假之假之后有不善取
之未晚见神言日夜长息恐身过未悉除久
不与太阳气通而在死伍之部益复笃不知
而何也受敕未能通达静于闲处自省责过
所负以谢天地四时五行诸所部神天君聆
听令自思惟上古之人皆有知虑不敢犯禁
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自修自正恐见有失动辄为不承命失其年
用是之故不敢小解过辄有罚首以是自省
自爱敬重禁忌不敢有违失意复见责问心
常恐悸怅然失气负天心言有小不称是为
文烦辄考问实核所言所信可可以得名誉
及其身无信久亡人年故复思念不失我心
切怛恐怖不敢自安舍气而行常自恋慕贪
与天地四时五行共承统而行不敢有小过
差心自忿当前后深知至意不失其常念恩
不违精实贪生望活何有小恶闻上乎结躯
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行相承事何敢有解意恐不能得上至意不
知如何也心益复悸切自安无益天寿难得
一失不可复还远俗日久而反中折当顾望
下是令怅然故自敕惶慄而已常恐一旦大
小不称见退愁懑在心自责自过既蒙天恩
得展舒前命饥渴之情不敢忘得活而已诸
大神哀省录示元元禀气于天厨驾乘天气
而行薄所主防禁众多不可有失亡身虽鄙
贱不足荣宠亦不以不肖故能见嫌疑也真
以心求进索生唯大神原省语言使见四时
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五行生成复见日月难报想不见中弃正营
之人不敢自远倾倒枕席大神言此人自师
化乃如是何忧无蒙保者邪往昔有是人天
右哀之近在左右今见在视事久远多知虑
所言所语无不得天君腹心者且为之为生
伏地泣出而言被敕觉寤乃以先古有心忠
诚进在所知无不包怀闻之何敢比望先之
人乎大神言持是有信之人相语者欲令相
生为行比望耳人有不及时生言大神乃开
导大分明生等比众多独见异使有开思是
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恩极重何时教大神乎大神言思从中出发
愤念之为报生言自分不知所奉上虽自天
有珍奇可好者思复上之见敕发愤想念是
为可诚受是言非口辞相报有文也诚日夜
惟思不敢有解大神言所诫众多所谏亦非
一人所问持是久远相语者诚重生耳言特
见厚哀尤深天君闻之呼大神曰比生何从
发起自致大神异语乎大神言见此学人尤
信故为道难易天君言见善进之使及是是
其宜也大神言天君召问是信生生言不敢
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希望及天左侧也愿在无职之处自力尽忠
而已大神言皆当有所部主乃见信理如是
诚侥倖甚得大分不敢有小不称者也大神
言是生见化乃如是宜且复进可及先古生
言不敢进长寿也其人所贪也大神言是天
愿生言是本因大神所保不敢失大神之戒
也天君知此二人相谏敕尤深善之使自相
教也
惟上古圣人之为道也乃出自然心知天上
之冶所施行皆豫知者音声彻通还知形容
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自视心昭然意解知当救之事吉凶之会了
然可知心内欣然乃知得天之福也使见前
行之事皆戒笃达自惟蒙恩见宠遇得与诸
六神相持日久辄见教戒使不危窥望四表
上下通洞益复哀哀心中欢然复得近期并
及所不闻是皆天大神恩力所施化大神言
是诸神共知进者有命录籍有真未生豫著
其人岁月日时在长寿之曹年数且升乃施
名各通在北极真人主之变易骨体身轻润
泽生光时暮得药以成精华所在化为无不
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成出窈入冥丝发之间何所不通圣人言实
有是从俗成食从地阴神出安得不重乎易
之为轻乃上是易大神恩不能报功大施想
大恩忍不及使得苏息之间深厚非辞所报
大神言是天禀人命禄相当直非大神意所
施为见善荐之是神福也何所报谢乎恐其
后有疑为施禁固者使圣知教戒后人照知
之耳圣人自有知无所敕也圣人言已得被
报虽生录籍会当有教导不及大神言是生
之语傥然谦者是其宜也生重见辞前后悉
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备唯大神以成就恩意生见人分人也而不
敢自解而有骄慢也请复于闲静之处伸力
大神所教施愿念不逮之生大神言尽辞前
后可知馀无所戒也辞别各宜照所言生言
受戒之日不敢解止须臾也但恐未能卒竟
之耳唯蒙扶将使得视息复生望倾侧在心
唯大神时时相存教敕是恩不小大神言是
生之所言宜称之生言唯唯不敢以身自防
大神言成名之人精进有益兼并部主非一
天君闻之大神戒圣人相对辞语为有知之
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人宜勿忽解命可至无訾之寿各还就所部
见善当进之大神圣人言俱受天君教尽力
有效有效不敢倦时也天君言成人者为自
成唯唯
惟上古得道之人亦自法度未生有录籍录
籍在长寿之文须年日月当斗之时传在中
极中极一名昆崙辄部主者往录其人姓名
不得有脱数使往动摇支节屈申转倾反覆
教戒敕随神屈折以药饮之骨节开鍊虽不
时相见者知其可坚与不也示之志不倾也
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贪生恶色思行天上之神数使往实核有岁
数乃令拜受不足之文心言出辞使知所行
防禁传示学者不用神文言自已赍书且竟
神乃知相对语言亦连岁月积千三百二十
日乃将与俱见大神通元气行自然天君簿
见密敕所案行不得有私相信感心易意行
无失误大神言已算计诸神所假禀常以八
月晦日录诸山海陵池通水河梁淮济江湖
所受出入之簿各分明天君有所劳赐有簿
署天君前自复数通藏金室署有心之人令
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主天君所问辄当承所教宜日夜不解属主
室之人勿失所索部别令可知应得有心之
人须以定录簿当有使神主为计名诸当上
下先时百日皆文上勿有失脱如有文书不
相应计曹不举者并坐先敕令勿犯神书言
此书出后三岁八月乃示俗人如有道信文
者大可示之天君有教言此人先时有承负
敕神为解除收藏未藏者为藏之大神言此
人贫厄空虚日久恐不自全得天君腹心乃
令神收藏不藏者其主未藏者时恐不如所
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言也前乞敕拜谢受恩虽日月未至诸先时
一月令知之天君言下所部神将士众田地
中勿失时以藏为作姓名令地主敬慎使有
神灵往来有欲从愿所求听之有信之后宜
慎之大神言如是必海内闻知好道之人将
相扶承事之敬之天君言有功之人亦自当
见敬大神言此人年未满期未至请至期教
其所报谢当时未升其舍空虚无以自衣有
道者给食至时止天君言是小事耳以天官
给家有家有心者大神言请如所道敕天官
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给所当得此人空虚日久与食令足大神言
令敕天官神给姓名勿令空乏天君言善
惟上古之人皆得天报应有信可成乃令受
命为神所护视恐有毁缺日夜占之见为善
助其欢悦不欲闻其恶常置长寿之曹心使
为善无有恶时使有进善有孝忠顺之意所
承所行不敢以意承教而行人谓无知我亦
见知之人有善大恩有哀以思力自喜加人
久见狐疑尤恶先没用是自损度自约恐犯
恶人日夜惶惧不知如何也天生人知善恶
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行善有信天不欲令有恶闻也用是欲贪生
恶死亦不敢犯禁如所妨害于身也故因缘
天气得与通人之辞语言自往来知人情意
见其不善而退自责恐有文书污名存其中
也如人当时意加施于人诚不敢对首理委
曲得自责所施行不得人意过多难除故人
来悔易势当时锋通以为命可再得也不意
天遣大神占之尤恶先入土用是自慰隐忍
不敢当恶格辞有小异意既得天恩假其须
臾使得苏息长有活之望是天之部分也以
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故得有分意命不久存用是之故复益怅然
有惭㤥之心欲见天神求哀教戒照未知之
事防备未来当与天心合可得小如意贪上
有计虑之人并思善恶得不见之敕乃见大
神苦甘自道生求俗之人贪及上以故自修
自正唯大神敕厉其不足使觉寤望戒左侧
唯大神哀省索生之人大神言何惜禁戒乎
想自深知之辞令各自吐写情实但恐不如
所言且复谛之计从心出宜复熟念生言皆
感恐既身及之何敢不从心出乎大神言如
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是为发且复还静处惟思之有不足乃求生
言禀知希疏少未得大通著之戒也匍匐须
教乃敢进见大神言如欲尽精诚有功可得
及之努力自念从生以来功效所进解先人
承负承负除解过尽亦当上何所疑也且复
慎所言宜勿外意也生言受敕见戒不敢馀
力而不进善也已善复恶自与命戏耳大神
言善人也宜复屈意虽心劳命之日当时微
苦用心不解复后得福生受敕诚归闲静处
思失自责大神言思从中出天神知之勿倦
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也生以年穷尽乃止大神言有行乃如是何
忧不前乎天君闻之重敕大神使欲进者观
其所为积岁月日各令有部有功当上名须
缺补上古之人心言口语皆知人情无文而
治表里外内具见其信各不相负天有要令
犯者尤丑辄见治问责其过咎用是之故益
复悸动恻然念天恩所施行使得全完为人
知好恶之义人以此等念恩深厚不知以何
报之但心思欲进而有忠诚之信所为所作
承奉不敢失小差恐为众神所白见过于上
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有不竟年命之寿以是益复感伤忧心不敢
自解而望报施之意实贪生与诸天神共承
天心有善者财小过除竟其年耳如有大功
增命益年承事元气合精华照见所知复受
大恩非辞所报但独心不知如何也唯诸大
神共省哀录不及教戒使见知虑知天上所
施禁忌众多当辄相承不得有失也唯大神
惟其不足见戒不敢忘大分受施不忘生恩
意也大神言生自有知之人何所教敕但当
顺天所为勿逆其心见敕戒应时奉行勿失
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脱而已是为得天心意矣赏罚有轻重宜各
实之勿有失误得为可馀少所戒宜详慎所
言出辞当谛思之令可行有小妄者辄以心
自况之从善是为小戒馀者当平生之言见
深戒不有失神意也自惜童蒙未见大分故
固大神重戒所照众多知虑广博无所不包
唯大神重戒欲蒙其德不逆所言唯复顾意
伏须重戒大神言是语可知天上之施与中
知地下傍行等耳法律相应无有差也自有
相教者且随其主勿逆而已生言自分当戒
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也法律虽同而用心少得其意也天心难知
其诀大神言是皆实无欺而已乃豫知天君
意所施为者为上第一之人可在天君左侧
有功劳赐赏谦逊不敢尽受益复竭尽筋力
用心乙密为大故天君重复自面敕教人是
生之福也所主众多平心为行是自可矣生
言不敢乃望在天君左侧也见活而已但思
忠孝顺理尽节不敢受重赐但恐无功耳如
小功效之日令生身日明长见生日久矣但
思无极不敢有不思过须臾也得见温言心
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志饱满大神与生同居对治无思也诚复受
恩出入上下时小相戒是大神之恩不可中
谢但心意恋慕常在心中不敢解止天君闻
之知之士所行莫不得愿也常能自责过负
想不中恶敕大神教戒之使及上勿倦也上
善之人皆生于自然皆有历纪著善籍之文
名之为善人之籍常有善人之行未尝有恶
称行止出入辄闻善意未尝有恶故名善人
动辄进之于人众奇为不见之物得上于尊
尊者见之或善其言或贪其善行或贪其诚
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或贪其见爱或贪其孝忠或贪其久所言或
亦贪其见信是善之善也故名之为善时见
宠荣复贪得长游复贪得神仙复贪得不死
位复贪使众神是善人之贪也行仰善与天
地四时五行合信诸神相爱有知相教有奇
文异策相与见空缺相荐相保有小有异言
相谏正有珍奇相遗共进于天神欲见敬求
戒思过恐有不称天之大神也常日夜进心
念笃见善从心思闻善言忠直之志完躯之
人爱其命年常恐一朝有异小不善之意闻
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人有过助其自悔主其有知善所谏用其人
言并见其荣善教戒人求生索活之道是善
人之极但当有功不敢违神之愿思慕长在
复得行见人之愿所当逮及唯天大神通达
辞令检敕所行防禁得小失相假忍使思其
意天恩广大多所爱伤使得自思悔过命长
是大分之施也但恐不而卒竟恩贷唯诸大
神原其不及愿蒙不见之戒使得思乐其志
广见唯思重敕大神言上天地各有文理知
用前不知自却此自然耳不惜爱戒而不相
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教也见众善之人无有疑何所复戒但且详
念所言相副而已是善人之愿也宜复明之
生言自不肖行不纯质以故自亲大神所禁
戒者数蒙厚遇辄见思念显见以故复诣不
知厌足天使其然大神言是生受自然之姿
天使来问者知其同不耳何所嫌疑乎密欲
来承敕者皆言自情实少双辞语出于华耳
会以心自正者少故使有空缺转补是生短
也宜复慎之勿解也生言禀性迟钝设意不
失但以文自防也唯哀之不耳大神言是亦
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出于知知善行善知信行信知忠行忠知顺
行顺知孝行孝恶无从得复前也想生自知
是故重之耳生诚怅然曰是生所闻是大善
是有重戒出其中大神所道乃如是何敢有
懈慢之意乎是为活生之意蒙宠如是不知
何所用报大神恩也大神言是曹事视之而
不足为戒念可行宜复成名可及上无疑行
自得之何所报谢乎辞令自善不得相闻语
耳生言是戒使生长得有活之望请于无知
之处思惟所言大神言当知生辞勿离于内
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也前后所戒来学问之人如此矣生言谁当
肯相敕如此乎生禄命大神喜之时约敕前
后备足但无以副恩诚惭无以自詈天君闻
之是善之善善中尤善可兼行诸部勿使有
失大神还语生天君所敕恩荣如是宜勿犯
之唯唯上德之人乃与天地之间当化成之
事使各如愿善者著善之文不失其常不失
其宜是为上德无所不成无所不就不失其
明不失其实不失阴阳所生成不失四时主
生之气所出入不失五行之成不失日月星
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宿不失其度数不失吉凶之期不失有灾异
之变不失水旱之纪人命短长不失所禀系
星宿厚薄之意是上德所当行也故言有德
之人无所不照无所不见上下中和各从其
宜就其德各不失其名是为顺常长生之文
莫不被荣万物岩牙部甲而生垂枝布叶以
当衣裳雾露霜雪时雨以当饮食生长自成
覆叶实令给人地之长名为水母民名为瓜
盛夏热时以当水浆天下所仰人无大小皆
食之是德人承天统成天形于地以给民食
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行恩布施无不被德以自饱满是天恩非也
天所施生甚大不顺命反言自然是为逆耳
故使德人上知天意教民作法无失天心有
养长大使得为人复知文理行成德就可上
及天士天上之事功劳有差德人主知地之
事令民依仰重见恩施不能以时报之德人
为天行气上下中央不得其所者人反轻天
所施为是正令天怒不止神灵不爱人侵夺
年命反自怨非天是愚甚剧故下神书使住
敕为施禁固既民不犯有豫知来事远恶趣
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善不犯所禁复得见天道所师化无不从之
化者故使人主为作羽翼开导头尾成其所
为城郭倬然可知知上及大化并理元气复
知人事是亦有禄有命之人皆先知之随人
化可得延之期天亦爱之善神随护使不中
恶心使见善恶者不得以为比等故天重善
使得从愿不侵不剋如其平殊能过善天复
增其命年不危陷是非大恩也当报何疑前
有大善所行合天心意近之左侧恶气不来
不敢视之延命无穷是恩难报报之不以珍
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奇但写心归诚自实有信不负所言是为有
报为报为知不乎知善为善见信行信是人
所长也且宜照之勿自疑前有信人已寿无
极化为神灵所兼备足功劳所致复知之乎
故德人有知之士所得上进天甚爱之不其
文章知命不怨天行各自慎勿非有邪教人
为善复得天心意者命自长事皆天君出不
得留止俗人难化化之以渐无有卒暴详慎
所言勿为神所记各慎所部文书簿领自有
期度勿相踰越见善进之见恶当改勿有所
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疑贪生之人自不忘天所施为故重之者诚
爱人之命耳念善得善寿不疑也天君爱信
知不乎详慎神文勿以自试天下之事孝忠
诚信为大故勿得自成恣复夺人算不得久
长慎之慎之勿懈也懈为自疑耳疑之自令
不令知不乎知不乎
右天上文解六极大集天上八月校书象
天地法以除灾害
太平经卷之一百一十
