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太平经卷之九十八训六
神司人守本阴祐诀第一百五十六
请问一大疑事行言之今天师广开天道之
路悉拘校古者道书之文以为真要秘道真
道者多善其文乃入神故能睹神与神为治
所治若神入神则真其道也乃多成于幽室
成有使度于室中而去者或有一出一入未
能去者或有但见神而终古不去者夫度去
者万未有一人大寿者千未有一人也小寿
者百未有一人也竟其天年者比是也凡天
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下之人学问也万未一人得上官也千未一
人得中官也百未一人得小官也其于佃家
活生万未一人得亿万也千未一人得千万
也百未一人得百万也凡事者皆如此矣故
其本者众多其度世及富贵者少也愚生甚
忧之今为道当以何为大戒而得长成乎学
问当以何为大戒而得到大官乎治生聚财
当以何为大戒而得致当乎今不及天师力
问诸疑恐终古蒙味不复开通无以得知之
也善哉善哉诸真人问疑事也天使子来问
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之诺安坐善问身听今为真人悉道之使口
口可知自随而力记之唯唯行后世得吾文
为其广开真道之路必且俱学真道夫真道
而多与神交际神道专以司人为事亲人且
喜善与不视人且惊骇与不俱争语言于人
旁状若群鸟相与往来无有穷极或言人且
度去或言人且富而贵或言人且贫而贱或
誉旁人或毁旁人或使人大悦喜或使人常
苦大忿夫神乃无形象变化无穷极之物也
人为之能专心自守能不听其言考心乃行
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闭口不传其言又不随为其愁怒喜固固坚
守本不移务阴利祐人及凡物不欲为害以
年一知道之后常为上善务利而不害伤求
道为善到年穷乃止为是不敢懈怠万万度
世一不耳万得大吉一凶耳如此则群神转
共祐助人也使人日乐善不知复为邪恶也
真人知之邪唯唯行子已知矣行为真人道
其且乱败者人用心意不专纯又易喜易怒
易惊易惑又易事轻口清辩慧常欲语善恶
无可能隐匿遭者欲言不能自禁止于其如
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是则群神共来欺之或之小人则且上入祅
言而死也或数争辩口而妄言也或为鬼神
所惊因而病狂也大用心意不专一人怒喜
无常举事失正惚恍无方或以是失其贤友
善辅也因以危亡是者大咎在不爱利为上
则不欲利其下听邪神反欲害之故贤者使
去反失其贤辅用其于小人也不欲尊重其
上反听邪神诈伪祅言妄语是即为道不成
所以得凶之门户也吾不能豫胜记之也凡
人用心不能专坚密者易营或皆举事不吉
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所为多害得凶其过失积众多不可尽言但
为真人举道其大纲见其端首使贤明深见
吾文自精详随而察之必已知矣真人宁晓
不耶唯唯行子已大觉矣守吾文以为深戒
以为行者万世可无凶害诚口口故后世读
吾文书从上到下尽睹其要意义而行者万
不失一也守之不置自然毕也专心善意乃
与神交结也邪心恶意道必失也大人不精
听耶或失其正位小人不精听耶与祅结也
此悉成身之害不可不大戒慎也凡人举事
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有过皆自身得之也夫祸变近从胸心中出
不以他所来也真人知耶唯唯可骇哉可骇
哉子知惧骇于是可谓已得入真道矣愚生
已大觉矣贤仪此以为行成事得长入吉门
辟凶户矣死生之路可长睹矣案此为行凶
耶日远去吉者来矣然子已知之矣口口不
复重戒子也唯唯行为子道学而得大官者
决意凡人学问也今日入学门用心专一常
欲祐利爱而不妄语年少而学至老穷无复
知乃止不乐得官也但身好学务欲得知经
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道积为善而不止行名立经道成深知古今
灾变所从起其行与学有益于上有利于下
为善积闻不可阖闭名闻四远明王好之因
而徵索召取百姓俱言善哉俱言大吉是其
人也旁人为其说喜是者即其善人学而度
世者也真人知之耶唯唯
为道败成戒第一百五十七
行复为子说道其不度者意今日入学门不
乐思得真道善说但欲博闻多睹可以行穷
极圣人者又不乐推行作善反好浮华之天
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可以相欺伪者或既得入经道又用心不专
一常欲妄语辩于口辞以害人为职不尊重
上不利爱下其行与经道实空虚未足以为
帝王之良臣反行守长者旁人以财货自助
欲得大官以起名誉因而盗采财利以公起
私背上利下是即乱败正治天地之害国家
之贼也民之虎狼父母之恶子也天地憎之
鬼神恶之故其罪泄见者时时见诛于帝王
以称天心以解民之大害也是其工欺而得
官者也或有用心不专实空虚无真守反积
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常思欲得官官者乃天之列宿之官也以封
有德赏有功也不以妄予无功之人也无功
之人天地所忽神灵所不好爱也下愚不能
深自知恶反妄思得天官而不止耶鬼物因
而共下其心使其妄语因而妖言不而自禁
止也故时有邪言而死者此之谓也非独为
道不得其意则凶也凡人为行不欲乐善为
悉凶也真人努力子幸有善意常欲爱利为
事已度矣虽然真人凡人且度不度不在于
前也其失皆在于后皆由不自爱自易自言
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且度反中有过而不度也故吾今说而不得
中止者乃真人使吾说不得止也今欲中闭
说而自易不言恐恨真人真人恨则上视天
反且使天害吾故吾言不敢道自易闭学而
中止也子知之耶唯唯行凡人之得害如此
矣常得于未解不与本相应故失之也子既
有大功于天努力努力唯唯不敢自易业学
而道上也行子已知自度之术矣吾无以加
之也行复为真人具说其人乐治家畜财得
富贵者年少力能布作而长思为事力尽因
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乃止能扬善隐恶常用心乐为善慄慄思尊
上凡疑悉慎戒之不敢妄为又爱下不欲害
人不枉王法不乐随邪礼相随饮食也凡不
急之事不敢与焉有知而为此行到老无知
乃已虽实若虚口不轻语故能致珍物畜积
因以成人也夫人贤不肖用意各异或有不
善之人轻上害下好从邪礼不急之行数到
市道用口妄语不能忍非即凶乱危亡之人
也非为道也子知之耶唯唯是故夫为道者
专汝心闭汝口毋妄言也是故古者圣贤睹
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天法明故能行道守德也天乃专一昼夜行
道而不言故能独吉也地乃昼夜行道而不
言爱养万物故能长独安也四时乃独行道
昼夜不止故能常独兴王而不止也三光乃
独行真道而不言故能常明随天运行也五
行乃独行真道而不言故能与天地为常也
凡天下之为道行者象此不可胜尽也故能
爱利口不妄言则道可得也欲轻忽事反吾
文言者成口口为道所贼万不失一也真人
既远来问疑故以戒子也得书思之惟之吾
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不负子也吾乃为天谈以戒上德君之民德
君天与之必且好道百姓且象其君而为之
皆以此文为大戒则可得吉而远凶也出此
之书以戒下愚慎毋藏之唯唯行去此说戒
乃若小而反大若薄而反厚何谓也然念其
辞言也若小耳其戒反大也念其言若类似
俗辩士所为也则似薄不足传也念其戒人
成人则厚矣故念吾为真人作道其大也则
洞至无表其小也则洞达无里尊则极其上
卑则极其下故上及神人下及奴婢所以然
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者欲使大人为之亦言足小人为之亦言足
贤圣为之亦言足百姓为之亦言足何也愿
闻其意善哉子之难也得其意然吾乃为太
平之君作经夫太平之君治乃当象天为法
不可若小国但长于一界也是故天之为象
法也乃尊无上反卑无下大无外反小无内
包养万二千物善恶大小皆利祐之授以元
气而生之终之不害伤也故能为天最称神
也最名无上之君也今上皇气至德君治当
象此为法故吾道一高一下一沈一浮欲使
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众贤共察之也是故东南地户乃有柱天之
水不逆小流之力也善恶大小皆归之真人
知之耶唯唯行欲复说辞无极为其大文且
小止息各归思之于胸臆作道不得其意示
之以南反问北用心如此则终古所学不得
也不敢不行子已晓矣
右集难道戒学治生成与不成吉凶何所
起诀
核文寿长诀第一百五十八
愿请问一疑事言之今愿及天师问文之诀
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人之实长可与共事而终古无复厌之时岂
可得闻乎然子欲核众文知贤者处耶诺安
坐为真人道之积文亿卷不能得寿何益于
命乎文书满室而不能理平其治又何益于
政乎臣子满朝而不能为君致太平乐其上
又何益于帝王乎一人生百子使父母饥寒
又何益于亲乎积方重车不能益寿又何益
于人命乎说事无穷于不能为君除灾患又
何益于朝廷乎凡事类若此者众多不可胜
记也但为真人举纲见始令诸贤柔自深察
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之耳愿得其效子欲知之耶唯天师诺安坐
自精方为子言之文书亿卷中有能增人寿
益人命安人身者真文也其馀非也文书满
室中有能得天心平理治者真文也其馀非
也臣子满朝廷中有能乐其君助其君致太
平者是帝王之真臣良吏也其馀者佐职之
臣子也人生一子而父母常得其乐而不饥
寒者是贤孝之子其馀悉备数也积方重车
中有能益年者是真方也其馀悉非也天下
若此比类众多不可胜记豫说也真人自深
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思其意吾文以一推万足以明天下之道矣
故令使真人付道于土德之君拘校凡文人
辞圣书者明以示众贤使一俱觉解迷与惑
也已拘校凡文之后灾日去矣夫邪文邪言
乃是奸灾之主人也夫正文正言乃逐除邪
奸恶之吏也文已正言已正奸伪无主人则
无于止宿也夫邪文邪言为奸主人比若盗
贼有主舍止宿者主人已死亡盗贼无缘复
得来止息也真人亦晓知之耶唯唯行天道
之为法以一况万亦不可尽书也真人得之
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自深惟思其要意贤明心有九孔易达见文
自大觉矣勿复问也曾文唯唯文多使人眩
冥不若举其一纲使万目自列而张也故万
民扰扰不若一帝王也众星亿亿不若一日
之明也柱天群蚑行之言不若国一贤良也
天道广从无复穷极不若一元气与天持其
命纲也贤者上德之君深思吾言寿自长也
后世共思吾言自父慈子孝日广且明也母
爱妇顺俱一国旦而贤良也大小争为善后
者无彊也不知复有邪文佞人因以藏也灾
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变尽除二光明也自然之术天神所共纯行
也为道如此乎大乐何有伤遂以为法乃天
行也谁书记之是乃天地神明也以徵之文
与天地响相应也是天合信符也上君贤者
宜共察此辞行之者日兴与时宜为期得天
地之欲故吉哉阴阳顺行风雨时万变除去
以徵书吾不自誉也诚知之不但饰言也宜
疾效之真人知之耶唯唯行去矣行去矣精
之详之道自来唯唯
男女反形诀第一百五十九
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愿复请问一疑事言之天师前所赐子愚生
书本文有男女反形愿闻其意噫子书略已
说可睹何故复问之乎心愚闭难闿示唯及
天师诀问之诺安坐方为子言之天地之性
阳好阴阴好阳故阳当变于阴阴当变于阳
凡阴阳之道皆如此矣更相好故其开练日
疾但宜口口以品诀之耳不可径以示教人
也且入邪中然子明听阳者以其形反为阴
形阴者以其形反为阳形正自以其身为其
人形容也不可径及也且中于耶唯唯若且
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晓而疑也噫子何一难示也但便以自身为
其形阳者若阴人身也阴者若阳人身也唯
唯子已知矣行去事可知唯唯
右集难解凡文方诀简贤得失实阴阳反
形以致道
包天裹地守气不绝诀第一百六十
愿及天师请问一事乃止行言何疑哉凡道
包天裹地谁持其气候者深哉远哉妙哉子
之所问也何睹而问此有睹有见见天地之
道独不知穷极故怪而问之也善哉子之言
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入微意然天地之道所以能长且久者以其
守气而不绝也故天专以气为吉凶也万物
象之无气则终死也子欲不终穷宜与气为
玄牝象天为之安得死也亦不可卒得乃成
幽室也入室思道自不食与气结也因为天
地神明毕也不复与于俗治也乃上从天太
一也朝于中极受符而行周流洞达六方八
远无穷时也子思书言自得之也为神之阶
可见矣去世上天而治不复见矣子欲重知
其明效也世不可得久有而独治也故得道
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者则当飞上天亦是其去世也不肯力为道
者死当下入地会不得久居是中部也故天
地开辟以来更去避世圣文常格在而不见
其人是明效也不死得道则当上天死则当
下入地不得久当害中和之路也子得吾文
自深思其意欲乐上行常生在与天并力随
四时天下祭祀而饮食者努力为真道是其
污法也若不乐常在而乐死者弃道随俗亦
将归地下不得久睹天日月星历也吾文口
口万万不失一也故古者圣贤人尽去今无
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见者是其大效也子自思之乐上则上乐下
则下无夺子志者也故吾为太平德君制作
法不恨一人也夫太平气来有一人自冤不
得其欲者则上皇平气不得俱来至也故天
教吾广开辟其路使得自恣自择可为也贤
明欲乐活者可学吾文思其意入室成道可
得活贤柔欲乐辅帝王治象吾文为之可以
致太平欲乐居家治生畜财者思吾文可亿
其天年而终死故各为得其所愿无大自冤
者也故太平之气得来前也平之为言者乃
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平平无冤者故为平也是故德君以治太平
之气立来也以然者乃天下无自冤者各自
得其所乐所以敕真人以付上德之君者上
德之君其用心必仁贤而明明者不夺人所
欲必得天下之心欲承天意以道归之也真
人知之耶唯唯
署置官得失诀第一百六十一
行且重戒真人一言使其有似天行也天之
为行不夺人所欲为也地之为行亦不夺人
所欲为也明君之为行亦乐象天地不夺人
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所为也与天地相似故能独长称天地得其
心也子知之耶唯唯夫天且为恶其岁且大
凶者常害人所为故民无可收也其岁凶饥
寒也是故地将为恶也伤人所养其根不固
而有病也其岁不成多伤民困穷也衰恶之
君将凶署置不以其人所任职名为故乱天
官犯天禁失天仪反复就责而罪之不原其
力所不及人之所不及比若一旦使君王步
行百里恐其不能到而道止也人所不及正
是此也故不择选人而妄事署其职则名为
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愁人而危其国也则名为乱治政败也夫天
地极神且明尚不敢夺人所欲为夺之则为
大凶岁也何况人哉真人宁解迷晓耶唯唯
诚得随其国以师书授之因就其俗示之晓
之解之行子可谓晓事之生天不夺人愿也
子行正自得天命年日益增何有穷已子学
不求居世尊荣何复求索得天意而增年今
已告子子今宁能说不耶然其受恩大喜无
复有所恨但恐力极行以师文授教恐不能
一旦而遍也何必一旦而遍但为之不止自
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舟流不久唯唯受严敕不敢虽绳墨子已知
其意吾无复以戒子也行辞小竟事毕异日
有疑乃复来唯唯
右大集难问天地气候为道与不吉凶君
署置官得失文
太平经卷之九十八
