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太平经卷之九十六训四
六极六竟孝顺忠诀第一百五十一
真人前子共记吾辞受天道文比久岂得其
大部界分尽邪吾道有几部以何为极以何
为大究竟哉文中有道六极六竟愚生今说
不知以何为六极六竟咄子其愚不开又学
实自若未大精也故不知道之所到至也有
过负于天师其责必不可复除不嫌也真人
自责何一重也愚生闻子不孝则不能尽力
养其亲弟子不顺则不能尽力修明其师道
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臣不忠则不能尽力共敬事其君为此三行
而不善罪名不可除也天地憎之鬼神害之
人共恶之死尚有馀责于地下名为三行不
顺善之子也常以月尽朔旦见对于天主正
理阴阳是尊卑之神吏魂魄为之愁至灭乃
已故自知不精有过于师不除也善哉善哉
子于何受此辞语乎受之于先师也又愚生
瞥睹天师说受天师之法见天象天地乃是
四时五行之父母也四时五行不尽力供养
天地所欲生为不孝之子其岁少善物为凶
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年人亦天地之子也子不慎力养天地所为
名为不孝之子也故好用刑罚者其国常乱
危而毁也万物者随四时五行而衰兴而生
长自养是其弟子也不能尽力随其时气而
生长实老终为不顺之弟子其年物伤人反
共罪过其时气不和为时气得重过民者圣
人贤者之弟子也今下愚弟子妄盗彊说反
使圣人贤者有过名为共乱逆天道其罪至
重不可赦除故愚生过不除也风雨者乃是
天地之忠臣也受天命而共行气与泽不调
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均使天下不平比若人之受命为帝王之臣
背上向下用心意不调均众臣共为不忠信
而共欺其上使天下恟恟多变诤国治为之
危乱此三事者子不孝弟子不顺臣不忠罪
皆不与于赦令天甚疾之地甚恶之以为大
事以为大咎也鬼神甚非之故为最恶下行
也噫真人久怀智而反诈愚使吾妄说说得
过于天地也吾之所说不若子今且所言深
远也愚生意适达于是今不能复有所言也
大谦然亦不失之也下而不谦其过亦重唯
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唯不敢不敢也是故愚生为弟子不能明理
师道之部界自知过重故说天象以是自责
也善哉子之言也吾亦无以复加之也今以
子说况之子已自知也书之部界矣实不及
之也然子真不及之为子具分别解之使相
次各有部界万世不可复忘也今真人言人
三行不顺修善言魂魄见对极巧也于何受
是口口说哉比若天师会事先师自言为上
古真人戒愚生以此言又见天师书文中言
故口口重知之也愚生问上古真人时不知
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屈折有所疑然上古真人言是也吾无以加
之也今愿及天师问其是意行明听然所以
月尽岁尽见对非独生时不孝不顺不忠大
逆恶人魂神也天地神皆然天以十五日为
一小界故月到十五日而折小还也以一月
为中部以一岁为大部天地之间诸神精当
共助天共生养长是万二千物故诸神精悉
皆得禄食也比若群臣贤者共助帝王养长
凡民万物皆得禄食也故随天为法常以月
十五日而小上到一月而中上对一岁而大
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对故有大功者赐迁举之其无功者退去之
成击治此乱治者专邪恶之神也邪恶之神
行与是故生时不善之人魂魄俱行对善人
魂魄不肯为其使也是故逆不孝不顺不忠
之人为其使共乱天仪污天治故其恶神见
收治故并收治其客比若反逆恶臣为无状
乃罪及其客也此之谓之也善哉善哉愚生
已解矣故人生之时为子当孝为臣当忠为
弟子当顺孝忠顺不离其身然后死魂魄神
精不见对也子知之耶唯唯可骇哉可骇哉
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今唯天师幸哀开示其天法象多少愿无中
弃唯见示敕书文部界所到至也然子问之
大致数吾犹当言也如吾不言名为妒道业
学而止而反得天适诺六真人安坐为子分
别其部署凡有六属一大集夫守一者以类
相从古今守一其文大同大贤见吾文守行
之不解策之得其要意如学可为孝子中学
可为忠臣终老学之不中止不懈皆可得度
世尚有馀策也行之不止尚或乃洞于六方
八极也万事已毕何不有也上乃可助有德
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帝君共安天地其恩乃下可及草木也万物
扰扰之属莫不尽理也天地为之欢喜帝王
为之长游但响琴瑟唱乐而无复忧子知之
耶唯唯中贤守行之力之旦夕惟思其意亦
可少为孝子长为良臣助国致太平天下悉
伏莫不言善哉外谨内信还各自责自正不
敢负于天地不敢欺其上也众贤共案力行
之令使君治乃与天相似象天为行恩爱下
及草木蚊蚋之属皆得其所子知之耶唯唯
凡民守读之共彊行之且相易共好嬉之不
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能自禁令人父慈母爱子孝妻顺兄良弟恭
邻里悉思乐为善无复阴贼好窃相灾害有
人尽思乐忠顺孝欲思上及中贤大贤故民
不知复为凶恶家家人人自敕自治故可无
刑罚而治也上人中人下人共行之天下立
平不移时子知之耶唯唯
守一人室知神戒第一百五十二
是故夫守一之道得古今守一者复以类聚
之上贤明力为之可得度世中贤力为之可
为帝王良辅善吏小人力为之不知喜怒天
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下无怨咎也此者是吾书上首一部大界也
恐俗人积愚迷惑日久不信吾文故教示使
与古今守一之文合之以类相从乃以相證
明也善哉善哉愚生谨以觉矣夫守一者大
人守之亦有馀中人守之亦有馀小人守之
亦有馀三人俱守行之其善乃洞洽于六方
八远其恩爱与天地同计也如最下愚有不
乐守行者名为天下最恶凶人也天地疾恶
之鬼神不复祐之也凡人久久共不好利之
也此即天书所以简人善恶之法也其好欲
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读视者天知为善人示之不欲视者天知之
为凶恶人也以此占人万不失一也吾为上
德君作文上不负天下不负地中不负德君
不欺真人也守此得其意者道已毕矣竟矣
六真人自深思其意吾不能悉记此之善夫
一乃至道之喉襟也上士所乐德中士所响
知下士之所疾恶也子知之耶唯唯是故上
士得之大喜不而自禁为也中士得之不而
自止常悦欲言也下士见之是其大忌也以
吾文观此三人而天下善恶分别明矣子知
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之乎唯唯是文乃天所以券正凡人之心以
除下古承负先人之馀流灾以解天病以除
上德之君承负之谪也子知之邪唯唯善哉
善哉行子已觉矣其二部界者其读吾书道
文合于古今以类相从都得其要意上贤明
翕然喜之不能自禁止为善也乃上到于敢
入茆室坚守之不失必得度世而去也志与
神灵大合洞不得复誉于俗事也其善乃洞
究洽于天地其神乃助天地复还助帝王化
恶恩下及草木小微莫不被蒙其德化者是
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故古者贤明德师乃能助帝王致太平者皆
得此人也故其言事悉顺善而忠信也乃其
所受道师善也真人知之耶唯唯其中中贤
力读而吾文书合于古今道文书以类相从
力共读而不止其贤才者乃可上为帝王良
辅善吏助德君化恶恩下及小微草木阴阳
和合无复有战斗者帝王长游而无忧事群
臣下俱相示教力为之莫不顺善而忠信无
刑罚而治其善不可胜书真人知之耶唯唯
其百姓俱共读吾书道文上下通都合计同
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策为一无复知为凶恶者也拘校古今道文
以类相从相明因以为世学父子相传无穷
已也如三人大贤中贤下贤及百姓俱为之
占天地之恶气毕去矣无复承负之厄会也
善乃合阴阳天地和气瑞应毕出游于帝王
之都是皇天后土洽悦喜之證也故读吾文
者宜精详之以上到下思惟其要意得其诀
与神明无异也真人知之耶唯唯其三部界
者夫人得道者必多见神能使之其上贤明
者治十中十可以为帝王使辟邪去恶之臣
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也或久久乃复能入茆室而度去不复誉于
俗事也故守一然后且具知善恶过失处然
后能守道入茆室精修然后能守神故第三
也贤者得拘校古今神书以相證明也真人
知之耶唯唯中贤守一入道亦且自睹神治
十中九可为王侯大臣共辟除邪恶或久久
亦冀及入茆室矣真人知之邪唯唯其小贤
守一入道读书亦或睹神可治十中八可为
百姓共辟邪除恶也亦皆当拘校古今道文
以自相證明乃愚者一明悉解信道也如使
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读一卷书必且不信之也反且言其非而自
解则邪恶日兴得害人也如大贤中贤下及
百姓俱守神道而为之则天地四时之神悉
兴邪自消亡矣真人知之耶唯唯如此则天
下地上四方六属六亲之神悉悦喜大兴助
人为吉以解邪害上为帝王除灾病中为贤
者除疾下为白姓除恶气令奸鬼物不得行
也善哉善哉须有大诀戒见神以占事言十
中十者法与天神相应言十中九与地神相
应也言十中八者与人神相应也过此而下
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者言不可用也或有初睹神反十十相应久
久反日不中者见试于神道故使不中也见
是能复更自新力自正思过更为精善无恶
意者且复日上行或中神意乃射十中十或
出十或射十乃中一十日以大中而上行者
是其日思为善得道意之人也故曰进以是
自占万不失一也或有初见神占事不中已
反日已上行大中是者精得道神意日上进
之人也或有平平如故不进不退是其用精
不过故之人也日衰者曰懈之人也以是占
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之不得道意矣见试而不觉悟固固自若为
恶者诸神且共欺之牵人入邪中则致吉凶
无常或入祅言或坐病止故大贤中贤小贤
百姓男女为道悉以是自占不失之也非犹
神道试人也凡天下之事皆以试败天地有
试人故人亦象天地有相试也真人知之耶
唯唯子欲重知其大信效天道神灵及人民
相得意相合与心而至诚信不相得意则相
欺是故上古之人诚信相得意故上下不相
欺中古人半不相得意故半相欺下古之人
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纯不相信故上下纯以相欺为事故上古举
事悉中中古半中下古纯不中故危亡是故
古者贤圣常以是自占可为得与不得则无
失也以此戒真人吾见子常苦劳故深戒子
子乃为天地长使也解天地流灾为王者除
害其功甚大少双恐子为道中懈故以是神
事以戒子子乃为天地使而日吉者是其得
天地心意也日凶衰恶是其失天地心意也
与道神交日吉善者是其得道心意也而日
凶衰者是其失道心意也与人交日益厚善
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者是其相得心意也而反日凶恶薄者是其
相失心意也比若耕田得谷独成实多善者
是用心密用力多也而耕得谷少不成善实
者是其用心小懈用力少也此但草木尚乃
随人心意用力多少功苦为善恶何况天地
神灵与人哉可不戒耶真人也此之为戒若
薄少不足言而深思念之反大重此正所为
谓安危吉凶门户也子知之耶唯唯愚生已
觉矣受命受命夫贤明为上德君拘校上古
中古下古文书之属以类相从更相證明道
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一旦而正与日月无异复大集聚大贤中贤
下贤乃及人民男女口辞诀事以类相从还
以相證明书文且大合比若与重规合矩无
殊异也天地人策俱并合比若一也如此则
天地人惰悉在万二千物亦然故德君当努
力用之则灾害一旦而去天下自治无有馀
邪文邪辞洞白悉正则无馀邪气夫邪文邪
辞系灾之根也子欲重知其明审信效比若
人以邪文相记于君比若人以邪言相恶则
怨咎日兴众多人亦自相怨咎相恶君亦听
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之反失正聪明不达为天地所非治危辞不
吉又下反以邪文邪言共欺荧惑其上久久
上知之亦复君臣相咎故是邪文邪言日至
凶恶之门户也故当力拘校去之也真人知
之耶唯唯故德君尽以正辞而天地开辟以
来承负之灾危悉除无复灾害真人欲重知
其大信也夫正文正辞乃为天地人万物之
正本根也是故上古大圣贤案正文正辞而
行者天地为其正三光为其正四时五行乃
为其正人民凡物为其正是则正文正辞乃
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为天地人民万物之正根大效也子欲重明
知其信比若人以正文正辞相誉于君前君
得以为大聪明大达也举事悉得无失正者
下上乃得天地之心意三光为其不失行度
四时五行为其不错人民莫不欢喜皆言善
哉万物各得其所矣恩洽神祇则名闻远方
群神瑞应奇物为喜而出天下贤儒尽悉乐
往辅其君为不闭藏仙人神灵乃负不老之
方与之祅𦍙为其灭绝人民为其行政言正
文正辞乃无复相憎恶者则怨咎为其绝天
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下凡善悉出凡邪恶悉藏德君但当垂拱而
自治何有危亡之忧此即吾正文正辞为善
根之明證效也可不力正哉真人宁解不唯
唯可骇哉见天师言谨已大觉矣愚生知天
下已太平矣德君听用之已延命矣善哉子
可谓为晓事之生也已洞知之矣乐乎乐乎
天忧已解矣地病已除矣真人以何知之然
此邪恶尽应当见去天地人民万物之大病
已除也今已拘校正文正辞故知天地之大
病已除也善哉善哉子已口口知之矣帝王
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力行吾文与天地厚无复厄会也善哉善哉
语真人一大要言也上德之君得吾文天法
象以仕臣上至神人下至小微贱凡此九人
神真仙道圣贤凡民奴婢此九人有真信忠
诚有善真道乐来为德君辅者悉问其能而
仕之慎无署非其职也亦无逆去之也名为
逆人勉勉眷眷之心天非人但因据而任之
而各问其所能长则无所不治矣德君宜试
之日有善效者进之慎无失也无效者疾退
之此名为污乱天官使正气不得来咎在此
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邪人也夫正善人心常欲阴祐凡事为忧故
曰致正善人也邪人有邪心不欲阴祐利凡
事则致邪此乃皇天自然之格法也故当即
退之不退之且忿天使地杀气出故当疾去
之是大事也真人知之耶唯唯愚生甚畏之
子知畏之可谓晓事生矣天且祐子不敢不
敢此无可让也非吾而使子见祐于天也子
为善自然行得之也故古者圣人之为行也
不敢失绳墨者乃睹天戒明知其善恶各为
其身也故常求与贤者为治乃恐忿天也得
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罪于天无所祷也是故古者帝王其心明达
不敢妄与愚者共事也故独得长吉也真人
知之耶唯唯夫中古以来人半愚以为选举
为小事也不详察之半得非其人半乱天官
政半凶也下古复承负中古轻事复令自易
不详察之选举多不俱得其人污乱天官三
光为其不正證上见于天天不喜之也故多
凶年不绝绝者复起不知天甚怨恶之人不
深自责反言天时运也古者为有如此者天
道非人反以其太过上归天下愚不自思过
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失反复上共责归过于帝王天乃名此为大
反逆之民过在下传欺其上以恶为善以善
为恶共致此灾反以上归天以归天者复上
责其君天下绝洞凶民臣无状之人也今天
地神灵共疾恶之故天乃亲自谒遣吾下为
德君更制作法也选举署人官职不可不审
且详也真人欲知是恶民臣之审也比若家
人父母共生数子子共欺其父母行为恶父
母默坐家一室中安而知之已行为凶恶盗
劫人反还共罪其父母父母恶故生我恶也
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县官吏得之不直杀其恶子反复还罪其父
母夫父母生子皆乐其贤且善何时乐汝行
为恶哉反还罪其父母是为大逆不孝子也
夫君之谓臣皆乐其为善何时教其为恶而
民臣自下共为凶恶之行得天地灾者反以
还罪责其君百姓愁苦于是猾吏亦复共上
责于天名是为民臣共作反逆罪不除也共
责其君极已应大剧矣尚复乃上罪责天下
罪责地人之反逆乃如此可不短其命而疾
杀之哉故下古皆应霸命死生无时也比若
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民家欲杀畜生忽欲杀之便杀之也善畜尚
惜其死恶畜乐其病死真人知之耶唯唯愚
生甚畏天威行子已觉矣出此文令德君以
示诸贤儒慎无匿天乐出之急急唯唯告真
人一大要大德上君已仕臣各得其人合于
天心则当知冶民除害之术夫四远伏匿甚
难知也夫下愚之人各取自利反共欺其上
德君当与贤明共正之悉正乃天地之心意
且大悦喜使帝王长吉也天明知下古人且
愚难治正故故为其出券文名为天书也书
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之为法著也明也天下共以记事当共所行
也可以记天下人之文章也故文书者天下
人所当共读也不为一人单孤生也故天下
共以记凡事也圣人共以记天地文理贤者
用记圣人之文辞凡人所当学而共读之乃
后得其意也书之为类乃当共原共策共记
共诵读之乃以无奸也故自古到今贤圣之
文也几何校几何传几何实核几何共安之
尚故故有馀邪文误辞不可纯行故大贤诸
道士乃周流遍天下考辞习语视异同以归
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喻愚蒙尚故故误人赤子使妄说其学则不
可妄仕不足以为帝王之臣也故一本文者
章句众多故异言令使天地之道乃大乱不
理故生承负之灾也真人知之耶唯唯行子
已觉矣子明更听且语子一大戒下古之人
所以久失天心使天地常悒悒者君乃用单
言孤乱核事其不实甚失其意明矣真人但
以此上乃使天下众贤共考辞文而不知皆
为误学故生灾异不绝天甚疾之得乱生病
焉阴阳战斗而不止也故天教吾下拘校正
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之今大中古以来信孤辞单言每视覆下之
文为不敬共以是相法罪遂用孤辞单言反
应投书治事故与天为怨乱天官文书本使
人共议其是与非反使一人阴为辞夫圣人
尚不而独毕知天地之道故圣贤前后生所
作各异天上言其各长于一分不能具除灾
故教吾都合集校之今反信一人之言宁可
用不故教其三道行书大小贤不肖男女共
为之参错共议是与非皆令得其实核口口
乃可上也中一人欲欺辄记之如是则天地
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病已除帝王无承负之责矣天地得以无病
而喜帝王得以自安而喜贤者得以自达而
喜百姓得以自解不见冤家富人足而喜奴
婢得其主不为非而喜四时五行得顺行民
谨不犯之而喜万二十物各得其处所不见
害而喜鬼神见德君可为积善亦复悦喜恶
气不复上蔽日月三光亦喜太上平气得来
冶王者用事亦喜恶气得一伏藏不伏见使
行诛伐亦喜夷狄得安其处不复数来为天
战斗亦喜军师使兵器得休止不用士卒不
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战死亦喜凡天地之间若此喜者众多不可
胜记行为真人举其大纲见其始子自思其
意凡事以类推之尽以得矣德君案行之天
下咸服矣故天尤急此三道行书慎无复废
故灾不去也欲断天文反复为聋盲之治也
夫聋盲之治乱危之本也灭身之灾害也可
不慎乎夫文乃天下之人所当共案行也不
可信一人之言也故天地开辟以来文书及
人辞更相传以相考明也不考明则不可独
行独信一人言而行之则危亡矣是天下之
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大失大伤也故吾书不敢容单言孤辞也故
教真人拘校上古中古下古文以相明拘校
天下凡人之辞以相證盟然后天地之间可
正阴阳之间无病也以吾书往考古今之天
文地神书与人辞必且与响相应与神无异
也乃吾道且可信也故吾为道不试言也乃
求试行不行之安知吾道与天相应而信哉
今日行之比若与天语十十五五无有脱者
神哉为道如斯诚可谓大乐矣真人知之耶
唯唯行去晓事生矣告真人一大诀此本守
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一专善得其意故得入道故次之以道文也
为道乃到于入室入真道而入室必知神故
次之以神戒也得守一得道得神必上能为
帝王德君良臣臣者必当助帝王德君共安
天地六方八洞得其意乃国可长安也欲安
之必当正文正辞正言故以拘校文辞得以
大正必当群贤上士出共辅帝王为其聪明
股肱故次之以仕臣九人九人各得其所当
共安天地天下并力同心为一也必常相与
常通语言相报善恶故次之以三道行书也
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人已都知守一已入道已入神已入正文以
尊卑仕臣各得其处也已行文书并力六事
已究竟都天下共一心无敢复相憎恶者皆
且相爱利若同父母而生故德君深得天心
乐乎无事也以为道恐有遗失使天地文不
毕备故复次之以大集之难以解其疑深者
居其下毕书出之以书付有德君天下一旦
转计响善自冶其为易比若火沿高燥水从
下不教其为自然往也不可禁止也故为太
皇天道教化立可待也德君行之乃名为天
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之神子也号曰上皇与天地元气相似故天
下之神尽可使也从天地开辟以来未尝有
天书神文使真人传之为真道记也以往付
德君名为道母也太阳之气火行有也得而
行之得其信也不知行之则不真也真人知
之耶唯唯诚寄谨民往付归德君不敢久留
也行子已晓之矣天书不可久留也天神考
人使人不吉子慎之行去唯唯六究洽洞极
七竟以类次书文使相得灾悉灭亡致洞极
之吉文
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忍辱象天地至诚与神相应大戒第
一百五十三
真人前唯唯今且戒真人一大戒吾道乃为
理天地安帝王生天地所爱者乃当爱真道
与真德也故天者乃道之真道之纲道之信
道之所因缘而行也地者乃德之长德之纪
德之所因缘而止也故能长为万物之母也
常忍辱居其下也不自言劳且苦也吾之为
德君教化下愚正以此天地二事为祖也故
常案天地之法度不失其门户也吾之书即
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天谈地语与神只深独相应若表里也步即
相随若规矩也故顺行者得天地意失之者
凶衰矣今以戒真人子宜思吾言而常慎之
矣唯唯行见子好真道德好为善少双且示
子一言今上士多乐真道善德中士半好之
下士无状纯无道无德皆应大逆无道之人
也大凶无德之人与天地内独不比不而相
知非天常所宥也爱子也故无道德者命不
在天地也与禽兽同禄同命今不解愿闻其
要意然六真人明听唯唯然天者纯为道地
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者纯为德此无道德之人与天地纯属无所
象象于天行当有真道而好生象地当有善
德而好养长今人无道与无德故天地不宥
子也欲知其明信效也比若道人知道人德
人知德人各自相收录故命迭相在故道人
者好兴道人德人者好兴德人有道德之人
与无道德之人不比故不肯相收录命不系
天也善哉善哉愿闻其与禽兽同命意善乎
子难深得其数然禽兽者命系于四方其为
性者好相抵触无有道德胜者为右无道德
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下愚之人亦好相触冒胜者为右其气与禽
兽同故同命也天道为法以是分别人优劣
故知之也凡天下之名命所属皆以类相从
故知其命所属故含五性多者象阳而仁含
六情多者象阴而贪受阳施多者为男受阴
施多者为女受王相气多者为尊贵则寿受
休废囚气多者数病而早死又贫极也故凡
人生者在其所象何行之气其命者系于六
甲何历以类占之万不失一也故古者圣人
深原凡事知人情者以此也真人知之耶唯
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唯善哉善哉今故下古之人承负先人失计
稍稍共绝道德日独积久与天地断绝精气
不通不相知命反与四足同命故天地憎恶
之鬼神精气因而不祐之病之无数杀之无
期其大咎在此口口今上德之君命系天地
当更象天地以道德治故吾更理出天道出
以上付之天乐其为善不欲复使其有馀是
四足之人行也故吾书复重丁宁欲使其大
觉悟也故叙六极一大集难以付归之真人
知之耶唯唯可骇乎乐哉乐哉真人以何知
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其可骇而乐哉然愚生见天师言真道德出
民一旦而转皆守为道德象天地不复为四
足之人行人人道人人德故知其大乐至意
矣善哉真人之言无以加之也今愿及天师
请问一事言之今人求道德及凡人行当以
何为急务哉以何而得知之以何而与天地
响相应也善乎子之问也当以至诚五内情
实为之乃可得也如不以五内情实为之是
道德之所怨也求善不可得也神灵不应也
今愿闻至诚以何而感动天地神灵乎噫真
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人于是殊为愚学吾书文多固固未解邪愚
生其为暗昧矇乃久重难一旦而开然子亦
大谦行更明听为子道至诚感动天地之意
唯唯闻命然夫至诚者名为至诚乃言其上
视天而行象天道可为俯视地而行象地德
而移念天地使父母生长我不欲乐我为恶
也还孝之于心乃行心者最藏之神尊者也
心者神圣纯阳火之行也火者动而上行与
天同光故日者乃火之王为天之正无不照
明故人为至诚心中正疾痛应心神至圣乃
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上白于日日乃上白于天故至诚于五内者
动神灵也是故可不慎乎真人曰可畏哉可
畏哉愚生过问是甚大怖子知怖活之根也
子不知怖死之门也安危在子之身无于他
所焉今虽每问天师而怖骇者又问乃诀乃
大解不问又无缘得知之然子言是也暗而
不好问何时复得昭昭哉行言欲问何等今
谨已闻至诚动天愿闻动地意善哉子言日
益大深不惜之也行安坐为子道之不言恐
得过于子若天独疾后世人不至诚而使真
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人来主问之也诺今为子说之明听唯唯行
人之至诚有所可念心中为其疾痛故乃发
心腹不而食也念之者心也意也心意不忘
肝最仁故目为其主出涕泣是其精思之至
诚也精明人者心也念而不置者意也脾也
心者纯阳位属天脾者纯阴位属地至诚可
专念乃心痛涕出心使意念主行告示远方
意阴也阴有忧者当报阳故上报皇天神灵
脾者阴家在地故下入地报地故天地乃为
其移凡神为其动也子欲知其大效吾不欺
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真人也真人但安坐深幽室闲处念心思神
神悉自来到此不明效證邪是吾告子至诚
之信也吾未尝空无法而说也故求道德凡
人行皆由至诚乃天地应之神灵来告之也
如不至诚不而感动天地移神灵也故承负
之后下古之人实无信不至诚不而感动天
地共欺天与地故神灵害之不止也愿闻以
何明之乎然有大明證于日月今愿闻之然
下古之人生于父与母而共忽其父母背叛
其父母万未一人而孝也得解蒙暗于师已
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觉去者忽其师不师为其师自屈折执劳苦
也以贫贱得富贵于君而反相教下皆共日
欺其上万未有一人有诚信也群愚共欺其
三纲名为反逆而无信也其罪过彰彰下可
覆盖皆上见于日月三光也故天地甚疾之
恶之使其短命而早死也不自深十问过罪
重反复哭而行也言天酷何一冤也汝乃自
冤何时天冤汝哉可骇乎善哉善哉愚生已
闻命矣然子而守此以为重戒则可万万世
无患矣然辞小竟疑者复来问之唯唯
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右大集难道德至诚天戒以示贤
太平经卷之九十六
