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太平经卷之九十一训一
拘校三古文法第百三十二
请问天师之书乃拘校天地开辟以来前后
贤圣之文河雒图书神文之属下及凡民之
辞语下及奴婢远及夷狄皆受其奇辞殊策
合以为一语以明天道曾不烦乎哉不也为
其远烦而不通故各就其为作求善太平之
宅于其所属邑乡主备其远不能自致故为
其立宅道上使其投异辞善奇策殊方于其
中也因取中事傅持往付于上有德之君令
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其群臣臣共定案之以类相求上第一善者
去其邪辞以为洞极之经名为天洞极政事
乃后天地之病且悉除去也帝王之治且壹
大安也承负万万世之灾厄会且壹都去也
然后万物群神且无一可言而不复上白人
恶于上天也故敕使其拘校之者乃天使吾
下言也虽烦安得不力为之乎天下久书及
人各言一或言十数而天下之疑事悉自解
亦无大烦也但各居其处而言之傅持付上
耳是名为天下集久集言而语以通达天地
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之意以通达天地之气以除帝王灾害以利
凡民及万物莫不各得处其所者乃后天地
壹且大悦喜病壹除喜则祐帝王也今使无
事而长游也愿问天地何故一时使天下人
共集辞策及古今神圣之文以为洞极经乎
善哉子之问然天地有剧病乱未尝得善理
也故教示人使集议而共集出正语奇策以
除其病也故使其大共集言事也愿请问天
地乱而有剧病何不更生善圣人乎力复生
后圣人乃无益何也噫真人愚哉吾闻前已
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有言矣下贱闇之生积愚固固不能察察知
之真人尚乃言如此俗人何以可晓乎必且
互置吾文而更大忿天灾害反且更大起而
不可救故天使子反覆问是也欲使吾更口
口具言耶诺诺吾亲见遣为是事下吾不敢
有所匿而忿天也行真人明听为子条诀解
之更以上下悉说道之但安坐唯唯行古今
圣人有优劣各长于一事俱为天谈地语而
所作殊异是故众圣前后出者所为各异也
俱乐得天心地意去恶而致善而辞不尽同
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壹合壹不大类相似故众圣不能悉知天地
意故天地常有剧病而不悉除复欲生圣人
会复如斯天久悒悒于是故遗吾下具为其
语以告真人所以告真人者天上诸神言天
下有乐善欲称天心者独有真人耳故吾以
辞情告于真人也吾不同空语耳真人自知
之耶唯唯行子已自知矣行所以拘校上古
神文中古神文下古神文者或上古神文未
及言之下古神文言之也因以类相从相补
共成一善辞故使集之也乃后神书天地意
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可睹矣真人知之耶唯唯行子已解矣行上
古圣人失之中古圣人得之中古圣人失之
下古圣人得之下古圣人失之上古圣人得
之以类相从因以相补共成一善圣辞矣真
人知之邪唯唯行子可谓大解已行大圣或
有短失之中圣得之中圣失之小圣得之因
复以类相从因而相补共成一善圣辞矣真
人知之耶唯唯行子已解矣行大贤以短失
之中贤得之中贤失之小贤得之以类相从
因以相补共成一善贤辞矣真人知耶唯唯
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行子已大解矣行帝王失之臣子得之臣子
失之庶民得之以类相从因以相补共成一
善辞矣真人知之耶唯唯行子已大解矣行
上老失之丁壮得之丁壮失之少者得之以
类相从因以相补共成一善辞矣真人知之
耶唯唯行子已解矣行男子失之女子得之
女子失之奴婢夷狄得之以类相从因以相
补共成一善辞矣真人知之耶唯唯行子已
知之矣行或上古文失之中古文得之或中
古文失之下古文得之以类相从因以相补
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共成一善辞矣真人知之耶唯唯行子以大
解矣行或上古人失之中古人得之中古人
失之下古人得之以类相从因以相补共成
一善辞矣真人知之乎唯唯行子已解矣行
或上失之而下得之或下失之而上得之或
上下失之而中得之或中失之而上下得之
或天神文失之反圣文得之或圣文失之反
贤者文得之或贤者文失之而百姓文得之
或百姓文失之而夷狄得之或内失之反外
得之或外失之反内得之会有失之者会有
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得之也故上下外内尊卑远近俱收其文与
要语而集其长短以类相补则俱矣然后文
书及辞言壹都通具也真人知之耶唯唯行
之子已知之矣天地出生凡事人民圣贤跂
行万物之属各有短长各有所不及各有所
失故所为所作各异不同其大率要俱欲乐
得天地之心而自安也当时各自言所为是
也孔孔以为真真也而俱反失天地之心故
常有馀灾毒或大或小相流而不绝是其明
效也故生承负之责后生者病之日剧真人
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知之耶唯唯行子已解矣故今天遣吾下为
上德道君更考文教吾都合之从神文圣贤
辞下及庶人奴婢夷狄以类相从合其辞语
善者以为洞极之经名为皇天洞极政事之
文也乃后天地病壹悉除去也真人知之耶
唯唯可㤥哉可㤥哉行真人已应晓事生已
知之矣天已使子寿矣及上真人矣不敢不
敢子自行得之非吾力也子为善天下无双
故天爱之也不敢不敢今愚生但无忿天而
已无敢可望也不嗛也唯唯请问合是众类
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以相从愿闻其诀意然善哉子难问天使之
口口乎哉诺安坐为子分别道之也唯唯行
假令正共说一甲字也是一事也正投众贤
明前是宜天下文书众人之辞各有言说此
一且无訾之文无訾之言取中善者合众人
心第一解者集之以相徵明而起合于人心
者即合于天地心矣以何明之愿闻其诀然
凡人之行也考之于心及众贤圣心而合而
俱言善是也其应即合于天心矣考之于心
自疑者考之于众贤圣心下及小人心而言
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非者即凶天竟应之以凶也是即其明徵也
故集此说以为经都合人心者是不合人心
者非也子知之耶唯唯行凡书文凡事各自
有本按本共以众文人辞叶共因而说之如
此矣俱合人心意者即合神祇不合人心意
者不合神祇善哉善哉闻命矣今真人何故
言闻命乎然行善正则得天心而生行恶失
天心则凶死此死生即命所属也故言闻命
也善哉真人言是也吾无以加之也是故天
正其言与文则吉不正其言与文则凶是以
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吾教真人拘校之也唯唯然后太平上皇之
气立出延年立来天文圣人之辞尚乃有短
长故上皇之气见圄于邪辞误言未尝得来
也故天地后开辟以来未尝有上皇之气来
助帝王治也今天欲都开出之故拘校文书
也有馀一邪言辄馀一病馀一邪说误文辄
有馀一病馀十十病馀白百病馀千千病馀
万万病随此馀邪言邪文误辞为病天地病
之故使人亦病之人无病即天无病也人半
病之即天半病之人悉大小有病即天悉病
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之矣故使人病者乃乐觉之也而不觉故死
无数也愿闻以何以天病邪言邪辞邪文而
有病乎噫子反更冥冥闇愚何哉行安坐为
真人说之夫邪言邪文以说经道也则乱道
经书道经乱则天文地理乱矣天文地理乱
则天地病矣故使三光风雨四时五行战斗
无常岁为其凶年帝王为其愁苦县官乱治
民愁恚饥寒此非邪文邪言所病邪如大用
之乃到于大乱不治也子知耶唯唯夫邪文
邪言误辞以治国也日日得乱于是邪言邪
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辞误文为耳所共欺则国为之乱危臣为之
枉法而妄为民为之困穷共污天地之治乱
天官大怒日教不绝也人哭泣呼冤亦不绝
也子知之耶唯唯邪言邪文误辞以冶家也
则父子夫妇乱更相憎恶而常斗辩不绝遂
为凶家子知之耶唯唯可㤥哉见天师言诚
怖惶愚生不深计不知是恶致此也真人独
愚日久矣夫俗人以为小事而不去之乃不
和此邪言邪辞邪文乃与天地为大怨也是
乃国家之大贼也百姓之烈鬼也宁可不一
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都投而力去之耶是故天爱上德之君恐其
不觉悟复彼是大灾故遗吾下具言之真人
疾以文付之使其疾思天意可以自安不者
天怒会不绝也故天不复使圣人语会不能
悉都除其病故使天下人共壹言俱壹集古
文考之也今天忿忿积恚于是邪言邪文单
言孤佞辞也今考是真人欲知之比若帝王
愁恚夷狄数来害人也故发兵士万万往击
之病不怒也怒者功赐多不怒者帝王复考
之今考邪文如此矣真人知之邪唯唯可畏
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乎天下已正矣真人可谓已知之矣今急是
孤辞一人邪言邪文邪辞天地今以是为大
怨是帝王大贼也本治不安悉乱于是也故
今断之皆使集言集说集上书定安事乃天
气旦壹悉得其所邪言邪辞乃旦壹悉绝也
灭亡也天从今以往旦使人亦考之神亦且
行考之但有日急非有懈时也真人知之耶
唯唯愚生甚㤥子知㤥可无并见考唯唯愚
生事事不及有重谪过于天地为天师忧念
谨已见此邪文邪辞一人之言戒今愿更见
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敕戒丁宁是正文之所到至戒善哉书文已
比言矣子自若问之何也闇昧之人固固心
结聪明犹不达不重反覆见晓敕者犹矇矇
冥冥复乱天师道故敢不反复问之也善哉
子言也诺安坐为诸群真人具说之夫正言
正文正辞乃是正天地之根而安国家之宝
器父母也而天下凡人万物所受命也故当
力正之也唯唯愿闻正言正文正辞为天地
根国家宝器凡民万物所受命决意噫真人
已比比受此语吾文书中悉病疾浮华邪言
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子乃复重问之何也愚生而随俗为愚积久
不知邪止所在故不重见丁宁解之殊不解
也然子欲知其审实也俗人俱言善善而共
力行之而灾殊不除去者即不善之文不善
之言之乱也俗人言此可耳不能善也而按
行之反与天相应灾日除去者即正文正言
正辞也内独与天相应得天地心意之明徵
也是故正言正文乃见是正天地之心也故
言悉正文悉正辞悉正而帝王按而行之下
及小民莫不俱好行正天地乃为大正四时
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五行万物一旦皆各得其正日月三光守度
各得正也国家大安无忧乃到于神负不老
之方赐之奇物善应悉出奸猾妖恶悉灭绝
凡民各得保其家而竟其天年万物悉得长
老终各以时也是即正言正文正辞之为天
地根而国家宝器父母民万物之命大明效
也真人知之耶唯唯可㤥哉可㤥哉天地之
根国家宝器命反在此行子可谓晓事之生
知之矣是故天遣吾下悉考正之也天地开
辟以来行正言正文者天地常为其大喜说
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故常善行邪言邪文者天地常为其大怒不
悦喜故常凶不安而多危亡也俗人不知是
为天地大病而乱帝王治也而下愚之士反
共巧工下作篇记习邪言邪文以相高下以
欺其上而污天正法乱天正仪是乃天之大
怨地之大咎也而国家之大贼也今乃得天
怨地咎国家贼而日共行之其治安得平哉
今天师责此邪言邪文罪之何一重也噫真
人其愚耶今人而共以邪言邪文共乱天地
天地乃为其常有病是非天之怨咎耶比若
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人常行病人害人人亦怨咎之不耶唯唯是
故为天怨地咎明白矣今邪言邪文邪辞乃
已共欺其上危国家其治常失天心其年命
不增为之绝者前后非一人坐之是非国家
之大贱耶诸真人知之不唯唯下古人多愚
或有见天文反言不若此言是纯复国贼之
长也天地之大怨咎也民之大害万物之烈
鬼物也德君慎毋用其言也用其言者天怨
不正当为身深计远虑思其患害以长自安
天乃与德君独厚故为其制作可以自安而
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保国者也真人知之耶唯唯行子已大觉矣
自慎自慎天威不可犯也唯唯戒真人一言
自是之后德君详察思天教天文为得下吏
民三道所共集上书文到八月拘校之分处
为三部始校书者于君之东已一通传校于
君之南已再通传校于君之西已三通传校
者弃去于君之北校者各异处不得相时也
何乎愿闻之然相睹复有奸有可弊不实复
为欺如是复忿天地为怨咎为国之大贼天
地恶人使帝王治乱故异其处使三校之当
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共实核之也以解天心以安王者治也何必
始校于君之东东者天气有心而仁也校源
事者当用心详务力仁以称天地而念欲安
帝王也故于东也仁者以行当明察之故传
于君之阳也已明察当以义断除之有功者
因记有功无功者使记无功以为行状已者
藏于君之北幽室而置之以是知天下人行
知善恶勿去也故德君按行是名为大神人
悉坐知天下之心凡变异之动静也真人知
耶可㤥哉可㤥哉子知㤥畏天谈子长活矣
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唯唯是故自是之后长吏不复言行状行状
见于是因以此为行状故德君乃安枕而卧
无忧也予知之耶唯唯天戒校书脱一事者
笞三十十事者笞三百百事者笞三千德君
使退之勿复仕也此人乃轻忽事是天怨地
咎国之大贼夫怨咎与贼不可与久共事必
且忿天地故当疾去之善哉善哉戒真人一
大要吾书文道所以从上到下无穷也悉爱
正言正辞正文者吾乃深受天敕而下也诚
知天爱是正言正文正辞所以大疾是邪言
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邪辞邪文者正知天地大怨咎之以是敕吾
使吾下校去是怨咎与贼以安有道德之国
以长解天地开辟已来承负之谪使害一悉
去得休使正气悉得前治也然后六方极八
远皇天平气悉一旦自来子知之耶唯唯是
故吾文者纯天语不失殊分也天疾是邪文
故吾疾之也天爱是正文故吾爱之也故吾
之为道悉守本而戒中而弃末天守本故吾
守本也天戒中故吾戒中也天弃末故吾弃
末也吾之为文也乃与天地同身同心同意
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同分同理同好同恶同道同路故令德君按
用之无一误也万万岁不可去但有日章明
无有冥冥时也但有日理无有乱时也但有
日善无有恶时也但有日吉无有凶时也故
号为天之洞极正道乃与天地心相抱故得
其上诀者可老寿得其中诀者为国辅得其
下诀者可以常自安行吾语辞小竟疑者乃
复来问之唯唯请问无故脱误事一正笞三
十乎善哉子问也天使子言耶然夫数者起
于一十而终是误脱一事即其问一之本也
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脱误不实复为欺则复为天怨地咎国家之
大贼也笞十者以谢于地笞十者以谢于帝
王天地人各十合这为三十也笞此以谢过
以解天怨地咎帝王之贼也乃天地喜悦神
祇战怒也本天地所以常乱而战怒者本由
考实文书人言不详多误故生此流灾承负
之厄也今复不详旦复如此故当笞之也不
以故人也乃以正事也今已集议实核口口
乃右上之尚复集实核口口乃右下之则名
为上下已俱实矣如独下口口上不实固固
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无益也如独上口口下不实亦无益也上下
俱为实乃天气平也下实上不实为上冤下
下复自冤力为善无益天怒复发矣如上实
下不实为下冤上地怒复发矣上下尽已实
帝王不以意平理之则四时五行六亲之神
吏六宗之气中和战怒凶气复发矣虽力使
三道行文书正天下之言及文而自不力平
之无益也故吾乃承天心为上皇德君作化
不敢失天心也故悉拘天法以天地象为经
随阳为正顺四时五行为令万世不易也子
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知之耶唯唯愚生谨以觉矣甚畏天法子知
畏之已长吉矣戒真人一大要言也夫拘校
文书法毋但言其神文如其书文言如此以
为真也是名为聋文也言事独无本柄耶何
以言如此哉不禁其有也但问其言之意当
得其意乃事可明也如不说其意以何能得
知之乎哉故当问其解决意不者不可用也
名为聋治子欲乐知其意比若人语必有本
当有可由而起不可但言东公言以立事也
夫人證立事者悉有本安得但空设伪空言
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乎故赤凡事者皆当以其实有据乃可立事
也子欲得知其大效明徵比若吾为德君化
法皆以试立应为效言也行之而不应即伪
言也行之而不应即为天也夫实说文与言
矣比若此矣安得空立徵而言其文言而无
说乎愚人或反有拘何各神文言如是也但
可以解难拒穷之辞耳夫神文何雄或独有
意但传言其文不居一卷也独自传遥相说
人不深得其诀意反但以拒难救穷言东久
言以是自明实非也皆为失说意令至道德
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辞不得通达者悉坐是子知之乎唯唯愚生
谨已觉矣然子如此而不觉则遂迷矣是故
按吾书考文及人辞者皆竟问其意何以得
其说者以类聚之乃后天下之文及辞言且
一穷竟天道法可睹矣善恶之辞得通矣善
哉善哉行吾之道见于此真人自上下思之
思之悉更相徵明则无不解矣天下之事无
不毕矣大道得矣天地悦矣德君长安矣天
下俱同口皆曰善哉无复言天治乃复得天
地心意故曰安举事得凡人之心故天下无
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复言真人知之耶唯唯行辞小异有疑复来
问唯唯
右天怨地咎国之害徵立洞极经文
太平经卷之九十一
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