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太平经卷之九十传十
冤流灾求奇方诀第一百三十一
真人前子学是凡事积之当知天下大诀分
理后乃言事口口无复有疑也今见凡人死
当大冤之叩胸心而呼天自投擗而告地邪
不当邪宜自精道之令使可万世诵读以为
常法而不可复忘也今天师有严教愚生敢
不彊一言也平行勿疑也然人死者大剧事
当大冤之叩胸心自投擗也力尽长悲哀而
已此亦无伤生也当冤何等人哉皆当冤之
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何也夫人死者乃尽灭尽成灰土将不复见
今人居天地之间从天地开辟以来人人各
一生不得再生也自有名字为人人者乃中
和凡物之长也而尊且贵与天地相似今一
死乃终古穷天毕地不得复见自名为人也
不复起行也故悲之大冤之也噫子说与俗
人同又实非也愚生甚不睹其意人死当奈
何哉愿闻之唯天师然夫物生者皆有终尽
人生亦有死天地之格法也天为其中时时
且有自冤死者或自少年不寿者天地乃为
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万物父母恐其中有自冤哭泪仰呼天俯叩
地而自悲冤得年少故天为其生真道奇方
可以自防而得小寿者物生皆自有老终而
愚人不肯力学真道善方何以小增其年不
死迟老者反各自轻忽不求奇方而共笑贱
真道反曰共作邪伪以乱天道共欺其上争
置死地名为冢修之治之以待死预作死约
及凶复求死得死有何可冤哉年竟算尽此
比若日出自有入也真人何故反冤之乎真
人投辞多与俗人同正似无一知人何也当
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冤其何等者愿闻之当冤其年少未有所知
而死者也未知学问求可自防禦者故当冤
之也又复当冤其常谨良畏不寿年少常自
苦行求真道善德奇方为行常善不为阴贼
或逢流灾而中死或到老力尽而讫不得遭
逢明师可得须臾竟其天年者是者大冤可
悲伤也若无故冤悲不求奇方真道而死者
反搥胸哭泣呼天叩地汝身自得之反过天
地是为反民天甚怨恶之真人怨是不若早
自悲伤学不得真道不知天地阴阳大分部
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诀也久苦无明师而长怀悒悒而天年将竟
也是诚可悲伤子知之乎唯唯愚生甚恐骇
命在天师吾同乞真道与子欲使子努力不
懈天下何不有但求之不力至诚泪出感动
天故天不与之耳若不道懈止亦将得之不
久也子知之耶唯唯夫愚人不自重爱力求
奇殊方可得须臾反预置死器死处求得死
天之为法若慈父母贤明君不夺人可求也
是自然常求之名为得其所求之名为得其
所求亦可毋大冤之也是以古者圣人帝王
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时时有大自重爱而畏死者旦夕思行求异
闻殊奇敬事道人力尽财空而已至诚涕出
感动皇天天乃为出瑞应道术之士悉往佑
之故多得老寿或得度世其中时时有求而
不得者但未至诚固固好俗事轻忽其身言
可再得也今天地乃以人为子帝王乃最天
之所贵子也不惜真道奇方焉子知之耶唯
唯是故古者圣人深计远虑知天下之财物
会非久是其有也身在财物固固属人身身
亡财物他人有也故无可爱惜极以财物自
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辅求索真道异闻也故其身反得长存财则
在常属于人也是故当极力财空尽而已财
者但过求须臾得之耳失财乃天下人之有
也会不久吾有也此名为贤圣明智养身以
道知用财法故多得老寿也子知之乎唯唯
行为人师者多难訾真人悒悒为子更复分
别悉道其意夫天道乃有格法不以故人也
子欲乐知其审此若冬至之后天当大寒杀
人乃以五月初始见阴气于井中为其清日
日益剧到冬至后乃大寒伤杀人不可无衣
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也贤者预防也则独得大乐不伤于寒而无
忧其懈惰不力不预备之则独饥寒而穷矣
此之谓也天无过也人自得之子宁重晓不
哉唯唯行子已觉矣夫天之为法不以卒故
人也愚人自故触冒之耳愿请问不及复当
冤何等者哉复当冤大贤少而学善顺良有
真道德当为帝王辅助其理阴阳帝王得之
抱腹因心垂拱而无忧或反蔽塞不通怀真
道德到老死亡是可冤悲伤而帝王治不得
大贤明反与愚者共治阴阳乱万变起常旦
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夕自苦得大愁焉是复大冤可悲伤之甚是
故古者圣人聪明大达众贤悉出上集为辅
故两无冤者也天地亦为其理无病而不冤
何况于人乎哉真人知之耶唯唯善哉天师
之言也以何为善乎然此乃天得之以解病
苦帝王得之以垂拱无忧贤者亦得尽其忠
信之心上辅其君为冶亦得尽其能力勉勉
使共解天地大忧百姓万物亦复得之而兴
也故言善哉也善乎真人之言吾无以加之
也是故凡人可求作者皆不为冤结也自行
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得之也所求不得反为大冤今人求死得死
求恶得恶求善得善天顺其心是为大吉可
求者得若人预争置死地作死约得死是也
日求凶得凶恶而死复是也名伪凡事所求
者得天与地无可大负于此人也真人宁亦
大觉未唯唯行子已觉矣行今欲为子悉说
之益文今已为子举其大纲自思其意以付
上道德之君以示众贤各加努力在所求求
而不得未一至诚也夫天地比若影响不欺
人乃愁愚人各自欺自轻自忽大咎在此夫
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群愚乃共乱天与地不独自愁也其过乃如
此也天乃得大愁于是也愚人自身求而得
之穷则反啼呼天与地为是积久天地大疾
之悒悒故遗吾下具语分解天下人意使众
贤明共策吾辞吾辞则天谈地语也吾不空
乙二与真人道事也乃天示教敕吾下言之
也使一各自知过所由来勿复更相罪责也
故吾悉言之吾不敢妄语吾所以究竟尽言
者独知天地心意故见遗下与真人共议天
下分别其曲直使德君与贤者俱思惟之使
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可万万世传后生者歌诵以为常法而不复
忘也故吾每见真人问事常喜为天诀诀得
一解其忧故睹天言者辄承天心地意分别
道说之也不敢有懈也子有疑者为复来共
议之既见信而见遗下语实畏天威无可惜
也子重明知之邪唯唯行子已得天地之意
应晓事生哉夫人积愚不知早学真道善德
殊方以为小事不知其过积大乃乱天地而
共愁其帝王身尚得天死不得竟其天年而
亡也真人熟思吾书言天下过宁复有大于
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是死者邪善哉善哉愚生已大觉矣子知早
觉可谓为晓事之生远凶而近吉乎觉而不
止也真道毕乎一旦得王侯不若得仙人乎
今行逢千斤之金万双之璧不若得明师乎
帝王有愚臣亿万不若得一大贤明乎父母
生百子而不肖不若生一子而贤乎一里百
户不好学不若近一大德乎万目慺慺不若
一大纲乎天下扰扰无不有不若天独神且
圣乘气而飞行乎凡物虽众多不若一气独
活人乎故今敕真人学者疾弃浮华能务核
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事求真道乎欲太吉者真若称天乎天地无
病而长悦喜真道奇殊方出祐人乎是以古
者圣人常称天不敢懈也故常独吉也贤儒
集策天道毕也各言一善而阴阳理神灵悦
也灾害悉伏不复发也所谓治得天心而祅
臣绝也神哉为道自然术也善哉善哉愚生
向不力问复无缘得知是也然子言是也学
而不力问何从得日进乎行而不数移其足
道何从得达乎学而不得明师知何从得发
乎治国欲乐安之不得大贤事之何从得一
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旦而理乎善哉天师之言也然子已睹其微
意矣故金城九重不如事一大贤也是故古
者圣贤皆事明师以解忧患也故圣贤悉有
师法也真人宜戒凡事自爱吉凶门户可睹
乎唯唯戒真人一言唯唯人所求而得者天
以顺其所求不负焉也勿复临死而哭天泣
地也是名为自求而得之反以罪天地是名
为大逆之人也天不好也地不嬉也鬼神会
不祐也所冤者独当冤求而不得者耳夫万
物各得其所求何故自冤哉真人熟思吾言
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是实非也吾之文不误也大口口万不失一
也今天乃恶之疾之故吾反覆道之虽上已
言复戒真人于下也吾乃故使其复重乐下
古之人深思之美之念之传之写之以相示
勿匿之也天之戒书乐见发扬不欲见藏也
唯唯行去
右集难人死当见冤与不所求得与不合
国安危学逢明师与不肖师
太平经卷之九十
