卷七十二 第 240464a 页
卷七十二 第 1a 页 0751-032.png
太平经卷之七十二传七
斋戒思神救死诀第一百九
六方真文悉再拜问前得天师言太平气垂
到调和阴阳者一在和神灵归俱分处深惟
天师之语使能反明洞照者一一而见之其
人积众多何以能致此诸道士能洞反光者
能聚之乎噫大善哉天上皇气且至帝王当
垂拱而无忧故天置诸真人来具问至道要
可以为大道德明君悉除先王之流灾承负
天地之间邪恶气鬼物凶奸尸咎殃为害者
卷七十二 第 1b 页 0751-033.png
耶故真人来一一口口问此至道要也诸弟
子亦宁自知不乎忽然不自知也今忽不自
知何故问之归思天师教敕有不解者今不
自知当皆以何能聚此诸绝洞虚靖反光能
见邪者怪之今故相与俱来共问之也善哉
真人精益进乃知疑此天使子来悉为德君
具问可解邪者诺方今为真人具说分别道
其要意安坐共记唯唯天地自有神宝悉自
有神精光随五行为色随四时之气兴衰为
天地使以成人民万物也夫天地阴阳之间
卷七十二 第 2a 页 0751-034.png
莫不被其德化而生焉得其意者立可睹不
得其大要意无门户知能大开通用者大吉
可除天地之间人所病苦邪恶之属不知其
大法者神亦不可得妄空致妄得空使也愿
闻其意使可万万世传而不妄善哉子之问
也然欲候得其术自有大法四时五行之气
来入人腹中为人五藏精神其色与天地四
时色相应也画之为人使其三合其王气色
者盖其外相气色次之微气最居其内使其
领袖见之先斋戒居閒善靖处思之念之作
卷七十二 第 2b 页 0751-035.png
其人画像长短自在五人者共居五尺素上
为之使其好善男思男女思女其画像如此
矣此者书已众多非一通也自上下议其文
意而为之以文书传相微明也吾书虽多自
有大分书以类相聚从字以相明则毕得其
要意唯唯此四时五行精神入为人五藏神
出为四时五行神精其近人者名为五德之
神与人藏神相似其远人者名为阳历字为
四时兵马可以拱邪亦随四时气衰盛而行
其法为其具画像人亦三重衣王气居外相
卷七十二 第 3a 页 0751-036.png
气次之微气最居内皆戴冠帻乘马马亦随
其五行色具为其先画像于一面者长二丈
五素上疏画五五二十五骑善为之东方之
骑神持矛南方之骑神持戟西方之骑神持
弓弩斧北方之骑神持镶楯刀中央之骑神
持剑鼓思之当先睹是内神已当睹是外神
也或先见阳神而后见内神睹之为右此者
无形象之法也亦须得师口诀示教之上头
壹有关知之者遂相易曰为其易致易成宜
远于人便间处为之易集近人必难成也于
卷七十二 第 3b 页 0751-037.png
其道成曰明大绝反洞者聚之病形不多多
则吉少则凶或有不及所治不决解愈当得
多少而可哉高得万中得四五千下得十数
百如百数十其何多也噫真人其复故愚邪
安坐方为子道其大要意也今承负之后天
地大多灾害鬼物老精凶殃尸咎非一尚复
有风湿疽疥今下古得流灾众多不可胜名
也或一人有百病或有数十病假令人人各
有可长或有可短或各能去一病如一卜卦
工师中知之除一祸祟之病大医长于药方
卷七十二 第 4a 页 0751-038.png
者复除一病刺工长刺经脉者复除一病或
有复长于炎者复除一病或复有长于劾者
复除一病或有长于祀者复除一病或有长
于使神自导视鬼复除一病此有七人各除
一病这除去七病下古人多病或有一人十
数病乃有自言身有百病者悉无不具疾苦
也尽诸巧工师各去一病这去七病其馀病
自若在不尽除去七工师力已极此馀病不
去犹共困人久久得穷焉故多得死不能自
度于厄中也人生比竟天年几何睹病几何
卷七十二 第 4b 页 0751-039.png
遭厄会衰盛进退天之格法比如四时五行
有兴衰也八卦乾坤天地之体也尚有休囚
废绝少气之时何况人乎人者乃象天地四
时五行六合八方相随而壹兴壹衰无有解
已也故当豫备之救吉凶之源安不忘危存
不忘亡理不亡乱则可长久矣是故治邪法
道人病不大多假令一人能除一病十人而
除十病百人除百病千人除千病万人除万
病一人之身安得有万病乎故能悉治决愈
之也子知之邪唯唯故教其豫作戒成其道
卷七十二 第 5a 页 0751-040.png
者聚之者唯唯行子知之矣行为真人明陈
列之此所治病者鬼物大邪共为盗贼夫帝
王安平常备军师兵者以备人反为无义成
奸贼也故一人敢死十人不敢当十人敢死
百人不敢当百人敢死千人不敢当千人敢
死万人不敢当万人敢死四面横行备其有
疾病折伤故军师乃备万二千人者以备非
常其二千人者但备以补其休逋耳乃能服
之也真人知之耶唯唯行子已知之矣
不用大言无效诀第一百一十
卷七十二 第 5b 页 0751-041.png
请问一事天师今太平气垂到邪气当思息
除去也然子言是也又非也然太平气至邪
固当自消去惟天地开辟以来积久邪气大
众多更相承负太平之治气虽至也亦安能
一旦悉卒除此乎故当豫备之为其作法困
穷然后求索良工已大后之矣夫上古之人
人人各自知真道又其时少邪气太上中古
以来人多愚好为浮华不为真道又多邪气
狂精殃咎故人多卒穷天年而死亡也悉由
用心愚闇蔽不知豫防其本也今当上德君
卷七十二 第 6a 页 0751-042.png
治天爱之不欲使其若此愚人多穷也当使
卒其大德与天同心故天使诸真人来问疑
使吾为其陈法可以厌禦邪不祥妖恶者故
吾为真人具言之今真人反言当自除不备
此言非也名为大误君子之辞也子言不可
用也何谓乎然有大急乃后求索之不可卒
得也令人穷困矣故真人言大误不可用也
今积谷乃满仓可以备饥饿也今为真人察
察道之使可万万世不忘也唯唯今饥乃教
人种谷言耘治之待其米成乃可得火炊食
卷七十二 第 6b 页 0751-043.png
亦岂及事邪于此已饿死困矣或不及春时
种之至冬饥念食乃欲种谷种之不生此岂
能及事活人邪非独身穷举家已灭亡矣是
真人之一大愚无知冥冥之大效也行复为
子说一事今人掘井所以备渴饮也居当近
水泉所以备渴也临渴且死乃掘井索水何
及得也已穷矣是真人复问二愚闇复为真
人说一事古者有冗居今者作庐宅所以备
风两也及不风雨之时居野极乐矣浮云已
起雨风已至乃作庐宅已雨寒而困穷矣是
卷七十二 第 7a 页 0751-044.png
真人三愚也复为真人说一事夫太中古以
来圣人作县官城郭深池所以备不然其时
默平平无他也及有不然小人欲污乱君子
乃后使民作城郭深池亦岂及急邪是真人
剧愚暗效也行复为真人说一事今军师兵
不祥之器也君子本不当有也下之恶之故
当置于鞘中坚治藏之必不贵有之也不贵
用之也但备不然有急乃后使工师击治石
求其中铁烧治之使成水乃后使良工万锻
之乃成莫耶可以战斗禦急者亦岂及事邪
卷七十二 第 7b 页 0751-045.png
已穷服矣死命属矣是非六真人之大愚不
及邪唯唯有过非过也思事当详卜之胸心
乃出之也后勿轻妄语也唯唯为真人道小
决事反以明大夫古者圣贤之设作梳与枇
以备头发乱而有虱也夫人生而不栉头乱
不可复理虮虱不可复得困乃后求索南山
善木及象骨奇物可中栉者使良工治之发
已乱不可复理头中之虱不可胜数共食人
头皆生疮矣然后得梳与枇已穷矣然后为
真人陈小决事以小况大夫河海五湖近水
卷七十二 第 8a 页 0751-046.png
之傍多蚊虻不豫备作可以隐禦之者夫蚊
虻俱生而起飞共来食人及牛马牛马摇头
踶䠱不能复食人者大愁且死无于止息然
后求可以厌禦之者已大穷矣真人宁明知
之邪唯唯行子已觉矣夫良方所以能厌禦
疥虫善衣善处所以厌禦蚤虱不豫备之病
之乃求索可以去之者已得大穷愁病之矣
子知之邪唯唯是尚最天下小小财备数之
物也何言其大巨者乎夫天地之间时时有
是暴鬼邪物凶殃尸咎杀客当其来著人时
卷七十二 第 8b 页 0751-047.png
比如刀兵弓弩之矢毒著人身矣所著疾痛
不可忍其大暴剧者嘘不及噏倚不及立身
为暴狂比若閒亭远帝王之县吏壅阏断人
辞语不得言变事于此之时乃求索良工长
者以自救已穷矣辞已不通无可复得言之
矣子知之邪唯唯行子已觉矣故吾尤急此
死亡天下大凶事也故吾文口口倲倲教有
德人君豫备之也上贤明见吾书言之必大
觉矣中贤见吾文言必小觉下愚不觉反笑
吾书不备其本已自穷矣天地帝王无过于
卷七十二 第 9a 页 0751-048.png
是也今行太平气至阳德君治当得长久凡
天下人死亡非小事也壹死终古不得复见
天地日月也脉骨成涂土死命重事也人居
天地之间人人得壹生不得重生也重生者
独得道人死而复生尸解者耳是者天地所
私万万未有一人也故凡人壹死不复得生
也故当大备之虽太平气乐岁犹有邪气比
若一家虽善中犹有恶人但相忍耳是故益
聚道术士者为有不然辄当除之不疾除之
则生之矣故教其豫多其人也夫大学所以
卷七十二 第 9b 页 0751-049.png
益积道德之人者备求可得也如不豫蓄聚
求不可卒得也如有变事欲问古今比列不
豫有大渘道德之人无能卒对解者令人君
闇蔽卒有疑事问之不以时决解愁乃后往
求索远方贤明渘术何及于倲倲当前乎哉
真人知之邪唯唯行子已大觉矣虽每发言
有过责不问又会不知之愿决一事言之今
是或高则万人中则数千下则数百何可卒
得卒成乎善哉子之问事也但教十数人以
善成之且自转相易有急效之有成功者令
卷七十二 第 10a 页 0751-050.png
使上德道君重之爱之于其有功者赐之众
人且愿之于其愿之而大从使其为之于其
得者共尊敬爱之此四时五行天地之神精
见尊重爱莫不说喜使人吉利德君长蒙其
吉福众贤渘下及愚人莫不争欲为之也即
为者日益多以久久大小尽化能人人为之
乃选取其中第一大功者悉聚之大有功者
署其位小有功者赏赐之天下人莫不欲为
之但恐大多不可胜记何患忧少哉真人何
其大愚暗且蒙也一事大决毋取用但好大
卷七十二 第 10b 页 0751-051.png
言者也是人无益于人也但效式之常有成
功者即其人得道意大信人也知但数言而
无大效者即是其不得道意而妄语大佞人
也不可用也乱道者也真人知之耶唯唯行
去慎之戒之诵读吾书惟思其上下意以类
相从更以相證明以相足也乃且大解知吾
道所指趣也唯唯
五神所持诀第一百一十一
愿请问一大决东方之神何故持矛乎然可
毋问也真人必自知之所以问者天师幸哀
卷七十二 第 11a 页 0751-052.png
后生为作法不问则令后世不得知天道之
意决然此者天之象也物者各从其类东方
者物始牙出头尽生利刺土而出其精象矛
故为矛其神吏来以此为节南方万物垂枝
布叶若戟故其精神而持戟其神吏来以此
为节西方为弓弩斧西方者天弩杀象夫弓
弩斧亦最伤害之长也故其神来以此为节
北方为镶楯刀北方者物伏藏逃镶楯所以
逃身者也刀者小人所服亦常以避逃以害
人非上君子之有也故其神来亦以此为节
卷七十二 第 11b 页 0751-053.png
中央者为雷为鼓为剑中央者土也五行之
主也鼓亦五兵之长也剑亦君子道德人所
服也亦五兵之长也故中央神来以此为节
是天地自然实信之符节也比若人生当有
头应此持其节实信符传来对不若此即非
其行神也应他神妄来对悉为乱政久久其
治乱难平安故皆求信符节也真人知之耶
唯唯是说乃浅而深虽不足道者反乃当与
天地四时五行气相应和善哉善哉行真人
知之矣
卷七十二 第 12a 页 0751-054.png
右厌邪人尽变成道以救死命诀
太平经卷之七十二
卷七十二 第 12b 页 0751-055.png
