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太平经卷之七十传六
学者得失诀第一百六
真人谨问吾复欲都合正所写师前后诸文
使学者不得妄言岂可闻乎善哉子何一日
益闲习也然吾之道法乃出以规阳入以规
阴出以规行入以规神出以规众书入以规
众图出以消灾入以正身出以规朝廷之学
其内以规入室凡事皆使有限努力好学者
各以其材能反失其常法外学则遂入浮华
不能自禁内学则不应正路返入大邪也夫
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诸学者乃常有大病不能自知也其好外学
才太过者多入浮华令道大邪而无正文反
名为真道更以相欺诒也内学才太过者多
入大邪中自以得之也不与傍人语反失法
度而传妄言也今子乃疑故复来问之今为
子意善惓惓倲倲无虑为其规矩令各有限
度可议以为分界而守之也今古文众多不
可胜限也凡学乐得其真事者勿违其本也
学于师口诀者勿违其师言是其大要一也
夫学之大害也合于外章句者日浮浅而致
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文而妄语也入内文合于图谶者实不能深
得其结要意反误言也学长生而出合于浮
华者反以相欺也合于内不得要意反陷于
大邪也今子来反复问之故为子陈其文见
其限也合其法度者是也不合者非也明矣
可以是知之也凡书为天谈十十相应者是
也十九相应者小邪矣十八相应者小乱矣
过此而下非真不可用也名为乱天文地理
阴阳不喜万物战斗人民被其大咎也思养
性法内见形容昭然者是也外见万物众精
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神者非也学凡事者常守本文而求众贤说
以安之者是也守众文章句而忘本事者非
也失天道意矣使人身自化为神者是也身
无道而不成神自言使神者非也但可因文
书相驱使之术耳说凡事本末中央相似者
是也不相类似者非也入室始少食久久食
气便解去不见者是也求道自言得之不还
反有问者非也凡去者悉还有教问者是也
而无教问者而容死也守清静于幽室成者
是也自言得道行以怒语言者非也失精之
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人也入学而日善过其故者得道之是也入
学而反为日恶不忠信者非也陷于大邪中
也读书见其意而守师求见诀示解者是也
读书不师诀反自言深独知之者非也内失
大道指意也学已得道固事众师众贤不懈
者是也此日进之数也故古圣师已知道自
若事师不敢止也去师则读文不懈也学而
独自言得其要意不复力读古文圣辞自言
是不事众圣明者非也下愚之人也凡人学
而穷竟其可求学者是也万物皆然万物既
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生皆能竟其寿而实者是也但能生不而竟
其寿无有信实者非也为善得其实宜者是
也不得其实宜者但外是内非也案读吾书
尽不离绳墨而得其实者是也读书出其奇
多才而不得其要实者非也天有风两而万
物时生者是也风雨而万物反伤者非也有
毒也为经道而日兴盛者是也不日向兴反
日向衰者行内失其意者非也是故夫天地
之性为善不即见其身则流后生以明其行
也为恶亦不即止其身必流后生亦以谬见
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明其行也故夫为善恶者会当见耳但为善
者比若向日出犹旦彰明也为恶者比若向
日入犹且冥冥此天地阴阳自然性也天生
万物乃各随其行而彰之不隐匿也故善者
上行命属天犹生人属天也恶者下行命属
地犹死者恶故下归黄泉此之谓也得吾书
者以付上德君也吾有此书敢障绝而传读
之也天道治天不可尽知也不可听信一人
之言今故为子定古圣文今复要其合策明
书前后相因以相證也天地开辟以来贤圣
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虽异世而生相去积远所疾恶者同也共为
天谈救世得失也其言相似犹若重规合矩
转以相彰明不得不也夫物类相聚兴也其
法皆以比类象相召也是明效也为其失之
于前得之于后考合异同以成文也拘古以
明今共议其事以内文者明其外文以外文
者还考系其内文也使可万世传无重过于
天一人之言不可独从也众人之言深策取
古贤圣之辞内与天同也共定而置之帝王
日明解诀诸愦乱灾恶除天无重忧共为者
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兴拒逆者灾不除也
右是学者得失诀
太平经卷之七十
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