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太平经卷之六十七传四
六罪十治诀第一百三
真人前凡平平人有几罪乎平平人不犯事
何罪过哉噫真人何其瞑冥也愚生不开达
初生未常闻人不犯非法而有罪也子言是
也与俗同记不睹凡人乃有大罪六不可除
也或身即坐或流后生真人学乃不见此明
白罪学独不病愦愦耶愚生忽然不病之也
子尚忽然夫俗人怀冤结而死是也诚穷乎
遂无知然而死讫觉悟天地开辟以来凡人
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先矇后开何訾理乎愿闻之然人积道无极
不肯教人开矇求生罪不除也或身即坐或
流后生所以然者断天生道与天为怨人积
德无极不肯力教人守德养性为谨其罪不
除也或身即坐或流后生所以然者乃断地
养德与地为怨大咎人也或积财亿万不肯
救穷周急使人饥寒而死罪不除也或身即
坐或流后生所以然者乃此中和之财物也
天地所以行仁也以相推通周足令人不穷
今反聚而断绝之使不得遍也与天地和气
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为仇或身即坐或流后生会不得久聚也当
相推移天生人使人有所知好善而恶恶也
幸有知知天有道而反贱道而不肯力学之
以自救或得长生在其天统先人之体而反
自轻不学视死忽然临死乃自冤罪不除也
或身即坐或流后生令使生遂无知与天为
怨所以然者乃天自力行道故常吉失道则
凶死虽爱人欲乐善著道于人身人不肯力
为道名为无道之人天无缘使得有道而寿
也乃使天道断绝故与天为怨也人生知为
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德善而不肯力学为德反贱德恶养自轻为
非罪不除也或身即坐或流后生所以然者
与地相反地者好德而养此人忽事不乐好
德自爱先人体与地为咎也天生人幸使其
人人自有筋力可以自衣食者而不肯力为
之反致饥寒负其先人之体而轻休其力不
为力可得衣食反常自言愁苦饥寒但常仰
多财家须而后生罪不除也或身即坐或流
后生所以然者天地乃生凡财物可以养人
者各当随力聚之取足而不穷反休力而不
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作之自轻或所求索不和皆为强取人物与
中和为仇其罪当死明矣此有六大罪而天
憎恶之其罪不可除也真人知之耶唯唯愿
闻天师其为罪何一重也噫子曰益愚何哉
是乃灭门之罪也何故言其重乎愚生甚怪
之不知其要意今唯天师更开示之令使大
觉悟深知其意不敢复犯也然真人言善哉
吾辞将见矣真人宜自随而力记之唯唯行
今皇天有道以行生凡物扰扰之属悉仰命
焉今大渘道人或默深知之著其腹中不肯
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力以教人也夫教人以道比若以火予人矣
少人来取之亦不伤其本也无极人来取之
亦不伤其本今幸可共之以教天下之人助
天生物助地养形助帝王脩正又使各怀道
求生恶死令使治助治人不复犯法为邪凶
恶其心善则助天地帝王养万二千物各乐
长生人怀仁心不复轻贼伤万物则天为其
大悦地为其大喜帝王为其大乐而无忧也
其功增不积大哉夫一人教导如化百愚人
百人俱归各教万人万人俱教已化亿人亿
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人俱教教无极矣此之善上洽天心下洞无
极人民莫不乐生为善帝王游无职又何伤
于人而不力相示敕今人幸蒙先师敕戒得
深怀至道而闭绝不以相教示使人无所归
命皆令强死冤结名为断天道人多失道而
妄为天也不得久生地也不得久养夫人不
得不知道小人无道多自轻共作反逆犯天
文地理起为盗贼相贼伤犯王法为君子重
忧纷纷不可胜理君王旦夕念之悒悒自愁
苦使天地失其正灾变怪不绝为帝王留负
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吾尚末能悉言夫断天道大逆罪过不可胜
记故财举其纲纪示真人是非重罪当死明
耶死中尚得有馀过故流后生也可㤥哉真
人其慎之矣唯真人乃知一㤥可谓已得长
吉远凶害矣唯唯不敢离敕然子已贤明知
天命矣必生去死不复疑也今谨以闻天道
之命愿得知地德之敕然夫地之有大德专
以顺天之道以好养万物扰扰之属莫不被
恩德养成其中者是故大渘大德之人当象
此为行幸蒙先师功力得怀藏善道无极之
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德夫德以教人比若临大水而饮之也少人
往学德亦不伤其本无极之人往学德亦不
伤其本也如力教教之皆使凡人知守渘抱
德各自爱养其身其善者上可助天养且生
长之物下可助地畜养向成之物悉并力同
心无有恶意其中大贤明心易开示者乃可
化而上使为君之辅其中贤者可为长吏师
其下无知者尚可为民间之师长凡人莫不
俱好德化而为善者也为教如是乃上有益
于天下有益于地即大化之本根助帝王养
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人民令不犯恶为耶君子垂拱而无忧其功
著大天地爱之可移于官也今则或怀有德
广大而反详愚闭绝道德之路不助天养其
且生不助地养其且成不助帝王和诸民人
今使愚人后生遂暗无知白黑不分明互死
不移遂为小人不可东西忽身自轻相随为
非奸轨畜积上下不能复相教冥冥愦愦无
有忌讳上犯天文下犯地形其行逆四时乱
五行为君子大忧为小人起害为贼盗或还
以自败僇其父母因而无世今尚但为真人
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举其纲纪见其始使众人一觉自策之耳不
肯教久德名为断绝地之养道其罪过如此
矣是之为无状乃死尚有馀罪故流后生也
真人知之耶可㤥哉可㤥哉真人知蚤㤥可
谓且得活矣唯慎之唯唯谨已受道德之禁
愿闻仁者之行然夫天地生凡财物已属于
人使其无根亦不上著于天亦不下著于地
物者中和之有使可推行浮而往来职当主
周穷救急也夫人畜金银珍物多财之家或
亿万种以上畜积腐涂如贤知以行施予贫
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家乐名仁而已助地养形助帝王存良谨之
民夫亿万之家可周万户予陈收新毋疾利
之心德洽天地闻于远方尚可常得新物而
腐涂者除去也其中大贤者乃日奏上其功
于帝王其中小贤日举之于乡里其中大愚
人不偿报恩者极十有两三耳安能使人大
贫哉为善不止大贤渘明举之名闻国中四
海人道之者塞道明王圣主闻之见助养民
大喜因而诏取位至鼎辅因是得尊贵世世
无有解已尚为大仁天下少有上不负先祖
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下不负于子孙天地爱之百神利之帝王待
之若明友比邻示之若父母功著天地不复
去也禄著官位不复贱也名著万民不复灭
也夫仁可不为乎哉或有遇得善富地并得
天地中和之财积之乃亿亿万种珍物金银
亿万反封藏逃匿于幽室令皆腐涂见人穷
困往求骂詈不予既予不即许必求取增倍
也而或但一增或四五乃止赐予富人绝去
贫子令使其饥寒而死不以道理反就笑之
与天为怨与地为咎与人为大仇百神憎之
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所以然者此财物乃天地中和所有以共养
人也此家但遇得其聚处比若仓中之鼠常
独足食此大仓之粟本非独鼠有也少内之
钱财本非独以给一人也其有不足者悉当
从其取也愚人无知以为终古独当有之不
知乃万尸之委输皆当得衣食于是也爱之
反常怒喜不肯力以周穷救急令使万家之
绝春无以种秋无以收其冤结悉仰呼天天
为之感地为之动不助君子周穷救急为天
地之间大不仁人人可求以祭祀尚不给与
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百神恶之欲使无世乡里祝固欲使其死盗
贼闻之举兵往趋攻击其门户家困且死而
尽固固不肯施予反深埋地中使人不睹无
故绝天下财物乏地上之用反为大壮于地
下天大恶之地大病之以为大咎中和之物
隔绝日少因而坐之不足饥寒而死者众多
与人为重仇夫天但好道地但好德中和好
仁凡物职当居天下地上而通行周给凡人
之不足反乃见埋病悒悒不得出见夫天与
地本不乐欲得财也天乃乐人生地乐人养
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也无知小人反壅塞天地中和之财使其不
得周足杀天之所生贼地之所养无故埋逃
此财物使国家贫少财用不能救全其民命
使有德之君其治虚空夫金银珍物财货作
之用人功积多诚若且劳当为国家之用无
故弃捐去之上下地又不乐得之以为大病
以为大壮今愚人甚不仁罪若此宁当死不
耶中尚有忽然不知足者争讼自冤反夺少
弱小家财物殊不知止吾尚但见真人倲倲
财举其纲见其始夫大不仁之人过积多不
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可胜纪难为财用真人宜熟思之故天地中
和三气憎之死尚有馀罪当流后生真人宁
觉知之耶唯唯可㤥哉吾不欲闻也真人遗
此语天必夺子命令知觉悟恶之且活矣自
敕慎事唯唯谨已敬受道德仁戒愿闻有知
不好学真道意善哉子之言也夫天生人幸
得有贤知可以学问而长生天之有道乐与
人共之地有德乐与人同之中和有财乐以
养人故人生乐求真道真人自来为之不止
比若与神谋曰歌为善善自归之力事众贤
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众贤共示教之不复远也可以全其身不负
先人之统佗人尽夭终独得竟其天年人皆
名恶独得为善人为众人师闻于远方内怀
真道德仁而有之助天生物助地养形助帝
王化民上师乃可化无极人尽使愚人守道
不为非中师可化万人小师可化千数百人
致有益于君王使小人知禁不犯非匿邪上
感得官不负祖先不辱后生维学若此宁可
不为乎故古者圣贤悉以敕学人为大忧助
天地生成助帝王理乱此天地之间善人之
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称也或有愚人生而怀愿有知而不肯力学
真道反好为浮华行以欺人为子则欺其父
母为臣则欺其君为下则欺其上名为欺天
罪过不除也或有反好俗事争斗相随为非
睹真人之人反大笑之笑之言无以学为遂
令冥冥愚无可知又好胜而不可苛言天地
无数贤渘无知恣情而行上犯天文下犯地
理出入无复节度归则不事父母群愚相与
会聚遂为恶子为长吏致事还戮其父母不
能自惟思因逃亡为盗贼行害伤杀人殊不
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止此正天所忌地所咎帝王所愁苦百神所
憎父母所穷也此害人之大灾绝其先人之
统子也今不力学真道为行如此于真人意
宁当死不死有馀罪流其子孙尚名为恶人
之世盗贼之后恶宁流后生不耶今尚但为
真人举其端首其恶不可胜记难为财用真
人宁觉知之耶真人自慎唯唯吾甚㤥哉子
知㤥已去恶矣谨已具闻四事愿后闻其次
然夫天生人使其具足乃出之常乐其为道
与德仁人幸有知可以学德天地以德养万
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物乐人象之故太古之德人忍辱象地之养
物也人学为之则其心意常悦不复好伤害
也见事而慎之日而为者善不复欲为恶也
以类相聚日益高远为之积久因成盛德之
人莫不响应众人归向之聚谨顺善不止因
成大渘师其德乃之助天养欲生之物助地
养欲长之物又好助明王化民使为谨不复
知其凶恶小为德或化千数百人大为德或
化万人以上因使万人转成德师所化无极
为德不止凡人莫不悦喜天地爱之增其算
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鬼神好之因而共利祐之其有功者乃人君
官仕之德不乐伤害众人乐之好之所求者
得居常独乐无欲害之者此本由学顺善为
德乃到于斯名闻远方功著天地不负祖先
不辱后生今人或幸有知心知善恶而反自
轻易不力学为善德反随俗愚暗之人为恶
好用气尚武辞语常凶言出而逆欲以伏人
自言便复有便于人者人自言勇力复有勇
力于人者故凡天下之事各有所伏穷故可
制也夫大火当起之时若将不可拘得水便
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死人为不善当怒之时若将不可制也得狱
便穷用口若将不拘得病使降故夫天地治
人悉自有法尺寸人乃有知不肯好学反自
轻为非所居为凶无爱之者天地憎之百神
恶之帝王得愁苦之此不成善人自成盗贼
死尚成恶鬼用力强梁其死皆不得用道理
人莫不共知之而自易不为善污先人之统
负于后生之子遂见字为凶贼人之类也人
莫肯与其交语行人不欲与同道此子何过
承负父母之恶尚或见谓为盗贼之子或遂
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得死亡焉真人来人自易不好学于明师为
德反随小人过乃如此宁当死有馀罪不乎
可畏哉天师勿须道吾念之已苦心痛矣见
人不学以为小事安知乃致此乎人甚愚与
俗人相似人不深计死有馀罪真人既有功
于天地慎之唯唯不可自易也吾尚但举其
纲见其始不学之恶不但尽于是也子得吾
书觉悟自深计之唯唯诚得归便閒处精之
详之然是也学而不精与梦何异唯唯谨已
受吾事之敕愿闻人生有力不为之教然天
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地共生蚑行皆使有力取气于四时而象五
行夫力本以自动举当随而衣食是故常力
之人日夜为之不懈聚之不止无大无小物
得者爱之凡物自有精神亦好人爱之人爱
之便来归人比若东海爱水最居其下天下
之水悉往聚因得为海君子力而不息因为
委积财物之长家遂富而无不有先祖则得
善食子孙得肥泽举家共利为力而不止四
方贫虚莫不来受其功因本已大成施予不
止众人大誉之名闻远方功著天地当力周
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穷救急助天地爱物助人君养民救穷乏不
止凡天地增其算百神皆得来食此家莫不
悦喜因为德行或得大官不辱先人不负后
生人人或有力反自易不以为事可以致富
反以行斗讼妄轻为不祥之事自见力伏人
遂为而不止反成大恶之子家之空极起为
盗贼则饥寒并至不能自禁为奸其中顿不
肖子即饥寒而死勇力则行害人求非其有
夺非其物又数害伤人与天为怨与地为咎
与君子为仇帝王得愁焉遂为之不止百神
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憎之不复利祐也天不欲盖地不欲载凶害
日起死于道旁或穷于牢狱中戮其父母祸
及妻子六属乡里皆欲使其死尚有馀罪复
流后生或成乞者之后或为盗贼之子为后
世大瑕真人前其过责如此宁当死有馀罪
不吾见天师说事吾甚惊㤥心痛恐不能自
愈真人知心痛将且生活矣若忽然不大觉
悟子死不久也慎之吾言不可犯犯者身灭
矣非吾杀之也其行自得之子亦知之乎唯
唯吾为子陈此六事未能道其万分之一也
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贤渘得吾道宜深思远虑勿反苟自易不恕
为善也为力学想得善为恶则反乃降人也
各自为身计此中有六死罪又有六大善俱
象之为身为其善必得善也自易为恶者日
得凶恶子矣自策自计莫乐于自恣慎之思
之惟之念之贤明之心必当易开也道德仁
善付有道德之士凶恶付不深计之子此格
法能皆象吾书文以自正则天下无复恶人
也此乃天上太古洞极之道可以化人人一
知之俱为善亦不复还反其恶也上士乐生
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可学其真道大渘大贤可学其德好施之人
可学其仁有知之人可学其知有能之人可
学其能有力之人可学其力如能并尽用之
思之熟之身已远凶恶矣天地爱之六方养
之帝王无复事也乃长游而治真人亦知之
乎大乐至矣吾甚大喜子可谓乐善知之矣
是故古者贤圣乃教而不止者乃睹天禁明
各为身计也故贤圣之教辞语满天下也子
独不觉乎善哉善哉是故古者圣贤上士皆
悉学昼夜力学而不止者亦睹见天地教令
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明也故不敢自易为非也不敢自轻易而不
力学也故得长吉而无害此诸贤者异士本
皆无知但由力学而致也此中诸凶恶人悉
由不力学自轻自易所致也吾之为道吉凶
之门户也子亦岂知之耶唯唯故都举乃以
上及其下也何谓也哉噫子意何不觉也见
天师连说今更眩不自知以何为觉以何为
不觉也今使子知行之真人前夫天治法化
人为善从上到下有几何法哉其法万端各
异意然真人尚正若此俗人难觉迷日久是
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也有过唯天师然助帝王治大凡有十法一
为元气治二为自然治三为道治四为德治
五为仁治六为义治七为礼治八为文治九
为法治十为武治十而终也何也夫物始于
元气终于武武者斩伐故武为下也故物起
于太玄中于太阳终死于白虎故元气于北
而白虎居西此之谓也故天使元气治使风
气养物地以自然治故顺善得善顺恶得恶
也人者顺承天地中和以道治主动道凡事
通而往来此三事应天地人谶过此三事而
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下者德仁为章句过仁而下多伤难为意故
吾之为道常乐上本天之性戒中弃未天之
性也生凡物本者常理到中而成至终而乱
失乱者不可复理故当以上始也故天常守
本地守其中一转人者守其下三转故数乱
道也真人岂已晓知之耶唯唯子今有疑夫
随师可言不敢有疑也真人前天将祐帝王
以何为明證哉将利民臣以何为效乎唯天
师今不及何也数言而不中多得过故不敢
复言也嗛乎行唯唯然天将祐帝王予其琦
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文今可以治用之绝踰与阴阳相应将利小
臣也予其良吏将利民也使其生善子真人
言是岂复有奇说耶而已极唯天将欲兴有
德人君也为其生神圣使其传天地谈通天
地意故真人来为其学也宜以付谨良之民
觉其心使其惟思付上有大德之君也以示
众贤共晓其意已解以归百姓百姓得之十
五相从议之治之连不平非独天地人君也
过乃本一在人长长自得重过责于皇天后
土皆由一人时有先学得真道者不力相化
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教大渘幸先知德力不相化畜积有财之家
不肯力施为仁人生有知足以学而不肯力
学求真道以致寿有能足以学德以化其身
而不肯力学德以自化有力不肯力作自易
反致困穷此有大过六天人为是独积久天
地开辟以来更相承负其后生者尤剧积众
多相聚为大害令使天地共失其正帝王用
心意久愁苦而不治前后不平天大疾之故
吾急传天语自太古到今天地有所疾苦悒
悒而不通凡人不得知之皆使神圣人传其
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辞非独我也真人勿怪之也今吾已去世不
可妄得还见于民间故传书付真人真人反
得已去世俗不可复得为民间之师故使真
人求索良民而通者付之今趋使往付归有
德之君也敢不往付留难者坐之也何其重
也今天当以解病而安帝王令道德君明示
众贤以化民间各自思过以解先人承负之
谪使凡人各自为身计勿令懈忽乃后天且
大喜治立平矣子或怀狐疑以吾言不大诚
信者吾文但以试为真所以然者古文亿亿
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卷其治常不能太平也令贤明渘长独怀狐
疑谓书不然也夫勇士不试安知其多力见
文而不试用安知其神哉吾受天言以试真
人自是之后得凡文书皆立试之不得空复
设伪言也天大疾之地大苦之以为大病诚
冤忿恚因使万物不兴昌多灾夭死不得竟
其天年帝王悁悒吏民云乱不复相理大咎
在此六罪也有道妒道不肯力教愚人有德
妒德不肯力化愚人有财畜积而妒财不肯
施予天生凡人使施之天有知不肯力学正
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道以自穷见教反笑之有能不肯力学施见
教反骂詈之有力不肯力作可以致富为仁
反自易懈惰见父母学教之反非之故敕真
人疾见此文使众贤各自深惟念百姓自思
大过真人宁晓知教敕耶唯唯今神人既为
天陈法何不但得人而已布于民间必当以
上下乎善哉善哉令天上极太平气立至凡
事当顺故以上下也不以上下则为逆气令
治不平但多由逆气不顺故也真人欲复增
之耶不敢也故当以上下勿复重问唯唯行
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去慎事各为身计此有大过六天道至严不
可妄为天居上视人唯唯愿复更请问一言
凡人已得要道要德当于何置之当上以付
其君何必当以付之也夫要道乃所以安君
也以治则得天心夫要德所以养君以治则
得地意实知之而不肯奏上皆为不敬其罪
不除何其重也观子之事植辞如无一知者
夫为子乃不孝为民臣乃不忠信其罪过不
可名字也真人乃言何一重者等也真人之
学何不日深反日向浅哉甚愚生实不睹子
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尚言不睹夫俗人蔽隐藏其要道德反使其
君愁而苦愚暗咎在真道德蔽而不通也又
要道乃所以称天也要德乃所以称地也愚
人乃断绝之天憎之地恶之其过不除也真
人幸独为天所私得寿而学反未尽乃及天
禁宜事者慎之唯唯
右天教合和使人常吉远凶之经
太平经卷之六十七
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