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太平经卷之五十四传二
使能无争讼法第八十一
吾所问积多见天师言事快而无已其问无
足时复谨乞一两言平行今吾愿欲得天地
阴阳人民跂行万物凡事之心意常使其喜
善无已日游而无职无事其身各自正不复
转相愁苦更相过责岂可得闻乎哉子今且
言何一绝快殊异可问者何一好善无双也
然若子所问犹当顺事各得其心而因其材
能所及无敢反强其所不能为也如是即各
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得其所欲各得其欲则无有相愁苦者也即
各得其心意矣可谓游而无职事矣天地之
间常悉使非其能强作其所不及而难其所
不能时睹于其不能为不能言不怜而教之
反就责之使其冤结多忿争讼民愁苦困穷
即仰而呼皇天诚冤诚冤气感动六方故致
灾变纷纷畜积非一不可卒除为害甚甚是
即失天下之人心意矣终反无成功变怪不
绝太平之气何从得来哉故不能致太平也
咎正在此虽欲名之为常平而内乱何从而
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得清其治哉子今问之欲深知其审乎天地
之性万物各自有宜当任其所长所能为所
不能为者而不可强也万物虽俱受阴阳之
气比若鱼不能无水游于高山之上及其有
水无有高下皆能游往大木不能无土生于
江海之中是以古者圣人明王之授事也五
土各取其所宜乃其物得好且善而各畅茂
国家为其得富令宗庙重味而食天下安平
无所疾苦恶气休止不行为害如人不卜相
其土地而种之则万物不得成竟其天年皆
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怀冤结不解因而夭终独上感动皇天万物
无可收得则国家为其贫极食不重味宗庙
饥渴得天下愁苦人民更相残贼君臣更相
欺诒外内殊辞咎正始起于此是者尚但万
物不得其所何况人哉天下不能相治正正
由此也此者大害之根而危亡之路也可不
慎哉可不深思虑之胸心乎故古者大圣大
贤将任人必先试其所长何所短而后署其
职事因而任之其人有过因而责之责问其
所长不过所短是者不感天也反为习进此
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家学因而慎之故能得天下之心也今后世
忽事不深思惟古圣人言反署非其职责所
不能及问所不能睹盲者不睹日瘖者不能
言反各趣得其短以为重过因而罪之不为
欲乐相利祐反为巧弄上下迭相贼害此是
天下之大败也自古者诸侯太平之君无有
奇神道也皆因任心能所及故能致其太平
之气而无冤结民也祸乱之将起皆坐任非
其能作非其事职而重责之其刑罚虽坐之
而死犹不能理其职务也灾变连起不可禁
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止因以为乱败吉凶安危正起于此是以古
者将为帝王选士皆先间视试其能当与天
地阴阳瑞应相应和不不能相应和者皆为
伪行其相应和奈何大人得大应小人得小
应风雨为其时节万物为其好茂百姓为其
无言为兽跂行为其安静是其效也故治乐
欲安国者审其署置夫天生万物各有材能
又实各有所宜犹龙升于天鱼游于渊此之
谓也夫治者从天地立以来乃万端天变易
亦其时异要当承天地得其意得其所欲为
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也天者以三光为书文记则一兴一衰以风
为人君地者以山川阡陌为文理山者吐气
水通经脉衰盛动移崩合以风异为人臣人
者以音言语相传书记文相推移万物者以
衰盛而谈语使人想而知之人者在阴阳之
中央为万物之师长所能作最众多象神而
有形变化前却主当疏记此变异为其主言
故一言不通则有冤结二言不通辄有杜塞
三言不通转有隔绝四言不通和时不应其
生物无常五言不通行气道战六言不通六
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方恶生七言不通而破败八言不通而难处
为数家九言不通更相贼伤十言不通更相
变革故当力通其言也古者无文以何通之
文乃当起但中止天地者几何起几何止但
后世不睹之耳中古三皇当无文而设言下
古复有天地之气一绝一起独神人不知老
所从来经历多故知其分理内当有文后世
实不睹言真无有何故时有文时无乎哉天
气且弊人且愚薄不寿不能有可刻记故敕
之以书文令可传往来以知古事无文且相
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辩讼不能相正各自言是故使有文书此但
时人愚故为作书天为出券文耳见师言已
知之矣愿闻今通气当云何但三道通行八
方之书民吏白衣之言勿苟留急者以时解
之不急者随天地万物须七月物终八月而
简视九月而更次十月而不归三年上书而
尽信诚者求其人而任之此人乃国家之良
臣聪明善耳目因以视聆不失四方候也帝
王得之曰安而明故当任之其任之云何乎
必各问其能所及使各自疏记所能为所能
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分解所能长因其天性而任之所治无失者
也故得天下之欢心其治日兴太平无有刑
无穷物无冤民天地中和尽得相通也故能
致寿上皇所以寿多者无刑不伤多伤者乃
还伤人身故上古者圣贤不肯好为刑也中
古半用刑故寿半下古多用刑故寿独少也
刑者其恶乃干天逆阴阳畜积为恶气还伤
人故上古圣贤不重用之者乃惜其身也中
古人半愚轻小用刑故半贼其半下古大愚
则自忽用刑以为常法故多不得寿咎在此
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读此书者宜反复之重之慎之死生重事不
可妄也夫子贤明者为父计臣贤明者为君
深计子不贤不肯为父深计臣不贤明不肯
为君计是少年者即是其人身邪其人邂逅
吉凶者流后生此格法也是故上古圣帝王
将任臣者谨选其有道有德不好杀害伤者
非为民计也乃自为身深计也故得天地心
意举措如与神俱此之谓审举得其人而得
人力之君也如此乃感神祇乃后天上真神
爱之因而独寿也好用刑乃与阴气并阴者
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杀故不得大寿天之命略可睹可知矣天地
人所疾恶同耳
右得天地人民万物欢心国兴家安天下
无争讼者
太平经卷之五十四
