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太平经卷之五十受十
去邪文飞明古诀第六十七
六端真人纯稽首再拜谨具敢问上皇神人
求真吾欲使天地平安阴阳不乱常顺行灾
害不得妄生王者但日游治为大乐之经虽
所问上下众多岂可重闻乎善哉深乎子之
所问也何其密达也正问此要会子其欲进
至道而退去邪文邪诺今且悉说之子积善
于天吾何敢匿之今为子眷眷其善究于神
明之心吾不言不行恐逆天意若天故使子
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求问之也为子具分别言自随而记之慎无
遗也帝王能力用吾书灾害悉已一旦除矣
天下咸乐皆欲为道德之士后生遂象先世
老稚相随而起尽更知求真文校事浮华去
矣心究洽于神灵君无一忧何故不日游乎
哉如是天地凡事各得其所百神因而欢乐
王者深得天意至道往祐之但有日吉无有
一凶事也吾言诚诚口口万不失一也但恐
得之不行众邪结也灾异浮华天地阴阳之
大病也大病而不治以何得解愈哉子既来
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问事为天语言子详思吾书上下之辞幸有
至意慎无乱之唯唯诚得归便处日夜惟思
得传而记之反覆重疏冀其万世无有去时
也天地开辟言语书文前后相因事同气者
以类相明求其类而聚之其道日以彰明无
有衰时也故自古到今众圣共为天谈众贤
者同其辞共为圣谋帝王者天之贵子也子
承父教当顺行之以除天地之忧因得其祐
故言思之力之吾道口口哉见事当觉不觉
天地神明当更求亿亿万万千千百百十十
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一一事皆当相应然后乃审可用也为不相
应急复求索其兄弟比类且有相应不失一
者是也凡事皆当如斯以何审知其相应乎
哉相应者乃当内究于心外应于神祇远近
相动以占事覆下则应者是也不相应者说
皆非也慎之无妄言令使人无后世也所以
然者其说妄语无后不可久用故使人无后
也治道日衰乖逆皆异言此实非也皆应乱
天文地理不应圣人心者神不可使也故言
者当内究于人情心乃后且外洽究于神祇
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也是者即拱得失天文之戒也积文以类相
从使众贤聚之撰其中十十相应应于人心
神只者以为文共安其意试之以覆下如此
乃万世不可易也覆者乃谓占事则应行之
则应至是也然后可以困成天经法是正所
谓以调定阴阳安王者之大术也此乃可以
转凶祸以为福使人民更寿何故乎天文地
理正则阴阳各得其所阴阳各得其所则神
灵俱大喜神灵喜则祐人民故帝王长安而
民寿也可不力勉乎哉矣
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飞明者三光之小者也皆连于地下乃上悬
系于天其动与地人民万物相应和是要文
之證也其书文占事百百十十相应者是也
不相应和者非也以是升量平之其邪文邪
书悉尽绝去矣取过事以效今事随天可为
视天可兴无乱天文与天同力可谓长吉夫
天但可顺不可逆也因其可利而利之令人
兴矣逆之者令人衰失天心意亡矣
移行试验类相应占诀第六十八
凡移徙转行之文天行书也阴阳交合天文
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成帝王人民万物皆以其理中行得其意者
吉失其意者悉凶事有逆顺不可不谨善详
也欲知其审以五五二十五事试之取故事
二十五行事二十五家详记其岁日月时所
从来其五音属谁手以占吉凶验百百十十
相应者是也此审得天地之分理安王者不
疑也民臣不失其职万物各得其所不若此
书言乱邪之文不可用也以升量之误人之
文有敢用者后世无子所以然者贼伤人民
失天地之分部天地主生人反乱其阴阳故
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令使人无后也古者无文天反原之已出天
行书之后皆已知天道意而故为之犯者死
多不寿而凶正此也
施有兄弟以类相应和五岳万里相应以精
详念思其中事善善事应贱贱相和其多少
高卑万不失一也常效以五五二十五气应
为二十五家二十五丘陵书十百相应地谶
也比其气相加兄弟地也其人民好恶同又
诸色禽兽草木相类此即同气地也以此分
明地审相应不水气兄弟者其鱼鳖相类以
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是为占分别其所出万物凡事其可知矣其
象同者其形同也其象异者其形异是非正
此也
丹明耀禦邪诀第六十九
丹明耀者天刻之文字也可以救非禦邪十
十相应愈者天上文书与真神吏相应故事
效也十九愈者地文书与阴神相和十八相
应愈者中和人文也以此效之其馀皆邪文
也不可用也所以拱邪之文也乃当与神相
应不愈者皆误人不能救死也或有鬼神所
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使书文不可知而治愈者是人自命禄为邪
之长也他人不能用其书文也以此效聚众
刻书文也邪乃可刻而尽使之无人之野处
也是文宜一一而求之不可卒得也
草木方诀第七十
草木有德有道而有官位者乃能驱使也名
之为草木方此谓神草木也治事立愈者天
上神草木也下居地而生也立延年者天上
仙草木也下居地而生也治事立诀愈者名
为立愈之方一日而愈名为一日而愈方百
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百十十相应愈者是也此草木有精神能相
驱使有官位之草木也十十相应愈者帝王
草也十九相应者大臣草也十八相应者人
民草也过此而下者不可用也误人之草也
是乃救死生之术不可不审详方和合而立
愈者记其草木名为立愈方一日而愈者名
为一日愈方二日而治愈者名为二日方三
日而治愈者名为三日方一日而治愈者方
使天神治之二日而治愈者方使地神治之
三日而治愈者方使人鬼治之不若此者非
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天神方但自草滋治之或愈或不愈名为待
死方慎之慎之此救死命之术不可易事不
可不详审也
生物方诀第七十一
生物行精谓飞步禽兽跂行之属能立治病
禽者天上神药在其身中天使其圆方而行
十十治愈者天神方在其身中十九治愈者
地精方在其身中十八治愈者人精中和神
药在其身中此三者为天地中和阴阳行方
名为治疾使者比若人有道而称使者神人
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神师也是者天地人精鬼使之得而十十百
百而治愈者帝王上皇神方也十九治愈者
王侯之神方也十八治愈者大臣白衣至德
处士之神方也各有所为出以此候之万不
失一也此三子皆为天地人行神药以治病
天使其各受先祖之命著自然之术其中不
得去也比若凤凰麒麟著德其身比若蜂虿
著毒其身此之谓也当深知天道至要意乃
能明天道性有益于帝王治使人不惑也如
不知要文但言天下文书悉可用也故十七
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中以下皆为邪不与三瑞相应为害其深故
治十伤一者不得天心意十伤二者不得地
意十伤三者不得人意十伤六七以下皆为
乱治阴阳为其乖逆神灵为其战斗是故古
者圣王帝主虽居幽室深惟思天心意令以
自全自得长寿命吾书辞上下相集厕以为
文贤明读之以相足此乃救迷惑使人长吉
而远凶害各当旦夕思其至要意以全其身
夫古今百姓行儿歌诗者天变动使其有言
神书时出者天传其谈以付至德救世失也
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夫天道恶杀而好生蠕动之属皆有知无轻
杀伤用之也有可贼伤方化须以成事不得
已乃后用之也故万物芸芸命系天根在地
用而安之者在人得天意者寿失天意者亡
凡物与天地为常人为其王为人王长者不
可不审且详也
去浮华诀第七十二
欲得知凡道文书经意正取一字如一竟比
若甲子者何等也投于前使一人主言其本
众贤共违而说之且有专长于天文意者说
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而上行究竟于天道或有长于地理者说而
下行洽究于地道或复有长于外傍行究竟
四方或有坐说究于中央或有原事长于万
物之精究于万物或有究于内或有究于外
本末根基华叶皆已见悉以类象名之书凡
事之至意天地阴阳之文略可见矣其头足
皆具上系下连物类有自然因共安其意各
书其辞善者集成一说是以圣人欲得天道
之心意以调定阴阳而安王者使天下平群
神遍悦喜故取众贤荣贯中而制以为常法
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万世不可易也今所以失天道意者夫贤者
一人之言知适达一面明不尽睹不能用流
六方洽究达内外七处未能源万物之精故
各异说令使天书失本文乱迷惑者正此也
凡事欲正之者各自有本可穷阴阳不复易
皆当如此矣不者名为孤说独言不得经意
遂从一人之言名为偏言天地之性非圣人
不能独谈通天意也故使说内则不能究于
天心出则不能解天文明地理以占覆则不
中神灵不为其使失其正路遂从惑道故曰
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就浮华不得共根基至意过在此令使朴者
失其本也令天道失正阴阳内独为其病乖
乱害气数起帝王愁苦其心不能禁止变气
连作人民不寿以此为大咎贤明共失天心
又去圣人流久遂不能得其分理此名为乱
道所以然者经道凡书记前后参错为天地
谈凡事之头首神灵之本也故得其本意者
神灵不复战怒而行害人也则恶气闭藏盗
则断绝盗贼止则夷狄却降风雨为其时节
则天悦喜之明效也喜则爱其子是故帝王
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延命也泽流其人民则及基六畜禽兽究达
草木和气俱见则邪恶气消亡则正气更明
是阴阳自然之术法犹比若昼日用事则夜
藏小人逃亡则君子行诈思此言此言所以
益命分明阴阳而说神也以为吾书不然也
道以试成欲知其得失今试书一本字投于
前使众贤共违而说之及其投意不同事解
各异足以知一人之说其非明矣安能理阴
阳使王者游而无事乐乎哉是故执本者少
而说者众则无不穷矣执本者众而说者少
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日使道浮且浅浅而不止因而乱矣乱而不
止阴阳不喜邪气便起故圣王乃宜重本君
子正始也则无不理矣不重尊其本不正其
始则凡事失纪万物云乱不可复理精之明
之惑道邪书去矣
天文记诀第七十三
天地有常法不失铢分也远近悉以同象气
类相应万不失一名为天文记名曰天书亿
亿万万千千百百十十若十二日一周子亦
是也十二岁一周子亦是也六十岁一周子
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亦是也百二十岁一周子亦是也或亿子而
同或万子而同或千子而同或百子而同或
十子而同俱如甲子也其气异其事异其辞
异其歌诗异虽俱甲子气实未周故异也以
类象而呼之善恶同气同辞同事为一周也
精考合此所以明古复知今也所以知今反
复更明古也是所以知天常行也分明洞达
阴阳之理也书辞误与不前后宜当以相足
歌音声事事同所谓大周中周小周法也得
其意理其事以调和阴阳以安王者是可以
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效天常法书也比犹若春秋冬夏不复误也
今后生皆用命少未睹一周何知大小中有
三周哉古常神道乎故遂失正路睹须臾之
间又未通洞古今神文遂从偏辞自言是也
正犹春儿生而死不睹秋事夏生而终不睹
冬事说者常时各见其目前可睹者口口故
虽十辩之犹不知也内不然此也使天文不
效者正是也故事不空见时有理乱之文道
不空出时运然也故古诗人之作皆天流气
使其言不空也是故古者圣贤帝王见微知
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著因任行其事顺其气遂得天心意故长吉
也逆之则水旱气乖行流灾积成变怪不可
止名为灾异众贤迷惑不知但逆气不顺时
务所为也不可不重慎哉天所以使后世有
书记者先生之人知且寿知自然入虚静之
道故知天道周终意若春秋冬夏有常也后
生气流久其学浅与要道文相远忘前令之
道非神圣之人不能豫知周竟故天更生文
书使记之相传前后可相因乐欲使其知之
以自安也逢其太平则可安枕而治逢其中
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平则可力而行之逢其不平则可以道自辅
而备之犹若夏至则为其备暑冬至则为其
备寒此之谓也天道有常运不以故人也故
顺之则吉昌逆之则危亡天道战斗其命伤
日月失度则列星乱行知顺时气日月得度
列星顺行是天之明證也能用者自力无敢
闭藏慎无贼伤天之秘书以归仁贤原明上
下令以自安
炎刺诀第七十四
灸刺者所以调安三百六十脉通阴阳之气
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而除害者也三百六十脉者应一岁三百六
十日日一脉持事应四时五行而动出外周
旋身上总于头顶内系于藏衰盛应四时而
动移有疾则不应度数往来失常或结或伤
或顺或逆故当治之炎者太阳之精公正之
明也所以察奸除害恶也针者少阴之精也
太白之光所以用义斩伐也治百中百治十
中十此得天经脉谶书也实与脉相应则神
为其驱使治十中九失一与阴脉相应精为
其驱使治十中八人道书也人意为其使过
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此而下不可以治疾也反或伤神甲脉有病
反治乙名为恍惚不知脉独伤绝故欲乐知
天道神不神相应与不也直置一病人前名
为脉本文比若书经道本文也令众贤围而
议其病或有长于上或有长于下三百六十
脉各有可睹取其行事常所长而治诀者以
记之十十中者是也不中者皆非也集众行
事愈者以为经书则所治无不解诀者矣天
道制脉或外或内不可尽得而知之也所治
处十十治诀即是其脉会处也人有小有大
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尺寸不同度数同等常以窞冗分理乃应也
道书古今积众所言各异名为乱脉也阳脉
不调反治阴脉使人被咎贼伤良民使人不
寿脉乃与天地万物相应随气而起周者反
始故得其数者因以养性以知时气至与不
也本有不调者安之古者圣贤坐居清静处
自相持脉视其往来度数至不便以知四时
五行得失因反知其身衰盛此所以安国养
身全形者也可不慎乎哉人惑随其无数炎
刺伤正脉皆伤正气逆四时五行使有灾异
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大人伤大小人伤小尽有可动遥不居其处
者此自然之事也是故古圣贤重之圣帝王
居其处候脉行度以占知六方吉凶此所谓
以近知远以内知外也故为神要道也
神祝文诀第七十五
天上有常神圣要语时下授人以言用使神
吏应气而往来也人民得之谓为神祝也祝
也祝百中百祝十中十祝是天上神本文传
经辞也其祝有可使神伭为除疾皆聚十十
中者用之所向无不愈者也但以言愈病此
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天上神谶语也良师帝王所宜用也集以为
卷因名为祝谶书也是乃所以召群神使之
故十愈也十九中者真神不到中神到大臣
有也十八中者人神至治民有也此者天上
神语也本以召呼神也相名字时时下漏地
道人得知之传以相语故能以治病如使行
人之言不能治愈病也夫变事者不假人须
臾天重人命恐奇方难卒成大医失经脉不
通死生重事故使要道在人口中此救急之
术也欲得此要言直置一病人于前以为祝
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本文又各以其口中密秘辞前言能即愈者
是真事也不者尽非也应邪妄言也不可以
为法也或有用祝独愈而他傍人用之不决
效者是言不可记也是者鬼神之长人自然
使也名为孤言非召神真道也人虽天遥远
欲知其道真不是与非相应和若合符者是
也不者非也
葬宅诀第七十六
葬者本先人之丘陵居处也名为初置根种
宅地也魂神复当得还养其子孙善地则魂
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神还养也恶地则魂神还为害也五祖气终
复反为人天道法气周复反其始也欲知地
效投小微贱种于地而后生日兴大善者大
生地也置大善种于地而后生日恶者是逆
地也日衰少者是消地也以五五二十五家
冢丘陵效之十十百百相应者地阴宝书文
也十九相应者地阴宝记也十八相应者地
乱书也不可常用也过此而下者邪文也百
姓害书也欲知其审记过定事以效来事乃
后真伪分别可知吾书犹天之有甲地之有
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乙万世不可易也本根重事效生人处也不
可苟易而已成事口口邪文为害也令使灾
变数起众贤人民苦之甚甚故大人小人欲
知子子孙孙相传者审知其丘陵当正明其
故以占来事置五五二十五丘陵以为本文
案成事而考之录过以效今去事之證以为
来事真师宜详惟念书上下以解醉迷名为
占阴覆文以知祖先利后子孙万世相传慎
无闭焉
诸乐古文是非诀第七十七
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诸乐者所以通声音化动六方八极之气其
面和则来应顺善不和则其来应战逆夫音
声各有所属东西南北甲乙丙丁二十五气
各有家或时有集声相得成文辞故知声聆
声音以知微言占吉凶举音与吹毛律相应
乃知音弦声宫商角徵羽分别六方远近以
名字善恶云何哉精者乃能见其精神来对
事也故古者圣贤调乐所以感物类和阴阳
定四时五行阴阳调则其声易听阴阳不和
乖逆错乱则音声难听弦又当调宜以九九
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次其丝弦大小声相得思之不伤人藏精神
也不调则舞乱无正声音不可听伤人藏精
神也故神祇瑞应奇物不来也故得其人能
任长于声音者然后能和合阴阳化也以何
知之也为之神明来应瑞应物来会此其人
也不者皆乱音不能感动故不来也故凡事
者当得其人若神不得其人若妄言得其人
事无难易皆可行矣不得其人事无大小皆
不可为也是故古圣贤重举措求贤无幽隐
得为古得其人则理不得其人则乱矣古文
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众多不可胜书以一事况十十况百百况千
千况万万况亿亿况无极事各自有家类属
皆置其事本文于前使晓知者执其本使长
能用者就说之视其相应和中者皆是也不
应又不中者悉非也欲知古圣人文书道审
不也此比若呼人得其姓字者皆应鬼神亦
然不得姓字不应虽欲相应和无缘得达故
不应也故古者名学为往精精者乃精念其
事象可宜复思其言也极思惟此书策凡事
毕矣书卷上下众多各有事宜详读之更以
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相足都得其意已毕备不深得其要意言道
无效事故见变不能解阴阳战斗吾书乃为
仁贤生往付有德有德得之以为重宝得而
不能善读言其非道故不能乐其身除患咎
也夫大道将见其如无味乎用之不可既乎
众贤原之可以和刚柔穷阴阳位乎诸文书
毕定各得其所不复愦愦乎恶悉去矣上帝
大乐民无祟乎泽及小微万物扰扰不失气
乎复反于太初天地位乎邪文已消守元气
乎一者道之纲二者道之横行三者已乱不
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可明也吾道即甲子乙丑六甲相承受五行
转相从四时周反始书卷虽众多各各有可
纪比若人一身头足转相使一字适遗一字
起贤者次之以相补合其阴阳以言语表里
相应如规矩始诵无味有久久念之不解验
至矣灾害去身神还聚人自谨良无恶子名
之为无刑罚道化美极也明案吾文以却咎
奸祸自止民自寿原未得本无终始十十相
应太阳文也十九相应太阴文也十八相应
中和文也十七相应破乱文也十六相应者
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遇中书也十五相应无知书也可言半吉半
凶文也十四中者邪文也十三中者大乱文
也十二中者弃文也十一中者迭中文也十
十中者以下不可用误人文也随伤多少还
为人伤久久用之不止法绝后灭门此十十
文也
右却邪而致正文法
太平经卷之五十
