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太平经卷之四十八受八
三合相通诀第六十五
纯谨再拜请问一事真人所疑者何等也哉
朝学暮归常居静处思其要意不敢有懈也
今天师书辞常有上皇太平气且至今是何
谓为上何谓为皇何谓为太何谓为平何谓
为气真人今且何睹何疑一时欲难问微言
意哉所以及天师遍具问书文意者书上多
道上皇气且至而不得其大要意今不及天
明师诀问之恐后遂无从得知之故敢不具
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问之也善哉子之言万世不可易也夫天至
道大德盛仁时已到皇灵乐人急行之故天
气讽子之心使子旦夕问天法察察吾甚怪
之诺真人安坐为子具分解其字意使可传
而无极时然上为字者一画也中央复画一
直上行复抱一一而上得三一上行而不止
不复下行也故名为上者乃其字无复上也
反上为下下者一画也亦中央复画直下行
复抱一其行遂下不得复上故名为下也夫
志常欲下行者久久最下无复下也比若浊
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者乐下为地故地最下无复下也上为字者
常上行不得复下比若清者乐上行为天天
乃无上也是故天之为法名各各自字各自
定凡天下事皆如此矣故圣人制法皆象天
之心意也守一而乐上卜卜者问也常乐上
行而卜问不止者大吉最上之路也故上字
一画直上而卜下为字者一下而卜卜问也
常思念问下行者极无下故乐下益者不复
得上也故上常无上字者乃言其治当日上
行合天心复无上也善哉善哉明师幸哀为
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其解上字愿复闻皇为字者一日而王日上
一者天也天者数一天得日昭然大明则王
故为字一与日王并合成皇字也一为天天
亦君长也日亦君长也王亦君长也三君长
相得成字名为皇皇者乃言其神盛煌煌故
名为皇也皇天下第一无复能上者也善哉
善哉师幸哀开以皇字愿闻其太平气之字
太者大也乃言其积大行如天凡事大也无
复大于天者也平者乃言其治太平均凡事
悉理无复奸私也平者比若地居下主执平
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也地之执平也比若人种善得善种恶得恶
人与之善用力多其物子好善人与之鲜鲜
其物恶也气者乃言天气悦喜下生地气顺
喜上养气之法行于天下地上阴阳相得交
而为和与中和气三合共养凡物三气相爱
相通无复有害者太者大也平者正也气者
主养以通和也得此以治太平而和且大正
也故言太平气至也善哉善哉此者乃独言
天地中和气当合相通共治耶凡事皆当三
合共事耶善哉善哉子之言也已得天法帝
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王象之以治比若神矣然为真人具说之自
随而记之唯唯元气与自然太和之气相通
并力同心时恍恍未有形也三气凝共生天
地天地与中和相通并力同心共生凡物凡
物与三光相通并力同心共照明天地凡物
五行刚柔与中和相通并力同心共成共万
物四时气阴阳与天地中和相通并力同心
共兴生天地之物利孟仲季相通并力同心
各共成一面地高下平相通并力同心共出
养天地之物蠕动之属雄雌合乃共生和相
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通并力同心以传其类男女相通并力同心
共生子三人相通并力同心共治一家君臣
民相通并力同心共成一国此皆本之元气
自然天地授命凡事悉皆三相通乃道可成
也共生和三事常相通并力同心共治一职
共成一事如不足一事便凶故有阳无阴不
能独生治亦绝灭有阴无阳亦不能独生治
亦绝灭有阴有阳而无和不能传其类亦绝
灭故有天而无地凡物无于止有地而无天
凡物无于生有天地相连而无和物无于相
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容自养也故男不能独生女不能独养男女
无可生子以何而成一家而名为父与母乎
故天法皆使三合乃成故古者圣人深知天
情象之以相治故君为父象天臣为母象地
民为子象和天之命法凡扰扰之属悉当三
合相通并力同心乃共治成一事共成一家
共成一体也乃天使相须而行不可无一也
一事有冤结不得其处便三毁三凶矣故君
者须臣臣须民民须臣臣须君乃后成一事
不足一使三不成也故君而无民臣无以名
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为君有臣民而无君亦不成臣民臣民无君
亦乱不能自治理亦不能成善臣民也此三
相须而立相得乃成故君臣民当应天法三
合相通并力同心共为一家也比若夫妇子
共为一家也不可以相无是天要道也此犹
若人有头足腹乃成一身无可去者也去之
即不足不成人也是天地自然之数也故古
者圣人取法于天故男子须得顺善女与为
治然且有善子男者君也女者臣也子者民
也故天命治国之道以贤明臣为友善女然
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后能和其子也善臣然后能和其民也善女
然后能生善子善臣然后能生善民民臣俱
好善然后能长安其上也真人欲乐知其效
天者君也地者臣也天雨周流雨之善地生
物善雨之恶地生物恶此之谓也今父母君
臣尚但共持其大纲纪耳大要实仰衣食于
子人无子绝无后世君少民乃衣食不足令
常用心愁苦故治国之道乃以民为本也无
民君与臣无可治无可理也是故古者大圣
贤共治事但旦夕专以民为大急忧其民也
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若家人父母忧无子无子以何自名为父母
无民以何自名为君也故天之法常使君臣
民都同命同吉凶同一职一事失正即为大
凶矣中古以来多失治之纲纪遂相承负后
生者遂得其流灾尤剧实由君臣民失计不
知深思念善相爱相通并力同心反更相愁
苦夫君乃一人耳又可处深隐四远冤结实
闭不通治不得天心灾变怪异委积而不除
天地所欲言人君不得知之大咎在此不三
并力聪明绝邪气结不理上为皇天大仇下
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为地大咎为帝王大忧灾纷纷不解为民大
害为凡物大疾病为是独积久矣非独今下
古人过所致也真人亦知之乎知如此久矣
实不知其所由致故问之诚冤令当奈何之
乎然天太平气方到治当得天心乃此恶悉
自除去故天使吾具言之欲使吾救其失为
出正文故使真人来悉问之也此所由生凶
也不象天地元气自然法不三相通并力同
心故致此也若三相通并力同心今立平大
乐立无灾愿闻治之当云何乎哉急象天法
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如此上为也天法凡事三并力同心故天以
三光为文三光常相通共照无复绝时也天
券出以来人以书为文以治象天三光故天
时时使河洛书出重敕之文书人文也欲乐
象天洞极神治之法度使善日兴恶日绝灭
书者但通文书三道行书也君宜善开导其
下为作明令示敕教使民各居其处而上书
悉道其所闻善恶因却行亦可但寄便足亦
可寄商车载来亦可善自明姓字到为法如
此则天下善恶毕见矣君导天气而下通臣
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导地气而上通民导中和气而上通真人传
书付有德之君审而聆吾文言立平立乐灾
异除不失铢分也吾书敬受于天法不但空
陈伪言也天诛杀吾子亦知是谪重耶唯唯
欲得吾书信得即效司之与天地立响相应
是吾文信也以此大明效證可毋怀狐疑夫
治国之道乐得天心自安者但行此效与大
响相应即天与人谈之明劵也吾但见真人
常乐助有德之君欲报天重功故一二言之
耳吾知其失在此闭不通口口得书君为制
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作明教善令言从今以往吏民宜各居其处
力上书悉道善恶以明帝王治以通天气勿
得相止止者坐其事三年独上书尽信无欺
文者言且召而仕之其仕之云何各问其才
能所长以筋力所及署其职何必署其筋力
所能及乎天之事人各因其能不因其才能
名为故冤人则复为结气增灾所以然者人
所不及虽生之死犹不能为也今人所乐极
乐得善物金玉也今使明君有教言人有能
抚手尽得天下县官金银奇伪之物不以过
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汝尽以与汝其人极乐得之也力而不及物
系其两手弊尽之犹不能致也今为人父母
君将署臣子之职不以其所长正交杀之犹
不能理其职事但空乱其官职愁苦其民耳
官职乱民臣愁则复仰呼天自言冤上动天
复增灾怪故古圣贤欲得天心重慎署置皆
得人心故能称天心也其称天心云何行之
得应其民吏日善且信忠是其效也则迁之
以时是助国得天心之人也或但有乐一旦
贪名得官其行无效不称天心无应者夫帝
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王乃承天心而治一当称天心不称天心为
过故其治无善放应当退使思过如此则天
已喜而天下莫不尽忠信尽其能力者也幽
隐远方闻之无藏其能者也其上书急者人
命至重不可须臾人且复啼呼冤今复结增
怪变疾解报之其事可忍者须秋冬何必须
秋冬乎然秋者物毕成冬者物毕藏天气定
也物以仲秋八月成熟其实核可分别故当
顺天地之法始以八月分别视之九月者天
气之究竟也物到九月尽欲死故当九月究
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竟读视之观其善恶多少十者数之终也故
物至十月而反初天正以八月为十月故物
毕成地正以九月为十月故物毕老人正以
亥为十月故物毕死三正竟也物当复生故
乾在西北凡物始核于亥天法以八月而分
别之九月而究竟之十月实核之故天地人
三统俱终实核于亥故十月而实核下付归
之所以然者此八月九月十月三月也天地
人正俱毕竟当复反始不实不核不得其意
天地且不悦喜其灾不除复害来年故八月
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而分别视之九月而究竟之十月而实核下
付归之令使吏民悉得更思过失不敢复为
也来年吏民更谨凡物悉善矣不归使思过
固固民臣居下失政令不自知有过其心不
易天道固固恶不易矣故当付归之也真人
欲知其效今年所付归因书一通自置之亦
教吏民自记一通置之视善恶多少名为天
券来年付归复置一通视善恶多少来年复
付归置一通视善恶多少下疏与上所记置
当繇相应名为天徵合符令吏民更易心为
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善得天意所上当多善若令大易当大善若
令固固无变不易所上固固如今为恶不止
所上当益恶吏民大欺忿天所上当大恶增
剧故是天洞明照心之镜也不失铢分以明
吏民治行夫天地比若影响随人可为不脱
也真人幸有善意努力卒之慎之子虽来问
此若无事无益天内默视子口可言以何明
之以言也夫人言事辞详善人即报之以善
响亦应之以善其言凶恶不祥人亦报之以
恶响亦应之以恶也凡事相应和者悉天使
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之也子宁解耶唯唯夫天乃高且远尊严安
可事事自下与人言语乎故其法皆以自然
应和之也子心今开不唯唯已解愿及天师
复假一言行道之中古皇无文不三相通以
何能安之乎善哉子之言也天运使其时人
直质朴其人皆怀道而信又专一但流言相
通人人各欲至诚信思称天心乃无一相欺
者也故君臣民三并力同心相通故能相洽
也如使不同心为一家即乱矣今者承负而
文书众多更文相欺尚为浮华贤儒俱迷共
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失天心天既生文不可复流言也但当实核
得其实三相通即天气平矣天法者或亿或
万时时不同治各自异术各不同也今者太
平气且至当实文本元正字乃且得天心意
也子不能分别天地立事以来其治亿端行
其事悉得天应者是也不得天应者非也是
即其大明天劵徵验效也宁解耶唯唯行去
勿得复问令非不能为子悉记天地事立以
来事事分别解天下文字也但益文难胜记
不可为才用无益于王治故但悉指授要道
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而言夫治不理本由天文耳是天地大病所
疾也古时贤圣所共憎恶也故道为有德君
出不敢作文皆使还守实求其根保其元乃
天道可理国自安真人虽好问勿复令益文
也去思之唯唯
右包裹元气自然天地凡事三合相通并
力同心天明劵和皇平治法
太平经卷之四十八
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