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太平经卷之四十七受七
上善臣子弟子为君父师得仙方诀
第六十三
真人前凡为人臣子民之属何者应为上善
之人也真人虽苦宜加精为吾善说之唯唯
但恐反为过耳何谦诺诚言今为国君臣子
及民之属能常谨信未尝敢犯王法从生到
死讫未尝有重过生无罪名也此应为最上
善之人也噫子说似类之哉若是而非也子
之所说可谓中善之人耳不属上善之人也
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行真人复为吾说最上善孝子之行当云何
乎宜加精具言之今所言已不中天师意不
敢复言也何谦真人取所知而言之不及者
吾且为子达之唯唯然上善孝子之为行也
常守道不敢为父母致忧居常善养旦夕存
其亲从已生之后有可知以来未尝有重过
罪名也此为上孝子也噫真人所说类似之
又非也此所说谓为中善之人也不中上孝
也不及为过非过也今乃以真人为师弟子
行作法真人视其且言何耳今子言财如是
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俗人愚闇无知难教是也积愚日久见上善
孝之人或反怪之子不及为子说之唯唯行
虽苦复为吾具说上善之弟子今已有二过
于天师不敢复言也行子宜自力加意言之
为人弟子见教而不信反为过甚深也但不
及者是天下从古到今所共有也平说之唯
唯然为人弟子旦夕常顺谨随师之教敕所
言不失铢分不敢妄说乱师之文出入不敢
为师致忧从见教于师之后不敢犯非历邪
愉愉日向为善无有恶意不逆师心是为上
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善弟子也噫真人言几类似之是非上善之
弟子也财应中善之弟子耳实不及愚生见
师严敕自力强说三事三事不中明天师意
为过责甚重恐复有罪不除也凡人行有不
及耳子无恶意无罪也今天下人俱大愚冥
冥无一知是也极于真人说事常如此今何
望于俗夫愚人哉其常不达信其愚心固是
也天师幸事事哀之既闿示之愿复见为达
其所不及恩惟明师师行吾将为真人具陈
说之子宜自力随而记之唯唯诺然夫上善
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之臣子民之属也其为行也常旦夕忧念其
君王也念欲安之心正为其疾痛常乐帝王
垂拱而自治也其民臣莫不象之而孝慈也
其为政治但乐使王者安坐而长游其治乃
上得天心下得地意中央则使万民莫不欢
喜无有冤结失职者也跂行之属莫不向风
而化为之无有疫死者万物莫不尽得其所
天地和合三气俱悦人君为之增寿益算百
姓尚当复为帝王求奇方殊术闭藏隐之文
莫不为其出天下向应皆言咄咄善哉未尝
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有也上老到于婴儿不知复为恶皆持其奇
殊之方奉为帝王帝王得之可以延年皆惜
其君且老治乃得天心天地或使神持负药
而告子之得而服之终世不知穷时也是所
谓为上善之臣子民臣之行所致也真人宁
晓知之不邪唯唯子可谓已觉矣是故太古
上皇帝第一之善臣民其行如此矣以何能
求之致此治正也以此道吾道正上古之第
一之文也真人深思其意即得天心矣吾敬
受是于天心矣而下为德君解灾除诸害吾
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畏天威敢不悉其言天旦怒吾属书于真人
疾往付归之上德君得之以治与天相似与
天何异哉善乎善乎见天师言承知天太平
之平气真真已到矣其所以致之者文已出
矣乐哉复何忧今民非子事何故见善即喜
见恶则忧之乎所以然者善气至即邪恶气
藏吾且常安可无疾伤夫恶气至则善气藏
使吾畏灾不敢行天下皆然故吾见善则喜
也善哉子之言也天师幸哀已为说上善臣
子民之法愿复闻上孝之术善哉子难问也
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然上善第一孝子者念其父母且老去也独
居閒处念思之常疾下也于何得不死之术
向可与亲往居之贱财贵道活而已思弦歌
哀曲以乐其亲风化其意使入道也乐得终
古与其居而不知老也常为求索殊方周流
远所也至诚乃感天力尽乃已也其衣食财
自足不复为后世置珍宝也反悉愁苦父母
使其守之家中先死者魂神尚不乐愁苦也
食而不求吉福但言努力自爱于地下可毋
自苦念主者也是名为太古上皇最善孝子
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之行四方闻其善莫不遥为其悦喜皆乐思
象之也因相仿效为帝王生出慈孝之臣也
夫孝子之忧父母也善臣之忧君也乃当如
此矣真人今旦所说但财应乎之行各欲保
全其身耳上何益于君父师而反言为上善
之人乎此财名为自祐利之人耳真人尚乃
以此为善何况俗人哉自见行谨信不犯王
法而无罪名者啼呼自言不负天不负君父
师也汝行适财自保全其身耳反深自言有
功于上而啼呼天地此悉属下愚之人也不
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能为上善之人也今所以为真人分别具说
此者欲使真人以文付上德之君以深示敕
众贤使一觉悟自知行是与非亦当上有益
于君父师不邪太上中古以来人益愚日多
财为其邪行反自言有功于天地君父师此
即大逆不达理之人也真人亦岂知之耶唯
唯子可谓已觉矣今为行善实大难也子慎
之子不力通吾文以解天地之大病使帝王
游而无忧无事天下莫不欢喜下及草木子
未能应上善之人也财名为保全子身之人
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耳又何以置天地乎夫人欲乐全其身者小
人尤剧子亦知之乎唯唯子可谓为已觉矣
慎之唯唯今天师幸哀愚贱不达道之生愿
复闻上善之弟子行也然上善之弟子也受
师道德之后念缘师恩遂得成人乃得长与
贤者相随不失行伍或得官位以报父母或
得深入道知自养之术也夫人乃得生为父
母得成道德于师得荣尊于君每独居一处
念君父师将老无有可以复之者常思行为
师得殊方异文可以报功者惟念之正心痛
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也不得奇异也念之故行更学事贤者属托
其师为其言语或使师上得国家之良辅今
复上长有益帝王之治若此乃应太古上善
之弟子也及后生者明君贤者名为上善之
人若真人今且可言易教谨信从今不达师
心此者财应顺弟子耳但务成其身也又何
益于上而言为善弟子乎哉真人说尚言而
民俗夫愚人常自言有功于师固是也夫为
人臣子及弟子为人子而不从君父师教令
皆应大逆罪不可复名也真人所说善子民
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臣善弟子其行财不合于罪名耳愚哉子也
何谓为善乎是故俗夫之人愚独己洞达久
矣今以真人说绳之已知其实失正路入邪
伪迷惑久哉是故天独深知之故怒不悦灾
委积更相承负是也皆若真人言行财保其
身不犯非者自言有功于天地旁人也是其
大愚之剧者也子复慎之子言未尽合于天
心也吾所以使真人言者不以故子也但欲
观俗人之得失以何为大过乎故使子言之
视其枉直非耳子赤知之耶唯唯行子已觉
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矣本觉真人之时不欲与真人语言也见子
惓惓日致善也故与子深语道天地之意解
帝王之所愁苦百姓之冤结万物之失理耳
今既为子陈法言义无所复惜也子但努力
记之唯唯吾向睹几何弟子但不可与语故
不与研究竟语也故吾之道未尝传出也子
知之耶唯唯行去子晓矣然天师既哀弟子
得真言不讳君贤则臣多忠师明则弟子多
得不讳而言善哉子之言也得觉意行言之
今天地实当有仙不死之法不老之方亦岂
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可得耶善哉真人问事也然可得也天上积
仙不死之药多少比若太仓之积粟也仙衣
多少比若太官之积布白也众仙人之第舍
多少比若县官之室宅也常当大道而居故
得入天大道者得居神灵之传舍室宅也若
人有道德居县官传舍室宅也天上不惜仙
衣不死之方难予人也人无大功于天地不
能治理天地之大病通阴阳之气无益于三
光四时五行天地神灵故天不予其不死之
方仙衣也此者乃以殊异有功之人也子欲
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知其大效乎比若帝王有太仓之谷太官之
布帛也夫太仓之谷几何斗斛而无功无道
德之人不能得其一升也而人有过者反入
其狱中而正尚见治上其罪之状此明效也
今人实恶不合天心故天不具出其良药方
也反日使鬼神精物行考笞击其无状之人
故病者不绝死者众多也比若县官治乱则
狱多罪人多暴死者此之谓如有大功于帝
王宫宇积多官谷有布帛可得常衣食也夫
人命帝王但常思与善人为治何惜爱哉人
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君职会当与众贤柔共平治天下也夫君无
贤臣父无孝子师无顺善弟子其为愁不可
胜言也是故上古三皇垂拱无事无忧也其
臣谨良忧其君正常心痛乃敢助君平天下
也尚复为其索得天上仙方以予其君也故
其君得寿也或有大功功大尚得俱仙去共
治天上之事天复衣食之此明效也不虚言
也夫中古以来多妒真道闭绝之更相欺以
伪道使人愚令少贤者故多君臣俱愁苦反
不能平天下也又多不寿非独今下古人过
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也所由来久矣或大咎在此子亦岂知之耶
唯唯故今天上积奇方仙衣乃无亿数也但
人无大功不可而得之耳比若人有县官室
宅钱谷布帛常当大道而居为家不逃匿也
而无功德者不能得谷一斗钱一枚布帛一
寸此明效也故太古中古以来真道日衰少
故真寿仙方不可得也而人过得独寿者极
是其天下之大寿人也何也真道德多则正
气多故人少病而多寿也邪伪文多则邪恶
气多故人多病而不得寿也此天自然之法
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也故古者三皇之臣多真道也故其君多寿
五帝之臣少真道故其君不若三皇之寿也
三王之臣复少真道不能若五帝也五霸之
臣最上功伪文祸无有一真道故多夭死是
明效也其中时时得寿者极天下之寿人也
子重知之耶唯唯是故占者圣贤但观所得
瑞应善恶即自知安危吉凶矣其得上善文
应者其治已最无上矣其得中文应者已象
中人矣其得下文应者已象下人矣何谓也
谓得文如得三皇之文者即其上也若得五
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帝之文者即其中也若得三王之文者即其
大中下也如得五霸之文者即其最下也何
以明如斯文乎善哉子之言也教其无刑而
自治者即其上也其出教令其惧之小畏之
者即其中也教其小刑治之者即其大中下
也多教功伪以虚为实失其法浮华投书治
事暴用刑罚多邪文无真道可守者即是其
下霸道之效也古有圣贤但观可得天教敕
即自知优劣矣愿闻教者使谁持往乎然或
为其生贤辅助其治此若人家将兴必生贤
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子也或河洛为其出应文图以为券书即是
也子知之耶唯唯复为真人更明之家人且
衰生子凶恶人君且衰天不为生贤良辅也
人家且衰子孙不好为真正道德反好佞伪
浮华功邪淫法即成凶乱家矣且人家兴盛
必求真道德奇文殊方可以自救者君子且
兴天必子其真文真道真德善人与其俱共
为治也河洛尚复时或敕之灾害日少瑞应
日来善应日多此即其效也善哉善哉行去
真人勉之力之当有功于天当助德君为聪
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明何谓也欲有大功于天者子今又去世之
人也不得誉于治以何得有功于天乎今当
奈何哉但以文书付归德君德君天之子也
应天心当以此治报天重功而以安天下兴
其身即子亦得吉保子寿矣善哉唯唯行去
三行之说已竟矣以是示众贤凡人后世为
善当若此也勿敢但财利其身者自言为善
上以置天君父师也真人所说人行也尚可
折中以上及其大下愚为恶性恶行者积多
讫不可胜名以书付下古之人各深自实校
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为行以何上有益于天君父师其为行增但
各自祐利而已邪天深知人心口口哉故病
者众多也善乎愚生得睹天心师言已大觉
矣子可谓易觉之人也今世多下愚之人自
信愚心不复信人言也过在此毁败天道使
帝王愁苦者正起此下愚之士反多妒真道
善德言其不肖而信其不仁之心天病苦之
故使吾为上德之君出此文可以自致能安
其身而平其治得天心者太古上皇之君深
与天厚者正以此也真人宁晓不邪唯唯行
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子已知之去矣行思之唯唯愿复请问一事
行言天师陈此法教文何一众多也善哉子
之难也可谓得道意矣然天下所好善恶义
等而用意各异故道者大同而小异一事分
为万一千五百二十字然后天道小耳而王
道小备若令都道天地上下八方六合表里
所有谓此书未能记其力也真人宁知之耶
唯唯行子已知之矣以此书付道德之君令
出之使凡人自思行得失以解天地之疾以
安帝王其治立平真人晓邪唯唯行去自厉
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勿忽也唯唯
右分别君臣父子师弟子知其善恶行得
失占
服人以道不以威诀第六十四
真人前凡人当以严畏智诈常威胜服人邪
不宜邪子自精言之然人致当以严威智诈
胜服人何也夫人以此乃能治正人噫真人
内但俗夫之人知耳未得称上真人也其投
辞皆类俗人不入天心也夫上真人投说乃
当与天心同也今以严畏智诈胜服人乃鬼
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神非恶之也非独鬼神非恶之也乃阴阳神
非恶之也非独阴阳神非恶之也是故从天
地开辟以来天下所共病苦而所共治者皆
以此胜服人者不治其服者故其中服而冤
者乃鬼神助之天地助之天地助之故人者
亦治其胜人者而助服其服者也是故古者
三皇上圣人胜人乃以至道与德治人胜人
者不以严畏智诈也夫以严畏智诈刑罚胜
人者是正乃寇盗贼也夫寇盗贼亦专以此
胜服人君子以何自分别自明殊异乎而真
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人言当以此曾不愚哉是正从中古以来乱
天地者也子知之耶是故上古有道德之君
不用严畏智诈治民也中古设象而不敢用
也下古小用严畏智诈刑罚治民而小乱也
夫下愚之将霸道大兴以威严与刑罚畏其
士众故吏民数反也是故以道治者清白而
生也以德治者进退两度也故下古之人进
退难治多智诈也天以道治故其形清三光
白地以德治故忍辱人以和治故进退多便
其辞变易无常故也天正为其初地正为其
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中人正最居下下极故反上也以何知其下
极也以其言进退无常出入异辞也此三气
下极也下极当反上就道乃后得太平也与
天相似就德乃中平也与地相似就和乃得
小乱也与人相似就严畏智诈刑罚乃日乱
故与霸君相似刑罚大起也今真人反言当
以严畏智诈此乃乱天义者也今天师言不
当以严畏刑罚也天何故时遣雷电辟历取
人乎善哉子之难也得其意然所以取之者
人主由所敬重事欲施恶以易冤人人乃至
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尊重反使与人六畜同食故天治之也而助
其服人食此人恶之也是故天下无大无小
轻易冤人者也悉共见治也而怜助服者也
故君子胜服人者但当以道与德不可以寇
害胜人冤人也夫严畏智诈但可以伏无状
之人不可以道德降服而欲为无道者当下
此也比若雷公以取无状之人不可常行也
与天心逆治欲得天地心者乃行道与德也
故古者圣贤乃贵用道与德仁爱利胜人也
不贵以严畏刑罚惊骇而胜服人也以此邪
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枉安威骇服人者上皇太平气不得来助人
治也所以然者其治理人不知或有大冤结
而畏之不敢言者比若寇盗贼夺人衣物也
人明知其非而不敢言反善名字为将军上
君此之谓也或有力弱而不能自理亦不敢
言皆名为闭绝不通使阴阳天气不和天之
命人君也本以治强助劣弱为职而寇吏反
以此严畏之威之也乃以智诈惊骇之使平
气到德君治恐以是乱其正气故以此示真
人也以付上德君以示诸贤及凡人使吏民
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自思治当有益于上慎毋乱之也真人觉晓
知之邪唯唯行子已觉矣去常慎言毋妄语
也天非人唯唯凡人不及不若好问也唯唯
右分别胜服天地人鬼神所非恶所助法
太平经卷之四十七
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