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太平经卷之三十五受一
分别贫富法第四十一
真人前子连时来学道实已毕足未邪今天
师不复为其说也以为已足复见天师言乃
知其有不足也今意极讫不知所当复问唯
天师更开示其所不及也行真人来天下何
者称富足何者称贫也然多所有者为富少
所有者为贫然子言是也又实非也何谓也
今若多邪伪佞盗贼岂可以为富邪今若凡
人多也君王少岂可称贫邪愚暗生见天师
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有教不敢不言不及有过子尚自言不及俗
人安知贫富之处哉今唯天师令弟子之无
知比若婴儿之无知也须父母教授之乃后
有知也善哉子之言也太谦亦不失之也诺
真人自精为子具言之富之为言者乃毕备
足也天以凡物悉生出为富足故上皇气出
万二千物具生出名为富足中皇物小减不
能备足万二千物故为小贫下皇物复小于
中皇为大贫无瑞应善物不生为极下贫子
欲知其大效实比若田家无有奇物珍宝为
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贫家也万物不能备足为下极贫家此天地
之贫也万二千物俱出地养之不中伤为地
富不而善养令小伤为地小贫大伤为地大
贫善物畏见伤于地形而不生至为下极贫
无珍宝物万物半伤为大因贫也悉伤为虚
空贫家此以天为父以地为母此父母贫极
则子愁贫矣与王治相应是故古者圣王治
能致万二千物为上富君也善物不足三分
之二为中富之君也不足三分之一为下富
之君也无有珍奇善物为下贫君也万物半
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伤为衰家也悉伤为下贫人古者圣贤乃深
居幽室而自思道德所及贫富何须问之坐
自知之矣善哉善哉今唯天师幸哀帝王久
愁苦不得行意以何能致此贫富乎善哉善
哉子之难问也已入微言要矣然所行得失
致之也力行真道者乃天生神助其化故天
神善物备足也行德者地之阳养神出辅助
其治故半富也行仁者中和仁神出助其治
故小富也行文者隐欺之阶也故欺神出助
之故其治小乱也行武者得盗贼神出助之
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故其治逆于天心而伤害善人也道者乃天
所案行也天者最神故真神出助其化也地
者养故德神出助其化也人者仁故仁神出
助其化也文者主相文欺失其本根故欺神
出助之也上下相文其事乱也武者以刑杀
伤服人盗贼亦以刑杀伤服人夫以怒喜猛
威服人者盗贼也故盗贼多出其治凶也盗
贼多以财物为害故其治失于财货也故古
者上君以道服人大得天心其治若神而不
愁者以真道服人也中君以德服人下君以
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仁服人乱君以文服人凶败之君将以刑杀
伤服人是以古者上君以道德仁治服人也
不以文刑杀伤服人也所以然者乃鄙用之
也上君子乃与天地相似故天乃好生不伤
也故称君称父也地以好养凡物故称良臣
称母也人者当用心仁而爱育似于天地故
称仁也此三者善也故得共治万物为其师
长也夫欺刑者不可以治日致凶矣不能为
帝王致太平也故当断之也今真人以吾书
付有道德之君力行之令效立与天相应而
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致太平可名为富家不疑也可无使帝王愁
苦反名为贫家也今民间时相谓为富家何
等也是者但俗人妄语耳富之为言者乃悉
备足也一事不具辄为不具足也故古者圣
贤不责备于一人者言其不能备之也故不
具责之也今八十一域国物各少不备足也
不能常足也故从他国取之也今一家有何
等富哉真人其好随俗人妄言邪不敢不敢
子既学慎言无妄谈也夫妄谈乃乱天地之
正文不可为人法慎之唯唯今天师既加恩
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爱乃怜帝王在位用心愁苦不得天意为其
每具开说可以致上皇太平之路愚生受书
众多大眩童蒙不知当复问何等哉唯天明
师悉具陈列其诫善哉善哉然天法阳数一
阴数二故阳者奇阴者偶是故君少而臣多
阳者尊阴者卑故二阴当共事一阳故天数
一而地数二也故当二女共事一男也何必
二人共养一人乎尊者之傍不可空为一人
行一人当立坐其傍给侍其不足故一者乃
象天也二者乃象地也人者乃是天地之子
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故当象其父母今天下失道以来多贱女子
而反贼杀之令使女子少于男故使阴气绝
不与天地法相应天道法孤阳无双致枯令
天不时雨女者应地独见贱天下共贱其真
母共贼害杀地气令使地气绝也不生地大
怒不悦灾害益多使王治不得平何也夫男
者乃天之精神也女者乃地之精神也物以
类相感动王治不平本非独王者之过也乃
凡人失道轻事共为非其得过非一也乃万
端故使治难平乖错也天地之性万二千物
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人命最重此贼杀女深乱王者之治大咎在
此也今天师为王者开辟太平之阶路太平
之真经出为王者但当游而无事今是伤女
为其致大灾当奈何之乎善哉子之问也得
天心矣然天下所以贱恶女者本恶过在其
行何谓也愿闻之试得记于竹帛万万世不
敢去也善哉子今能记之天下无复杀女者
也唯唯愿记之以除帝王之灾吾所乐也以
救冤女之命善哉子已得益天算矣何谓也
然活人名为自活杀人名为自杀天爱子可
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为已得增算于天司命易子籍矣不敢也不
敢也无可复让此乃天自然之法也然天下
所以杀女者凡人少小之时父母自愁苦绝
其衣食共养之非独人也跂行亦皆然至于
老长巨细各当随其力而求衣食故万物尚
皆去其父母而自衣食也贤者得乐不肖得
苦又子者年少力日强有馀父母者日衰老
力日少不足也夫子何男何女智贤力有馀
者尚乃当还报复其父母功恩而供养之也
故父母不当随衣食之也是者名为弱养强
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不足筋力养有馀也名为逆政少者还愁苦
老者无益其父母父母故多杀之也今但为
乏衣食而杀伤之孰若养活之者而使各自
衣食乎真人是诚冤绝地统民之愚甚剧也
今小生闻是心大悲而恐㤥知冤者诚多当
奈何哉然夫好学而不得衣食之者其学必
懈而道止也而得衣食焉则贤者学而不止
也当使各有所利不当使其还反相愁穷也
何谓也夫女者无官女之就夫比若男子之
就官也当得衣食焉女之就夫家乃当相与
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并力同心治生乃共传天地统到死尚复骨
肉同处当相与并力而因得衣食之令使贤
且乐令使不肖者且苦比若土地良土其物
善天亦付归之薄土其物恶天亦付归之不
夺其材力所生长也天地尚不夺汝功何况
人乎哉如是则凡人无复杀其女者也善哉
善哉一大深害除矣帝王太平已至矣真人
何以知之乎然夫父母与子极天下之厚也
不得困愁焉不宜杀之也母乃杀其子是应
寇贼之气大逆甚无道也故其乱帝王治最
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深夫女今得生不见贼杀伤故大乐到矣然
子说是也可谓知之矣今天下一家杀一女
天下几亿家哉或有一家乃杀十数女者或
有妊之未生出反就伤之者其气冤结上动
天奈何无道理乎故吾诚口口重知之也夫
人各自衣食其力则令妇人无两心则其意
专作事不复狐疑也苦而无功则令使人意
常不和调此者乃天性自然之术也真人慎
之无去此书以付仁贤之君可以除一大冤
结灾害也慎吾书言以示凡人无肯复去女
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者也是则且应天地之法也一男者得二女
也故天制法阳数者奇阴数者偶大中古以
来人失天道意多贼杀之乃反使男多而女
少不足也大反天道令使更相承负以为常
俗后世者剧天下恶过甚痛无道也夫男者
乃承天统女者承地统今乃断绝地统令使
不得复相传生其后多出绝灭无后世其罪
何重也此皆当相生传类今乃绝地统灭人
类故天久久绝其世类也又人生皆含怀天
气具乃出头圆天也足方地也四支四时也
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五藏五行也耳目口鼻七政三光也此不可
胜纪独圣人知之耳人生皆具阴阳日月满
乃开胞而出户视天地当复长共传其先人
统助天生物也助地养形也今天地神信此
家故天地神统来寄生于此人人反害之天
大咎之而人不相禁止故天使吾出此书以
示后世也事已发觉而复故为者名为故犯
天法其罪增倍灭世不疑真人慎之自励自
励唯唯子今既已发觉此事而逃亡其书子
代人得罪坐之矣不敢不敢行去各为身计
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唯唯
右分别说贫富君王行之立吉禁人断绝
地统以兴男女平复王政
一男二女法第四十二
真人前今天太和平气方至王治且太平人
当贞邪不当贞何以当贞夫贞者少情欲不
妄为也噫真人之说纯大中古以来俗人之
失也其师内妒反教民妄为也真人曰何谓
也夫贞男乃不施贞女乃不化也阴阳不交
乃出绝灭无世类也二人共断天地之统贪
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小虚伪之名反无后世失其实核此天下之
大害也汝向不得父母传生汝于何得有汝
乎而反断绝之此乃天地共恶之名为绝理
大逆之人也其应乃使天地隔绝天不肯雨
地不肯化生何也乎夫天不雨即其贞不施
也夫地不生万物即其贞不化也夫天乃不
雨地乃无所生物天下之大凶咎也何以为
善哉观真人之说也不顺天地之教令逆天
道不乐助天地生化反欲断绝之子之吐口
出辞曾无负于皇天后土乎无壮不及有过
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见天师说自知罪重不也为子言事无当反
天道而以俗人之言不顺天意阴阳所以多
隔绝者本由男女不和男女者乃阴阳之本
也夫治事乃失其本安得吉哉今唯天师当
云何乎然太皇天上平气将到当纯法天故
令一男者当得二女以象阴阳阳数奇阴数
偶也乃太和之气到也如大多女则阴气兴
如大多男则阳气无双无法亦致凶何也人
之数当与天地相应不相应力而不及故得
凶害也夫帝王后宫乃应土地意云何哉今
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真人所言即助吾语也夫女即土地之精神
也王者天之精神也主恐土地不得阳之精
神王气不合也令使土地有不化生者故州
取其一女以通其气也乐其化生者恐其施
恩不及王施不洽故应土地而取之也遍施
焉乃天气通得时雨也地得化生万物令太
平气至不可贵贞人也内独为过甚深使王
治不和良凡人亦不可过节度也故使一男
二女也善哉善哉
右顺天地法合阴阳使男女无冤者致时
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雨令地化生王治和平
兴善止恶法第四十三
真人前今太平气临到欲使谨善者日益兴
恶者日衰却也为其有伤杀人盗贼发为作
政当云何乎何谓也谓临发所知也如人君
坐有所疑而欲使善者大兴恶者立衰也盗
贼起使即时得也其为政当奈何乎今真人
宜善记之今天师使之敢不言每言不中天
师法何谦为言之自古大圣人不责备于一
人也今子言不中何谦乎唯唯但当赏善罚
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恶令使其分明口口即善者日兴恶者日衰
矣子言是也其赏罚独无名字邪不及勤能
壹言不敢复重今唯天师大开示之然子主
记之为子具言之长吏到其发所悉召其部
里人民故大臣故吏使其东向坐明经及道
德人使北向坐孝悌人使西向坐佃家谨子
使居东南角中西北向坐恶子少年使居西
南角中东北向坐君自南向坐何必正如此
坐乎各从其类乃天道顺人立善也盗贼易
得何谓也大臣故吏投义处此人去不仕欲
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乐使以义相助也明经道德投明处欲使明
其经道相助察恶也孝悌投本乡至孝者用
心故使归木乡也孝悌者欲使常谨敬如朝
时也物生于东乐其日进也谨力之子投东
南角者东南长养之乡欲乐其修治万物而
不懈怠也恶子少年投西南西南者阳衰阴
起之乡恶欲相巧弄刑罚罪起焉故猴猿便
巧处向衰之地置焉东向西向北向悉居前
不谨子与恶子居其后有酒者赐其各一器
无酒者赐其善言者使相助为聪明已毕也
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君坐间处居户内自闭也一一而呼此众人
以尊卑始教其各言一各记主名也所言所
记后当相应后不相应者坐之言而不相应
者大佞伪人也后即知佞伪人处矣言而相
应者久久乃赐之进其人毋即时也何乎将
致怨为人君父而使其臣子致怨非慈父贤
君也故已毕悉遣诸善人去恶子少年与吏
俱逐捕不得贼者不得止也真人用此书以
付上德之君以示凡人各知有此教善者日
兴恶者日衰矣盗贼邪奸得矣善哉善哉何
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故先示之乎夫天将兴雨必先有风云使人
知之所以然者欲乐其收藏也所以先示者
乐其为善者日兴为恶者日止也今太平气
当至恐人为恶乱其治故先觉之也为政当
象天夫天不掩人之短太古圣人不为也名
为暗昧政反复致凶不得天地心意故先示
之也善哉善哉君何故必居户内自闭而使
言者居户外乎哉然夫人将闻密言者必心
不自知前也头面相近傍人知之令为言者
得害矣夫为人君长受人聪明后使其人得
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害名为中伤忠信贤良股肱后无肯复言者
也聪明闭绝其政乱危者矣又君者阳也居
阴中臣者阴也处阳中也阴阳相得者使人
悦所言进必尽信也此天自然之法也真人
宁知之邪唯唯行去勿妄言此致太平之书
也唯唯
右兴善止恶聪明达立得盗贼忠信者得
诀法
太平经卷之三十五
