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钦定四库全书
长兴集卷十九
宋 沈括 撰
孟子解
人之情无节则流故长幼贵贱莫不为之节制从流而
下则狎于鄙慢从流而上则乐于僣侈
关之有征抑游者也王者之禁游惰末作故有里布屋
粟关市漆林之征政事修民不失其业然后禁可行也
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故周官国凶札则弛关门之征但讥而已文王与孟子
之时天下之政不可谓之修民之不失其业者盖鲜故
孟子欲去关市之征文王去关之征而不及于市关所
以待天下之民市则吾国中也文王之国中与孟子之
时法度固宜有间矣大夫左右国人皆曰贤又见其贤
焉然后用之大夫左右国人皆曰可杀又见其可杀焉
然后杀之此待大臣之道也若群臣庶人则公卿士师
之事也孟施舍之勇养其在已者养其在己者至于无
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惧而后已北宫黝之勇养其在外者一养其在外者至
于视万乘犹匹夫而后已故曾子曰自反不缩虽褐宽
博吾不惴焉自反而缩虽千万人吾往矣曾子为能养
其在己者则子夏之所养可知矣
告子曰不得于言勿求于心不得于心勿求于气言三
者均见其一则见其二也孟子则有重轻焉不得于心
勿求于气可则心重矣不得于言勿求于心不可则言
轻矣故曰志气之帅也虽然持其志不可以暴其气志
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壹则动气气壹则动志壹之为言专也气不可以专守
以志为之重也知志之为重而不能守其气反足以动
其志则夫蹶者趋者是也孟子曰说大人者藐之勿视
其巍巍然此持其气也在彼者皆我所不为也在我者
皆古之志也吾何畏彼哉此特其志也何谓浩然之气
曰难言也其为气也至大至刚以直养而无害则塞乎
天地之间浩然充完也屈伸俯仰无不中义仰不愧于
天俯不怍于人立于天地间而无所憾至大也是则受
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非则辞不可以势劫不可以气移至刚也可则进不可
则退可则行不可则止直其义虽难不辞非其义虽微
不苟至直也义集于身则气充于心尽其志而无所慊
于天地之间者养之之至也小人之气固有杀身而不
可毁缺者然而异乎君子者非道与义也
必有事焉而勿正心勿忘勿助长也舜有事焉非以其
为仁义而后为之也人皆有是心舜能勿忘而已求仁
义而为之所谓正心与助长者也
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市廛而不征廛谓市中之居工商之肆是也自依园廛
之法不当复征其货古者市廛皆无征孟子曰征商自
此贱丈夫始是盖生于后世也法而不廛谓商之无市
居者有司以法治之而已不必有廛乃得为市也战国
急于征求无市籍者皆不得货易至秦汉犹存此令故
孟子欲令为市者不必有廛有廛者勿征其货也廛无
夫里之布夫里之布圣人以抑游惰于廛而责夫里之
布非古之道也
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子路人告之以有过则喜禹闻善言则拜大舜有大焉
善与人同舍己从人乐取于人以为善巳有善则愿以
与人人有善则乐取于巳皆有为也则舍巳而从人兼
有三者舜其所以为大欤
辞十万而受万非欲富之道也以乡为不可为而以卿
之禄而为之何以异于是
请野九一而助国中什一使自赋八家为井井九百亩
其中以为公田八家皆私百亩同养公田虽田九一田
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中之庐家二亩半出于公田其实亦什一也国中之地
不可以为井则无同养之法故使人人自出什一之赋
谓园廛之在国中者
治世之民无职则耕未有无事者虽国君使之治公田
亦曰藉田助偕共力十一而已尝有无事之民可使而
耕者卿大夫圭田五亩躬耕不可使人则无可使者故
曰絜田所谓契者契然取其五十亩之入而已其实则
五夫之田也以其不受地净入其租故曰絜以别私田
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也古者士大夫有田有禄盖有常职者有常禄而又有
田以祭所以等丰凶与民同也
桀纣之失天下也失其民也失其民者失其心也得其
民有道得吾之心斯得民矣我之所欲者与之聚之我
之所不欲者勿施之也扬雄曰天地之得斯民也斯民
之得一人也一人之得心矣天下之心斯众一人之心
是也一人之心吾心是也知吾之与人同也安知人之
不与天下同哉诗云执柯伐柯其则不远人之患在好
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为人师敩学之道来学焉则吾所以教也有问焉则吾
所以告也今于其教也不待其来学于其告也不待其
有问非教学之道也好为人师也
君子平其政行辟人可也焉得人人而济之辟法也政
政事行德行平其政平其行示人以法而已杠梁不时
有司之责也诗云尹氏大师维周之
秉国之钧天子
是毗俾民不迷平其政也仪刑文王万邦作孚平其行
也
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贤不肖之间相去不能以寸为父兄言也所以乐有贤
父兄者以其中也养不中才也养不才也如中也弃不
中才也弃不才则其父兄之贤与不肖相去不能一间
利者对不利而为言也在人也顺之者谓之利逆之者
谓之不利在器也铦者谓之利椎者谓之不利在水也
行者谓之利壅者谓之不利在动也便者谓之利违者
谓之利孟子曰天下之言性者则故而已矣故者以利
为本故犹常也役于物者非其本性也顺利而无所凿
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者天命也故禹之行水也行其所无事也行其所无事
者水之利也动而莫不顺利者尽其性也舜由仁义行
孔子从心所欲不踰矩顺利之至也行而不失其贞者
尽其情也喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之
和贞之至也故易曰利贞者性情也然则性情之尽者
利与贞而已矣小人之为不善非便之也役于物而不
知也君子之于义未必皆便之也至于便之而后出于
性
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思之而尽其义始条理也行之而尽其道终条理也知
及之而不能胜其任者力不足也力足以至于古人而
义未必尽者知不足也宰我子贡有若其智皆足以
知伯夷柳下惠伊尹则皆能任圣人之事者也盖皆
所 此孔子所以集大成也
耳目能受而不能择择之者心也故物交物则引之而
已心则不然是则受非则辞此其所以为大也从耳目
口体而役其心者小人之道也
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学乌获之任是亦为乌获而已为之而不至者才也孔
子曰力不足者中道而止今汝画天子讨而不伐诸侯
伐而不讨讨者治其罪也伐则致力而已不敢有所治
诸侯有加地之见于经者易曰康侯有锡马蕃庶锡马
加命也蕃庶进地也诗曰锡之山川土田附庸诸侯固
有加地之道也有加地之道则必预有以待之取诸邻
而与之不可也故其始封也虽曰百里预有以待之则
有至乎五百里者故殷之邦畿周以为一公二侯弼鄘
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卫是也虽表其地而未能有也鲁之百里之地五而有
其地所以异于先王之制也
善不至于诚不尽其心者也尽其心则性也知性则知
天矣天之与我者存而不使放也养而无敢害也是之
谓事夭寿夭得丧我不得而知知修身而已身既修矣
所遇者则莫不命也所谓修身也不能穷万物之理则
不足择天下之义不能尽已之性则不足入天下之道
德穷理尽性以此小人之乐于食色没身不厌诚欲之
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也万物皆备于我矣反身而诚若小人之诚于食色也
乐莫大焉人不可以无耻无耻之耻无耻矣耻莫耻于
不知耻也
仁言不如仁声之入人深也声闻也善政善行作于此
而闻于彼之谓声诗曰载色载笑匪怒伊教言也相土
烈烈海外有截声也
君子之道四其君安则容其君安则悦是事君人者也
君不幸则死之不为一君存亡社稷安则容社稷安则
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悦是安社稷臣者君危社稷则去社稷不幸则死之天
之所与者与之天之所弃者弃之不为一性存亡视天
而已天民也其终也顺受其三皇皇忧天下之不治者
墨子之道也块然无情于万物者老子之道也有命有
义正已而物正者大人之道也行至于大人尽矣指其
所化谓之圣指其所以圣谓之神恭敬者弊之未将者
弊者所以符恭敬而非所以为本也诚悫者恭敬之实
也也恭敬而无实君子不可以虚拘伯高之丧孔氏之
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使者未至冉子摄束帛乘马而将之孔子曰异哉使我
不诚于伯高好名者能让千乘之国好义者让不足以
言之善者仁之质不忍者仁之动性之命于天者莫不
善也杂于物然后有不善者人之常不善者德之害也
全其常者谓之仁仁人一也仁言其德人言其体四体
不具不足以为人仁亦如此而已矣如是者仁之质也
由是善也怵于心而为不忍者仁之动也言其术虽一
日之不忍谓之仁何也言其人小有不足而谓之人则
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不可孔子孟轲之言仁指其事则虽一牛羊之不忍而
谓之仁指其人虽管仲须无不得为仁而颜渊仲弓犹
告之以所未至其为仁则同所以命之者异也
貊稽曰稽大不理于口孟子曰无伤也士憎兹多口言
之于人也憎之则滋多强自修而已诗曰士不殄厥愠
亦不愠厥问不可者欲之小人也可者欲之可谓善人
矣徒知其可欲而未能有能已未信其为君子也有诸
则可谓信人矣书曰敬修其可愿
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善射者之教人志于彀而已能者从之今之与杨墨辨
者如追放豚随而教之不受而去则又从而招之所以
自处者既屈而欲其听者之必入可谓惑矣
有布缕之征布泉也缕布帛也
长兴集卷十九
