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修炼须知唱四
运火行持
伯阳真人曰阳燧以取火非日不生光方诸
非星月安能得水浆二气玄且远感化尚相
通何况近存身切在于心胸阴阳配日月水
火为效徵又曰性主处内立置鄞鄂情主营
外筑垣城郭城郭完全人物乃安黄庭经云
作道优游深独居扶养性命守虚无缘督子
曰今之修道者不得正传不悟平叔未鍊还
丹莫入山之语唯欲避喧求静遁世远人出
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妻屏子离尘绝俗穷谷深山独居孤处以为
自高如此则弃世间法也无名子曰夫运火
者先定刻漏以分子午次接阴阳以为化基
搬六十四卦于阴符鼓二十四气于阳火天
关在手地轴形心回七十二候之要津攒归
鼎内夺三千六百之正气辐辏胎中谨戒抽
添精专运用虑其危防其险不使顷刻参差
分毫差忒故得外接阴阳之符内生真一之
体苟或运心不谨节候差殊即姹女逃亡灵
胎不结莹蟾子曰采药初关先识天癸生时
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中关则知调和真息周流六虚自太玄关逆
流至天谷穴交合然后下降黄房入于中宫
上阳子曰运火者运内外之火火者药火也
候者符候也符者符合也圣人下工鍊丹之
初须知铅汞两相逢迎真一之铅将至运己
汞以迎之铅汞一合而即得黍粒之丹饵归
黄金室内以为丹头也夫运火者始自复卦
子时起首疾进阳火谓之下手用工而进火
谓之野战则龙虎交合是用三分武火前行
短之谓也行符者午时姤卦用事则进阴符
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包固阳火于内故行符谓之罢功守城夫守
城者以其鄞鄂已立唯温养沐浴防微杜渐
是用七分文火后须长之谓也然复与子皆
从人身而求须认自己生身之由则得之矣
不必执文而泥象也紫阳真人金丹四百字
云火候不用时冬至不在子学者宜子细求
之也
朔望弦晦
缘督子曰一点阳精秘在形山不在心肾而
在乎玄关一窍学者不知阴阳不知时候不
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能还返止于自身摸索而认彼昭昭灵灵之
识神以为真实转转差驰易曰与日月合其
明与四时合其序朱震易传云晦日朔旦坎
月离日会于壬癸上阳子曰每月朔旦子时
日月合璧于癸薄暮会于昴毕之上此喻火
之初生也当此之时纯阴已极微阳将生是
谓潜龙三日之晡月生庚上真阳已肇庚属
西南易曰西南得朋乃与类行参同契曰坤
初变成震三日月出庚盖是时也药物才生
水源至清未曾挠动有气无质之际大修行
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人急向此时具一只智慧眼则而象之亦如
太阴初受一阳之气亦似坤之下爻乾之初
爻而为震乃比人身纯阴而生一阳即我师
云先天一气自虚无中来点汞而入鼎也是
时鼎内阳气初布砂汞立基紫贤真人曰一
清一浊金木间隔于戊己之门一性一情阴
阳会聚于生杀之户采二仪未判之气夺龙
虎始媾之精入于黄房产成至宝也八日酉
时月到天心其平如绳是谓上弦得金半斤
龙虎经曰坤再变成兑八日月出丁以像鼎
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中铅汞渐结流珠是时金水气停不进阳火
亦无行符唯沐浴洗心而已三五为望望者
日月相射则阴中三阳已备而成乾犹月魄
得日魂而满喻鼎中铅汞壮盛真阳充满火
明金旺将欲成器是金火之气与汞固结汞
与其母两相留恋也既望平明月见辛方乾
初变巽乃阴阳相承之道始焉则纯阴得交
微阳而生药后则阴包阳气而成丹巽乃承
领阴符阴气渐生包固阳精使无动逸则金
砂落于胞中阴中含阳是谓归根也二十三
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日平明月见丙方坤交乾之中爻而为艮鼎
中物药自然凝结是时阴阳之气复停不行
阴符亦无进火唯沐浴涤虑而已是时下弦
得水半斤以上弦金半斤下弦水半斤两弦
合一斤之数以结丹砂参同契曰两弦合其
精乾坤体乃成二十八日平明月见乙方此
时阴阳之气俱足金汞结而成胎坎离运气
于鼎中周流六虚于象内此喻金丹之始终
也至于晦日日复会于壬则阴极而阳又将
生矣上阳子曰句里虽已分明而学仙子当
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体于身晦朔弦望皆取證于身不可泥文而
着象也夫月纯阴也不感日之阳气安能灭
而复生人亦似月也当二八少壮之年鸿濛
未判则阳纯而气全故其精方胜欲泄其未
泄之前是为纯阳是号真人故广成子谓黄
帝曰目无所见耳无所闻心无所知神将守
形形乃长生一泄之后即去一阳而交一阴
是变为离自此而往情欲已萌淳朴已散精
气日损损之又损以至于阳尽而阴纯也夫
惟不知金液还丹之道者待其阳尽阴纯则
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死矣唯修行之人知其还返之妙于其未尽
之际疾早修行急急接助扶救真阳收领药
火以鍊还丹而复其命亦如太阴领览太阳
之气而复其明也
防危护失
缘督子曰学全真者得师略指门径而不知
逐节事条知神气相依而不知铅汞交媾既
知铅汞交媾而不知性命混合妄拟火候进
退不知此不成真一子曰阳火过刻水旱不
调则凝冬变为大暑或阴符失节寒暖相侵
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则盛夏反为浓霜金宫既砂汞之不萌一鼎
则虫螟之互起大则山崩地圯金虎与木龙
沸腾小则雨暴风飘坎男共离女奔逸以此
观之纵识铅汞二物不晓火候不防险危实
徒然耳上阳子曰虑险防危金丹之大事也
昔紫清白真人既得泥丸翁之传年已六十
四矣急忙收拾金丹大料用尽万苦千辛既
得铅汞相合入鼎烹炼以其平日天资聪明
当是温养之时用心不谨不防其危不觉汞
走铅飞无可收救遂作诗以自解其愠诗曰
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八两日月精半斤云雾屑轻似一鸿毛重似
千秤铁白如天上雪红似猩猩血收入玉葫
芦秘之不可泄夜半忽风雷烟气满寥泬这
般情与味哑子咬破舌捧腹付一笑无使心
脑热要整钓鱼竿再斫秋筠节观此可不慎
欤若非白真人之坚固他人安能再整钓竿
而斫筠节乎又得紫阳仙师以金丹四百字
授之令其关防慎密后乃成道夫虑险防危
不啻一件自有数说其初采药之时日月欢
会龙虎将交战争之际真人已潜于深渊浮
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游慎守于规中盖是时也闭塞三宝唯当专
心致志否则有丧身失命之事紫阳翁云白
虎首经至宝华池神水真金又云依时采取
定浮沈进火须防危甚最为初关之紧切此
其一也采取之时若或阴阳错乱日月乖离
外火虽动而行内符闭息不应枉费神功此
其二也若火候过差水珠不定源流混浊药
物不真空自劳神有损无益此其三也既得
黍珠入鼎须要温养保扶心君苟或未善即
恐火化丹失此其四也至有学者备历艰难
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屡经危险心胆惊怖平时在怀得丹入鼎切
宜驱除务令清净勿使牵挂旧虑以乱心君
是谓涤虑洗心是为沐浴偶或留恋则恐汞
铅飞走此其五也及其十月胎完脱壳换鼎
不能保固阳神轻纵出去则一出而迷途遂
失舍而无归此其六也又有丹成之后且要
识真辩伪若功行未满眼前忽见灵异多端
奇特百出以至生生之事如有神见皆能明
知若此等件是为魔障已至并非真实切不
可认为已灵丹圣兹乃邪伪妖幻见吾道成
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乃欲引入邪宗以乱吾真于斯时也且须坚
固智慧保养全真此其七也凡此七件皆防
虑之大者也有一不防非但无成恐致失丧
正阳祖师曰已證无为自在心便须温养保
全真一年沐浴防危险免见沈沦更用心吾
所以云虑险防危金丹之大事者也
卯酉刑德
紫阳真人曰兔鸡之月及其时刑德临门药
象之上阳子曰兔鸡者卯酉也学道的人须
知卯酉非止一说有天地之卯酉有一年之
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卯酉有一月之卯酉有一日之卯酉有一时
之卯酉天地之卯酉者氐房心为卯正躔则
房日兔胃昴毕为酉正躔则昴日鸡也一年
之卯酉者春分为卯时曰中和秋分为酉序
曰中秋一月之卯酉者初八日为卯月满上
弦酉时月到天心二十三日为酉月留下弦
卯时月在天中一日之卯酉者日出为卯而
万物作日入为酉而万籁息一时之卯酉者
盖攒簇之道也簇一年于一月两日半为六
候簇一月于一日则一时分六候故一年七
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十二候簇于一日也是知一年之中止有一
日一日之内止在一时大修行人须辩时中
卯酉要知一时六候盖采药取铅一时六候
惟用二候犹三停而用一停而一时之中尤
馀四候别有妙用所谓刑德者二八也盖二
八者卯酉也卯酉是阴阳平分之位阳为德
德则万物生阴为刑刑则万物死而卯月乃
四阳而二阴阴道将离而阴主杀是以卯之
二阴阴已不能胜阳然杀气未绝至是而榆
死故为刑也酉乃四阴而二阳阳道将离而
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阳主发生是以酉之二阳阳虽不能胜阴然
生意尚存至是而麦生故为德也正阳翁曰
尽是灵冥转消息切须专志保初心
沐浴心虑
指迷诗曰沐浴之功不在它全凭乳母养无
差五行和合阴阳顺同坐同行共一家无名
子曰阳气到天地之中阴阳相半不寒不热
而温故为泰卦不进火候谓之沐浴阴气降
天地之中阴阳相半不热不寒而凉故为否
卦不进阴符亦云沐浴也上阳子曰沐浴者
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适当阴阳相半铅汞气停阴阳二气自然交
合于此时也不必进火亦不行符恐反伤丹
唯宜洗心涤虑以保养之故谓之沐浴也且
何谓沐浴大修行人尽将平时忧愁思虑艰
苦之心执着贪爱之念翛然脱去浑无一毫
牵挂直要形如槁木心若死灰是谓沐浴也
纯阳祖师曰本性好清静保养心猿定丹阳
祖师曰水中火发休心景雪里花开减意春
又曰俗人无清静之心道人无尘俗之心是
谓洗涤其时则近卯酉其卦则云否泰其候
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则属温凉其象则为刑德至此则罢火守城
故谓之沐浴也参同契曰候视加谨慎审察
调寒温周旋十二节节尽更须亲崔公入药
镜云受气吉防成凶火候足莫伤丹天地灵
造化悭紫阳真人与白紫清云及其沐浴法
卯酉时虚比盖不可执泥外象当于药火到
时而取也古歌云刑德同生杀加临二八门
丹砂宜沐浴神水灌灵根闭兑留金汞禁关
养魄魂不须行火候炉里自温温大修行人
工夫到此可不慎乎
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生杀爻铢
紫阳真人曰夫鍊金液还丹者要须洞晓阴
阳深达造化追二气于黄道会三性于元宫
攒簇五行合和四象龙吟虎啸夫唱妇随昔
我师曰学道之士得内外药物之真两般作
用之全合大造化方得所传苟有毫发差殊
未免天地悬隔上阳子曰生杀者阴阳二物
也龙虎二物也龙乃阳中之阴而主生故兴
云致雨润泽万物而其中之阴能杀者也犹
人分阳已尽而纯阴则死矣虎乃阴中之阳
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而主杀故呼风哮吼常有杀心而其中之阳
能生者也犹人分阴已尽而纯阳则仙矣夫
阴阳二物者顺则成人逆则生丹故不为万
物不为人则成丹矣是所谓生也且道生又
生个什么莫不是生天生地莫不是生人生
五行莫不是生万物者乎莫不是有大灵通
智慧有大神圣变化者乎且道杀又杀个什
么莫不是杀那无明烦恼底贼莫不是杀傍
门愚痴底贼旌阳祖师以五童女剑杀之纯
阳帝君以三清剑杀之佛祖以金刚王宝剑
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杀之德山和尚以入门棒杀之故云护生须
是杀杀尽始安居祖师云斩魑灭魅了长生
魑者痴也魅者昧也若人早早杀了这愚痴
暗昧底则可以毕长生之道矣大修行人定
知毫发差殊不能成丹切须洞晓也若悟阴
阳生杀二物何忧不仙矣至如所谓卦象爻
铢之说铢也者将准之而定也爻也者将效
之而用也象也者将像之而为也卦也者犹
挂以示人使人以此而为则例也爻与铢者
明轻重也象与卦者明进退也积三百八十
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四爻而成六十四卦积三百八十四铢而成
一十六两谓一斤也斤足卦满喻丹之将成
也修行之人务在知轻识浅知重识深知难
识退知易识进不过以法金丹内外二药也
道德经云有无相生难易相成又曰图难于
其易为大于其细又曰是以圣人犹难之故
终无难也犹以复震为采药之初则半斤为
入药之数如百爻之谓以三十爻为文七十
爻为武者则知采药之难也以卦足而药成
则丹足二八一斤之数故火记言二百一十
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六乃乾之策也十八八个足乃一百四十四
坤之策也阴阳之数既足金液之丹已成也
修真七事
上阳子曰道必曰学必曰精而已矣老子曰
吾非圣人学而得之孔子曰十室之邑必有
忠信如丘者焉不如丘之好学也曰我学不
厌而教不倦也曰君子学道则爱人小人学
道则易使也南华经曰南伯子葵问乎女偊
曰道可得学耶偊曰恶可子非其人也夫卜
梁倚有圣人之才而无圣人之道我有圣人
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之道而无圣人之才吾欲以教之庶几其果
为圣人乎不然以圣人之道而告圣人之才
亦易矣孔子曰生而知之者上也学而知之
者次也困而学之又其次也困而不学民斯
为下矣释迦闻半偈而欲舍身黄帝顺下风
膝行而进问广成子治身奈何而可以长久
夫古之大圣亦未有不学而能知大道者乎
今时人也而多妄诞不肯下问何时而得闻
斯道也哉
上阳子曰道有立谈道有心授君臣也父子
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也兄弟也夫妇也朋友也是纲常之道也此
可以立谈而非心授也所言心授者天命之
谓性率性之谓道此可以心授而不可以立
谈也率性之道即孔子一贯者也即孟子集
义所生者也夫纲常之道虽童稚亦可训之
彼有国有邦者置所司以掌其纲常之道万
世不易者也至如率性集义之道前贤注疏
略不及焉若贤人君子遇圣师口授而不惊
疑以集义率性之道而修之是则谓之大圣
也方知纲常之道在其中矣炼丹也砂硫也
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水银也是修鍊之道也此可以立谈而非心
授也所言心授者无为而无不为也为之而
有以为也此可以心授而不可以立谈也无
为有为之道即金丹大道也夫丹炉修鍊凡
砂水银之道虽愚夫愚妇亦可鍊之故可立
谈至如先天真铅有为之道虽上士至人遇
师口授亦不免疑焉若上士至人得师指示
金丹有为之道勤而修之是之谓神仙也顽
坐也守性也持斋也是坐禅之道也此可以
立谈也而非心授者唯正法眼藏涅槃妙心
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直指人心见性成佛之道此可以心授而不
可以立谈也正法眼藏直指人心即最上一
乘之道也夫持斋坐禅虽庸人乳子亦可立
谈至如一乘之道虽利根上智于佛祖言下
得證犹不免疑焉是以灵山会上五千退席
五祖佛法不付神秀而与老卢是谓可以心
授而不可以立谈也韩湘得仙而昌黎有收
吾骨之句岂昌黎是下根之器哉朱晦庵之
遍参而崔子虚不与以道岂晦庵之不欲者
哉是云道不可以立谈可立谈者非大道也
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葛仙翁六十始遇师白玉蟾六十始遇师皆
成道也是为道有心授者也
上阳子曰道有三悟孔子翼易曰近取诸身
远取诸物是言道也大修行人从近与远及
身与物四者求之眼下自有悟处老君常清
静经曰内观其心心无其心外观其形形无
其形远观其物物无其物是言道也大修行
人从内外远及心形物六者求之日下便有
悟处佛祖云不是心不是佛不是物是言道
也大修行人从心佛物三者求之脚腿下即
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有悟处是之谓道有三悟也且以三教圣师
皆晓以世人从物求道以道为物须当审思
切勿容易看过了也盖道者乃万物之一物
也而物者乃大道之一物也故老子云有名
万物之母又云渊兮似万物之宗是皆以物
而名道也悯夫一切常人唯只寻常不肯寻
上或以孤阴寡阳摄养兀坐或以持斋守戒
离俗绝尘或以凡砂铅银煅炼炉火凡此皆
误而非悟也能于是编言下投机须有一个
奇特之大悟处矣
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上阳子曰道有三传焉上焉者文人善士寡
言好善能弃富贵唯急于身是云上士宜传
道焉中焉者质而不文闻道笃信能割恩爱
力行精进不顾是非曰中士乃有上士之志
宜传道焉下焉者愚而信实乐善弃恶舍己
从人勇于敢为是云下士其志可尚宜传道
焉故得此道者莫不勇猛精进莫不坚固智
慧莫不遏恶扬善夫善之一字乃入道之梯
航也是以常人耳常闻善则肾不走精口常
语善则心不失神鼻常嗅善则肺能安魄眼
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常视善则肝能育魂意常思善则脾胃生气
黄中通理大修行人奚可以不善欤
上阳子曰道有三戒凡学道者心虽慕向而
乃骄其富贵不肯下问不立盟誓是谓奸谲
戒而莫与次学道者略闻傍门小法唯事强
辩以逞乾慧是为𧦄眩戒而莫与三学道者
疑信相半不以生死为忧重财轻身是不知
命戒而莫与
上阳子曰道有三去焉一者虽智人材士而
好论状古人是谓无德宜去之也二者虽善
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人胜士而好诋排是非妄议今古是谓不广
宜去之也三者虽好道向佛而口谈心非背
真就伪是谓无实宜去之也
上阳子曰道有四异四者何也酒色财气是
也一切常人饮少辄醉平时端庄化为戏谑
平时正直化为谀佞平时廉洁化为贪淫平
时谦和化为狂傲因酒丧德逃失性真犹如
山薮所藏者多平时罔觉忽然野火山赪薮
热千妖百怪无所逃避人若无酒不失所行
山若无火妖怪藏形大修行人戒饮静坐敛
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精怡神不为酒乱此为异耳世之声色败人
者多一切常人肆情纵欲贪着无厌如彼蜉
蝣以灯光为色以焰为药投光赴焰来往不
舍贪着于焰趋灯而扑人亦如是着于爱欲
精气以竭而情难割情牵神失意动气散神
气既丧命亦随逝色之为物本无锋刃而其
杀人甚于刀戟大修行人似同而异酒肆淫
房未尝不戏却乃非色为色知色不色不色
中色色无定色此谓异耳云何非色为色如
彼莲花香引十里花却为色香即为声大修
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行人不贵其香不贵其花而所贵者唯贵其
信信即为莲花之与香不能长留莲实可久
实能安心此故云信是以贵之故太上云其
精甚真其中有信犹此意也何谓知色不色
如彼河水清流涓涓水以济舟至于彼岸其
舟与水悉皆外物祖师不云道成而后丹房
器皿委之而去此之谓也何为不色中色如
彼枯旱阴云四兴甘雨骤至须臾复霁若乃
求其向来雨云一无所见而唯五谷万物蒙
润发生维摩经云游诸四衢饶益众生入诸
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淫舍示欲之道此之谓也色无定色其义云
何如彼宝月岁十二度朔望弦晦无定之中
而有大定上阳子曰当评论之三日生魄色
以大定八日半盈是云上弦十五对望圆明
遍满凡彼人间莫不瞻仰而其光辉圆而复
缺乃不长在若人再欲睹其光彩须别索求
生魄弦望是故易曰与天地合其德日月合
其明又曰原始要终故知死生之说此之谓
无定色也一切常人贪财无厌积而不散为
儿孙计不悟天地日月盈虚消息之理如彼
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石崇富敌于国财聚怨结身戮家丧祸及绿
珠大修行人既得其财即以求药成丹丹成
而后尽散其馀此为异耳一切常人争尽闲
气恼乱身心好讼欺贫量可即夺不顾因果
生死不悟悔吝凶危皆由此起所争者少所
丧者多如彼项王英雄盖世卒之乌江身死
尸分后来视之为汉鹰犬人所争况不及乎
大修行人所争之气非人所知是先天地真
一之气上阳子曰修仙作佛皆此先天真一
之气若非是气不系修行不能长生此为异
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耳
修炼须知
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