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玄教大公案卷上
金莲道师实庵先生苗太素举
门 人 诚 庵 王志道集
升堂明古
第一则
太上道德真经云道可道非常道名可名非
常名只这两句扫尽三教一切有无声色诸
法使学者于动静语默外密密承当故夫道
也非形非相不色不空物物全彰人人本具
乃天地未始之大象父母未生之至灵不属
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思求非从言会盖遣无定体心妙无方乃知
不可道之道乃真常之妙道不可名之名即
本然之强名若执可名即成外道若执可道
即是异端大众既不可得而名道毕竟云何
领会诚诚颂曰
强名曰道 嚼饭喂儿 言思著意 摸壁寻篱
沉空滞寂 幽入傍蹊 屈伸存想 泥法守规
举无默坐 惺惺著迷 观心转物 自碍呆痴
无无自纵 放旷无知 去识内觉 带水拖泥
机锋敏捷 竖拂拈槌 语默敲喝 瞬目扬眉
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随情说法即事起疑精𩲸热乱识神弄奇
大言阔说根本支离
以此学解名道 不悟悉堕狐狸
宁如纯纯朴朴 诚诚息息微微
恍惚大虚体一 生前面目巍巍
诚会不神神的义 掀翻众妙乐希夷
第二则
太上云圣人处无为之事行不言之教又云
为无为又云道常无为而无不为旨哉神领
意会目击道存卓尔于象帝之先超然于形
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骸之表此不言之妙也所谓无为者非土木
偶人推之不去呼之不来逼之不动块然一
物也贵乎一点灵明圆混混活泼泼无心为
而为时止时行以辅万物之自然所以道道
常无为而无不为且道为无为者谁噫颂曰
不言之妙 无为之益 寂然咸感 天下希及
贯彻万理 融归太一 一归何所 混元无极
无极中主 生化不息 生生无生 绵绵密密
不动动中烹紫金 无为为处煅琼璧 嘻
切忌错识
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第三则
太上云谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓
天地根绵绵若存用之不勤此一篇尽道心
妙有之玄慧命真空之本空而无物虚而有
灵无象之实象不神之元神是谓谷神也虚
灵不昧即谷神不死也不昧虚灵强名玄牝
枢机圆活故云玄牝之门此乃向上玄关虚
无妙窍为天地之根本性命之渊源辟翕元
气升降自然大众拨转玄关绵密密诏然皇
极先天天颂曰
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谷神不昧性明圆 玄牝阖辟造化旋
狮子眼睛明朗朗 象王鼻孔息绵绵
千和万合中绵密 一混三元体自然
心息相依无间断 恍然父母未生前
第四则
太上云恍兮惚其中有物惚兮恍其中有象
窈兮冥其中有精只这物象是甚么物象
痍此三者不无不有非阴非阳五行不到处
七情未发时是我本元实象无极至真先天
祖气浩劫元精三者本一一体三身是谓清
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净法身是谓妙有空身是谓真无道身诚能
元精固欲海枯则清净法身圆真息调业火
灭则妙有空身健元神凝妄心死则真无道
身著三身一混万法中融光辉宇宙德备鸿
濛大众且道如何了当○止止息息弩力努
力颂曰
非心非性亦非仙 一体三身中混然
寂寂凝神潜至密 绵绵息浩毓重玄
慧风扫尽山头雪 劫火烧乾海底泉
此乃极乘玄外妙 知音仁德可心传
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第五则
太上云有物混成先天地生寂兮寥兮独立
而不改周行而不殆可以为天下母昔日我
祖纯阳帝君语此一篇与南岩俨禅师同度
湖南何祖师成證道果至今三真一脉香火
不绝后禅师以此义作一颂云有物先天地
无形本寂寥包含万象体不逐四时凋大众
只这一物是甚么物师寂然良久云不与万
法同侣所以独立而不改大圆通无断灭所
以周行而不殆得此道者能化化而不化能
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生生而不生故可为天下母母道也痍诚诚
诚颂曰
诚诚诚极默中中 一颗玄珠辉太空
寂寂周通无眹迹 寥寥独立不雷同
先天天表凝元气 无极极中振祖风
体用大机明彻了 生生化化妙无穷
第六则
太上云载营𩲸抱一能无离专气致柔如婴
儿涤除玄览能无疵明白四达能无知天门
开阖能无雌爱民治国能无为此一篇尽明
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心心明之妙见性性养之微养浩工夫金丹
妙用悉备此章如抱一专气乃纯然无间也
涤除玄览莹彻天心也能无疵心清净光明
也明白四达见性而无碍也能无知含光厚
养也天门开阖真息绵绵而无间也身为国
为民气顺身安为而无为也诚了此章金丹
之道毕矣其或未然审予后颂颂曰
阴𩲸营营扰 阳魂不得安 抱一调元气
彻通玄上关 心天纯莹玉 性月印寒潭
赤子金元体 婴儿复粹颜 君享安国乐
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民无人我山 魂清𩲸灵圣 大智乐闲闲
第七则
太上云三十辐共一毂当其无有车之用云
此一章教人即物明本忘幻全真毂因辐而
成轮车因轮而成用当初本无以其断木成
器故假名曰车成车之用譬我一身上至泥
九下至涌泉内则五脏外则四肢假合幻形
当初本无以其有此幻形强名曰人成人之
用形而上者曰道形而下者曰器故有形者
以无为便利中无形者以有为运用器与室
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同一义且道只今无形中主如何了悟聻颂
曰
辐来辏毂车成用 念复归中道大通
车运器成谁著力 只今谁是主人公
第八则
太上云致虚极守静笃万物并作吾以观其
复此一章明入室大定复命归根真空实际
切切真功空诸幻有不染一尘曰虚万法纷
纭此心不挠曰静工夫致极六脉俱澄一真
寂朗复其本然到这里通身是曰难措一言
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我若露泄汝等工夫忽至此必然骂我饶舌
我不说破又恐汝等到此著邪所谓不知常
妄作凶也毕竟云何颂曰
虚之又虚 静之又静 身心两忘 气融神定
一片玉虚 天心光莹 复未生前 谁凡谁圣
非真非仙 非心非性 本无可言 亦非可證
寂然诚诚 中中密印
第九则
太上云视之不见名曰夷听之不闻名曰希
抟之不得名曰微此三者不可致诘真空无
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象视之不见大音希声听之不闻此妙也如
云出岫若月印潭难为摸索抟之不得既非
耳目所及拿捉不住又不可得而言问毕竟
如何嘻此道也昭彰在上而不明皦潜密在
下而不昏昧所以仰之弥高放之弥满六合
钻之弥坚收敛全无眹迹迎之莫见其首随
之莫见其后辉今耀古莫始莫终且道只今
是谁主是谁御道来○颂曰
无形无影寂无声 耀古辉今号赤文
妙有有如潭底月 真无无若岭头云
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遇缘常默灵光照 对镜休生业火焚
和会三元归一极 主人终日醉醺醺
第十则
太上云善行无辙迹善言无瑕谪善计不用
筹策善闭无关楗而不可开善结无绳约而
不可解可谓鬼神莫测方士莫知乃知圣人
大机大用无门可入不可度思皆自然而然
无可不可南华老仙言圣人终日行未尝行
终日言未尝言故未尝不行行必在道未尝
不言言必中节发无不中何必筹策无为而
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成何必绳约故圣人之道一以贯之自然均
齐方正美利天下自然条当宽弘故能常善
救人常善救物作之君作之师不自爱贵不
自矜伐虽大智慧同大愚人嗟乎我辈行不
遵道言不中理甚至于思虑计较密察关防
卖弄精魂好为师范自是自见自祸自殃去
道远矣若不直下悔过自新果行育德则安
能承袭太上真明光晖天下利益群生其或
未然听予颂曰
行满天下无怨恶 言满天下无口过
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倒携慧剑𠋣长空 万法来前迎刃破
行时行之坐时坐 饥则餐兮睡不卧
中中默默袭明公 就里壸天如许大
第十一则
太上云道常无名朴虽小天下不敢臣心本
无迹道常无名朴虽至小若微尘神用无方
含造化端居万象之先所以天下不敢臣也
故得此道者顿超物表性象太空周流六虚
动静无碍是以道之在天下犹川谷之于江
海泛兮其可左右微兮其可色声瞻之在前
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忽焉在后虽然如是诚能万缘顿息一念归
中方知道元来自有不必他来大众还会否
颂曰
心即道兮道即心 不劳思想别追寻
利名雪化灵台莹 恩爱冰消慧海深
风捲尘清金虎伏 云收雾散玉龙吟
天清皎日光圆朗 万籁寂鸣息大音
第十二则
太上云反者道之动弱者道之用原夫念有
偏𠋣则以正反之心有妄想则以觉反之正
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觉然妙亦是道之动也圣人心若太虚清净
自然无一毫偏妄点染体乎中道其正也觉
也何用修为故曰绝学无忧清净为天下正
履谦处顺和同柔弱礼也亦道之用也故天
下万物因生而有无生则无有矣大众正以
反邪觉以照妄犹是道之动道之用若自尊
自是不反不弱则道之丧矣颂曰
天下本无事 人心自热忙 雨收山色翠
云散月圆光 体道神清泰 安常德义香
诚中狂作圣 偏妄圣为狂 本性无欺昧
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不必更参详
第十三则
太上云不出户知天下不窥牖见天道其出
弥远其知弥少是以圣人不行而至不见而
名无为而成夫天下犹一身天道即本心心
虚明则天理昭彰身中正则天下安静乃知
道在自身向外求则远矣明在本心向外观
则昧矣故圣人反身而诚便到家反照隐密
则明德著不动而变则不理当大众多少省
力又不费心还委悉否休休颂曰
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不涉程途便到家何须著境苦枝楂
旻天清肃家家月春日和融处处花
气泰款斟王母酒心清奚用赵州茶
安闲自在全无事何必喃喃书五车
第十四则
太上云上士闻道勤而行之中士闻道若存
若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故
建言有之夫上士元本清高根基纯厚所以
一拨便转八达六通自然移掇不得天地莫
迁轻轻快快绵绵密密精进力行终始无昧
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中人则业识牵缠利名萦绊未免半疑半信
若存若亡小人骄矜浊富誇恃虚名专尚浮
华憎嫌纯朴故闻圣人之道则大笑之若使
小人闻道而不笑则不足以为至道故小人
建设巧言笑侮有之不足为怪夫何故达道
了明之士顿忘形体若昏昧之人事物无心
若退惰之人卑下混同类族平等大体洁白
外若污辱广德充满常若不足建立阴德密
切若偷质朴真纯茫然若渝若大方无际大
器缓成况大音希声大象无形视听不得道
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隐无名摸索不著清虚寂寞与彼相反已上
皆下人可笑惟在道高明包容含恕善假方
便委顺曲化故曰善贷且成大众修行人三
千功八百行尽备此章勉旃勉旃颂曰
物物中含太极真 奈人暴弃自蒙昏
下愚执僻心茅塞 上士虚中性玉纯
识性空无名本性 凡人了达即真人
回光直入玄元境 庶免区区再转轮
第十五则
太上云生之徒十有三死之徒十有三人之
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生动之死地亦十有三夫何故以其生生之
厚夫圣人不有去来了无生死是以太虚一
体动静不居嗟夫一切人此心无主忽起忽
灭出机入机无有了期夫何故以其生生之
厚欲养生之富厚则贪婪者衣食常不足富
贵者利名常不足以其心常不足故纵六欲
七情三尸六贼用心役力巧智其神致使心
火上炎精水下湿水火相违以致病患苦楚
至死未休惟达道者明悟虚幻情缘业识故
反情复性虚心体道自然火不上炎水不下
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漏水火既济神气密融果證无生故无死地
乃知人之生动之死地皆由水火既未神气
合离故亦十有三也火数七水数六合十三
也此章多解不一各执自见著相支离或言
九窍四关十分有三分生七分死或以月之
亏盈然合成数于切己进修全无干涉惟祖
师玉蟾真人言七情六欲先师言水火既未
最为切当上下文理顺贯便得受用若情欲
不息水火不济则中无定主安能出得虎兕
甲兵之惊惧以其神气一融自然物我两忘
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大众明彻此章端的大义力行将去不必问
生死事大已已颂曰
人之生死藉阴阳 超出阴阳自反常
水火混融忘死地 气神密固卫生方
人牛俱泯性圆朗 鸥我无情机两忘
假象指贤归故里 休迷相数弄文章
第十六则
太上云道生之德畜之物形之势成之万物
莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之爵
而常自然夫大道生生不穷玄德畜养平等
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物随气而赋形势因时而成就是以万物莫
不尊道为本贵德为元故道之尊高长于上
古而不先德之最贵成于万物而不先故体
道之士天下莫敢臣侯王莫能友常乐自然
昔帝尧让位许由先生辞而避之帝舜让位
善卷先生避之而入山又如庄子休于子陵
辞黄金百镒不受相位古今达道志士有至
于三诏不赴者甚多可谓道之尊德之贵而
莫之爵今之我辈未造实理不有真功未知
道妙深奥玄理幽微恃自井量管见扇惑愚
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俗彰扬曰鼓要誉利名不羞之甚上忝仙圣
道风下缘市尘俗气似此违避太上慈训胡
不寒心速改速改大众尔等欲知之而速改
乎欲奋志而力行乎嘻老拙更为饶舌颂曰
极品簪缨世慕之 道人看破笑嘻嘻
沤生沤灭莫多事 花谢花开能几时
素履自然宁意马 实颐宁肯舍灵龟
优游不事王侯志 何愠人轻与不知
第十七则
太上云含德之厚比如赤子夫含养德性纯
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纯朴朴则比如赤子也赤子如初生婴儿也
未三月时元气纯粹元神菽冥不知动静声
色两手握固百骸柔软一团和气纯纯全全
所以终日号哭而咽嗑不破嗄毒虫猛兽亦
无螫伤盖与物无心物亦无伤也
太上以此喻修真之士心切切矣我辈欲反
本还源归根复命以此为则不亦简妙乎今
心无所主性不安闲安得元神凝寂元气冲
虚而比如赤子乎大众执柯以伐柯其则不
远痍休休息息绵绵若存去颂曰
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含养工夫妙 中中密密绵 婴儿心溟涬
赤子性纯全 今古谁消息 死生孰变迁
太虚中大象 玄外更无玄
第十八则
太上云为无为事无事味无味大众此三句
妙理如自家了彻则一真洞彻万行毕备其
或未然老拙借口与汝等装点如我辈省悟
得世间一切事物俱是虚幻空华此心厌倦
常慕幽静处诸缘顿舍似古庙香炉冷灰灰
地默默然一切人事来如土水偶人相似判
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然不惹是则故是然则未然实非圣人真清
净之妙夫何故圣人之心若悬宝镜在堂物
来则照物去则空随机应变活泼泼圆混混
虚豁豁明皎皎因其利而利之以辅万物之
自然无可不可乃为而无为也圆通万变无
所往而不在乎道如王秉剑万法来前迎刃
而解乃事无事也咀玩道德精妙入神含养
元气冲和如饮玉液琼浆乃味无味也大众
汝等欲知之乎欲力行之乎噫颂曰
万里无云障碧天日正中圆明晖宇宙
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光朗曜虚空 照物无私照 通幽彻大通
我心无点染 何事不圆融 方便和人事
随机阐祖风
第十九则
太上云千里之行始于足下只这一步向何
处起脚大众会么师菽然良久空中画一画
云夫大道蓦直坦平宽阔无涯十极八方六
通四达绰然无碍南华老仙云终日行而未
尝行多少省力全无眹迹诚向这里会得回
转头来力行将去忽然踏著故乡纵前许多
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熟境路头尽净都忘所谓顿超物表游咏仙
乡逍遥真乐岂不美哉○看颂曰
举步不在脚 也是涉途程 不行行至妙
无处不宽平 心路诚虚绝 天衢道大亨
踏翻玄妙窍 庆快乐无生
第二十则
太上云我有三宝持而守之一曰慈二曰俭
三曰不敢为天下先夫宽居仁行济人利物
悯惠一切谓之慈慈所以养乎天性也素分
安常省心节事谨言慎行诚一无妄谓之俭
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俭所以养乎道心也虚以受人谦以自牧柔
和卑下逊让持后谓之不先不先所以养乎
孔德也大众诚能慈无敌于天下故曰勇诚
能俭真乐有馀故曰广诚能不先谦尊而光
卑而不可踰故能成其器长道人家若不慈
不俭不谦不惟亡道凶祸随之矣可不戒慎
以保永终之元吉乎师下座端诚拜礼大众
而说颂曰
富贵谦为本 尊高下作基 谦谦君子吉
行行惹人非 克己心无昧 恕人心不欺
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息心无可欲和顺乐希夷
第二十一则
太上云言有宗事有君夫惟无知是以不我
知知我者希则我者贵是以圣人披褐怀玉
故志士乐道而忘贱安德而忘贫外虽狼藉
内怀至宝故圣人本体圆明则大用美利无
穷是以言言中节事事公当盖言未发时中
有宗本事未萌时中有君主夫惟无知此妙
之人言多不善事多偏𠋣乃不知我道大体
妙用寂然中主应化无方之故然知此道者
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希有诚能反观本主卓然存乎中则言也事
也无不条当无所往而不利作之君作之师
天人敬仰岂不超绝故曰则我者贵矣大众
且道只今言默作为是谁主使○颂曰
七情未发妙 六欲不生时 寂寂诚忘我
中中的是谁 言言说奚说 事事为无为
美玉藏中蕴 神珠光自辉 嘻
明明拈出家中宝无奈人迷不我知
第二十二则
太上云知不知上不知知病夫惟病病是以
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不病圣人不病以其病病是以不病前经云
虽智大迷是谓要妙故达道之士若拙若愚
若昏若讷洞彻本元含光寂照自昭明德光
而不耀故曰知不知上也今之我辈未悟为
悟未明为明萤光井量自为了达强辞曰鼓
卖弄精魂此乃不知强知之节病也圣人秉
气纯厚德性朴真八达六通常若无知三才
一贯常如不及以其中虚安静恬退柔和并
无昧己自欺好胜争能自见自是许多节病
故曰圣人不病以其病病是以不病大众诚
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能顿觉自己昧心强知自是之节病克己改
过自然明德日新乐天无穷矣颂曰
百拙无能懒散人腾腾兀兀乐天真
人前默讷全无用 就里含容席上珍
性若良金无杂伪 心如美玉绝瑕垠
休誇口鼓机锋敏 免尔劳叨堕法尘
第二十三则
太上云圣人不积既以为人己愈有既以与
人己愈多原夫天地乃无心圣人圣人乃有
心天地天道运而无所积故生生化化美利
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天下而无害圣人虚而无所积故纯纯全全
道济天下而不争所以厚养人民于己愈有
博施济众于己愈多可谓法海宽弘而无尽
藏大众只这利而无害为而不争的道妙常
存日用天地大生之德圣人大化之仁尽在
己矣伏惟珍重颂曰
至道玄虚妙莫评 枢机造化主生成
乾坤健顺生生化 贤圣诚纯化化生
舜禹体天奚有害 羲尧心道了无争
物丰时序人安泰 天下淳风乐太平
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第二十四则
文始妙道真经曰一情冥为圣人一情善为
贤人一情恶为小人大众一情善恶即不说
且道一情冥时如何领会嘻若就此处直下
承当则天心朗朗成性存存其或未然听予
颂曰
善恶虽然是二途 道人不若悉捐除
七情冥息忽忘我 一道圆光曜太虚
第二十五则
文始真经云鱼欲异群鱼舍水跃岸即死虎
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欲异群虎舍山入市即擒圣人不异众人时
务不能拘耳乃知古者达道隐士明白四达
默默昏昏故若愚若拙和光混世所以方士
莫能知时行时止应感随宜所以鬼神莫能
测是以时务不能拘耳得大自在今之我辈
恃斗筲之量彰萤火之光好为人师做模作
样矜誇自是要誉沽名殊不知反招魔障以
致灾殃大众圣人设喻鱼跃岸虎入市以致
丧身失命戒之深矣以此为龟鉴都不如安
贫养道素分乐天久久自然有无量快乐作
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个本分道人岂不异哉颂曰
弄巧翻成拙 彰明莫若愚 恃才招蹇剥
本分得中孚 索隐令人谤 要名不自如
安常能省事 长泰乐无馀
第二十六则
文始真经云圣人多敛万有于一息无有一
物可役吾之明彻散一息于万有无有一物
可间吾之云为大矣哉夫人之一点虚灵大
体大用在乎一息之间故放开则充塞乾坤
绰然无碍收敛则潜归黍粒全无眹迹灵灵
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无昧体用全彰事莫能迁物莫能间大众诚
能于此明悟了达则语默动静得大自在且
道只今如何体审息息颂曰
惚焉天地表 恍尔黍珠中 独立一毫上
昭然体太空 迎之不见首 随之不见踪
倏尔忽相遇 非彼亦非侬
第二十七则
文始真经云圣人以有言有为有思所以同
乎人以未尝言未尝为未尝思所以异乎人
南华老仙云终日言而尽道言言皆道终日
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言而尽物言言皆物道物之极非言非默以
此推二祖师言意是一耶是二耶大众诚能
于此通彻则言也默也为也息也悉自然而
然无可不可其或未然反照去颂曰
堂前悬宝鉴 圆朗绝鑯尘 照者从其照
人观亦听人 妍丑都自见 此镜了无心
目观耳听得 方许尔知音
第二十八则
文始真经云圣人道虽虎变事则鳖行道虽
丝纷事则棋布又道云之捲舒禽之飞翔皆
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在虚空中所以变化不穷圣人之道亦然乃
知圣人条当天下寂然神化文彩全彰应变
随机均齐弘道夫何故圣人大体玉虚纯然
无碍所以任其所化云龙禽翔风雷雨雾变
化不常大虚未尝变迁大众今我辈常常沉
滞声色迷惑有无著物肆情强能多事所以
云为失措动止有妨安得本性大虚绰然自
在噫若之何各自理会颂曰
威风凛肃 鬼神莫测 和气雍容 美利万物
为而无为 欲其不欲 飘然无碍 不疾而速
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第二十九则
文始真经云蜣螂转丸丸成而精思之而有
蠕白者存丸中俄去壳而蝉彼蜣不思彼蠕
奚白乃知玉不琢则不成器天不寒则不结
冰大众我辈实非天生圣人欲学圣人之道
须假修习真真实实纯纯朴朴切切下工夫
始得眼下胡枝撑曰鼓胡摆拨济个甚事圣
人以蜣螂转丸精思志一虚白中辉蜕壳而
蝉物类尚然用工而成我辈岂不尔思所以
道修及无修是为真修学至无学方名绝学
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今块然一物蠢尔无知云不必下工夫绝学
无忧正所谓隔靴爬痒枝撑摆拨久久都无
结果可不勉之老拙自觉饶舌伏惟珍重颂
曰
一闻顿彻妙玄玄 福慧根深夙善缘
性命双融圆太极 形神俱妙体先天
达摩九载玉心莹 文祖六年金志坚
今古上仙超越者 皆由功德得成仙
第三十则
文始真经云众人以𩲸摄魂者金有馀则木
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不足也圣人以魂运𩲸者木有馀而金不足
也故木喻魂喻性金喻𩲸喻情常人随情逐
妄故情有馀而性不足也圣人摄情归性故
性有馀而情不足也故修真之士渊情泯识
则本性圆明而无欠馀死𩲸安魂则慧命坚
固而无渗漏性情混然则金木无间矣虽然
喜怒哀乐爱恶欲皆情也菽湛圆明性也性
一而情七彼众我寡所以常被业力胜吾道
力大众且道如何胜得这七个畜生嘻别人
难著力颂曰
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七个大魔鬼 常害主人公 主人无志力
营𩲸骋英雄 慧剑诛白虎 灵宫卧玉龙
太平无个事 鼓腹乐玄风
第三十一则
文始真经云人之计生死者或曰死已有或
曰死已无或曰死已不有不无或曰当喜者
或曰当惧者或曰当任者或曰当超者愈变
情识大众今之修行人皆言为生死事大以
此经义推之都是空头烦恼有无无有喜惧
任超愈变情识殊不知我本无生孰云为死
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予尝谓死生乃昼夜之常则要心无迁易去
来乃动静之变则要性无昧昏故南华老仙
云死生亦大矣无以动其心虽然如是也要
只今分晓方为了事人夫何故诚能日用间
逆顺不能迁则夜间梦寝不能昧梦觉既如
一死生了无碍其或未然且请究竟颂曰
我本无来去 谁云有死生 日月常出没
太虚何暗明 逆顺心无染 梦境自然清
无生真乐妙 历劫庆升平
第三十二则
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文始真经云意有变心无变意有觉心无觉
惟一我心则意者尘往来尔事者倏起灭尔
吾心有大常者存故心喻火也意喻土也火
生土犹心生意也无心则无意无意则无情
是以情生而意觉举意而心照也大众日用
间以此照觉则情识俱空事物两忘应用随
机忽起忽灭皆浮浮然夫何故吾心有大常
主宰存焉还会否痍颂曰
云去云来山静止 潮生潮退海澄平
潮云无意时来往 山海无心日翠清
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第三十三则
文始真经云有人问于我曰尔何族何氏何
名何字何衣何食何友何仆何琴何书何古
何今我时默然不对一字或人叩之不已我
不得已而应之曰尚自不见我将何为我所
予尝见朱文公语录云禅自道家起释氏于
道家经典抽出翻头换面做宝藏卖弄予始
疑之思道家安有禅及熟玩此经及南华等
经方知文公不虚说矣信乎冯尊师云鸠摩
罗什未生已有南华列子文始真人设此几
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问云不对一字大众是否诚能于此悟的切
当忽然省得真仙微妙已对了也其或未然
且向尚自不见我将何为我所参详去颂曰
有人问于我 将何为我所 直面定心拳
教伊无处躲 无处躲 无处躲
第三十四则
文始真经云譬如大海能变化亿万蛟鱼水
一而已我之与物蓊然蔚然在大化中性一
而已知夫性一者无人无我无死无生夫三
才万类皆自太极中变而有自各赋形以来
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物物具一太极存一天理在大化中生化化
生而无穷况心流精衮事风物浪无时定止
所以自古至今翻形换壳不得超脱大众诚
能悟此虚幻空华忘物省事反情息心自然
一性圆明不与万法混这个主人公超然自
在倒大来轻轻快快又何人我死生之疑碍
乎珍重珍重颂曰
鱼龙变化皆同水 人我生成总一心
同异异同忘彼此 黄金同土土同金
噫
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纯然一性太空体寂寂明明绝古今
第三十五则
文始真经云均一物也众人或其名见物不
见道贤人析其理见道不见物圣人合其天
不见道不见物一道皆道不执之即道执之
即物周易孔圣系辞云形而上者谓之道形
而下者谓之器器亦物也故君子体物而不
遗旨哉释氏云人能转物即同如来以此章
妙推之费力不少夫何故物自物我自我何
必转何必去是以圣人纯一不杂体合乾坤
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自然物我两忘道心不二大众诚能如此见
彻同物我全天理这个主人公活泼泼圆混
混绰然无碍无可不可体妙象先顿超物表
真乐无穷又何固执意我矣珍重珍重颂曰
滞有到头成幻 妄执无毕竟堕顽空
有无不立心超 绝不明通处亦明通
第三十六则
文始真经云天地万物无有一物是吾之物
物非我物不得不应我非我我不得不养虽
应物未尝有物虽养我未尝有我勿曰外物
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然后外我勿曰外形然后外心道一而已不
可序进大哉圣人之言欤物来则应应之以
诚物去则空寂然无著所谓不即不离也夏
葛冬裘饥餐渴饮安分随宜时行时止皆平
常本分事也可用则用可休便休随时消息
辅合自然又不用心亦不费力所谓事于无
事为而无为多少轻快又何外物外形外心
之分别大众应物忘物养我忘我自然一了
百当本性超然故曰道一而已不可序进颂
曰
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对境如无境 同尘绝点尘 我人俱不碍
大地法王身
一彻万融无个事 乾坤内外总吾身
玄教大公案卷上
