卷一 第 230733a 页
卷一 第 1a 页 0729-006.png
清庵莹蟾子语录卷之一
门弟子嘿庵柴元皋编
大颠心经注云有僧问岑和尚二鼠侵藤如
何淘汰岑曰今时人须是隐身去敢问何谓
隐身师曰何须待零落然后始知空须是只
今件件不着事事不染我不见一切物则一
切物亦不见我是谓隐身也问曰欲言言不
及山东河北好商量此意如何师曰此事若
以言说说不能尽末后一句至广至大都包
尽了更有何说只这言不及已自说了问曰
卷一 第 1b 页 0729-007.png
要识此经么曰西瞿耶尼北郁单越何故偏
指此二句师曰我不如是道若有人问我如
何是此经我只向他道东西十万南北八千
问曰是大神咒是大明咒是无上咒是无等
等咒此四句三教书中比得甚么师曰比得
道书妙中之妙玄之又玄无上可上不然而
然又比得儒书中真观真明真胜一虽然最
上一着又在言句之外
问曰罔明菩萨初地出家如何出得女子定
文殊菩萨是七佛之师如何出不得师曰臭
卷一 第 2a 页 0729-008.png
庵云犬迎曾宿客鸦护落巢儿说得好分晓
休更疑惑
师问予曰因出不得女子定文殊召罔明参
不二法门文殊云不得动动着三十棒子作
么会予方拟议间因定庵动身偶触其机遂
举似师然之
师曰井底泥蛇舞柘枝窗间明月照梅梨作
么生会予拟议良久曰吹出窍中一曲烁破
眼里空花师曰不是予又曰脑盖撞开惟有
我眼睛突出更无他师曰较些子
卷一 第 2b 页 0729-009.png
问曰昔两僧捲帘公案其间一得一失谓何
师曰仁者见之谓之仁智者见之谓之智
问曰僧问夹山如何是法身山云法身无相
僧云如何是法眼山云法眼无瑕道吾闻之
不许后参船子回来再举此话亦依前答道
吾云今番有师子敢问吾师一般问一般答
如何不许前却许后师曰云月是同溪山各
异师曰问洞山有宝镜三昧五位显诀云正
中偏偏中正正中来偏中至兼中到五事如
何参答曰正不得中莫见其偏偏不得中莫
卷一 第 3a 页 0729-010.png
显其正正者来归中偏者亦至中偏正合一
皆中则兼到矣到此偏正两忘惟中独存是
也师曰欠些子若于动静中会意始得一日
师与四人同坐次师曰川老云是心非心不
是心如何说众答皆不当答曰是心也不是
非心也不是师曰如何即是予一喝师曰牢
收取师曰如何是道予拍台下又曰如何是
道中人予又拍一下师曰欠些个予随声一
喝师曰早迟八刻
问曰三十辐共一毂如何说师曰辐与毂只
卷一 第 3b 页 0729-011.png
是器之体辐来辏毂方成车之用比得三十
日共一月以成明之用又比得万法归空以
成性之用皆同也
问曰生之徒十有三死之徒十有三此说譬
之者多请师为我正之师曰生之徒水火既
济也死之徒水火相违也水成数六火成数
七六与七合十三数古人道七六十三兮月
宫春色者是也或谓七情六欲合十三者稍
通或以八卦五行言之者非也岂不闻下经
有云坚强死之徒柔弱生之徒乎坚强为忿
卷一 第 4a 页 0729-012.png
欲使也柔弱谓惩忿窒欲也忿欲起则上炎
下湿水火违也忿欲绝则阳降阴升水火济
也复何疑哉
问曰天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动而
愈出其橐籥可以建天地造化之妙欤愿师
明以告之师曰橐是没底囊籥是三孔笛总
谓之鼓风韝此喻天地至虚无穷妙义悉具
其中又喻人之虚灵不昧也不屈言其舒徐
通畅之义也动而愈出应变无穷也
问曰朝屯暮蒙如何说师曰乾坤坎离为匡
卷一 第 4b 页 0729-013.png
廓六十卦运化于其中始于屯蒙终于既未
以为火符之则丹书以乾坤为鼎器坎离为
药物诸卦为化机者是也六十卦共三百六
十爻象一年三百六十日之数自冬至后起
屯蒙大雪尽日是既未也以一月言之初一
日起屯蒙月晦日是既未以一日言之子时
起屯蒙亥时是既未若以工夫言之顷刻之
工夫夺一年之节候自起手便是屯蒙收拾
便是既未所谓朝屯暮蒙只此总名也达是
理者一刹那间周天数足诸卦悉在其中矣
卷一 第 5a 页 0729-014.png
祖师谓无爻卦内定乾坤者是也
问曰宝瓶里面养金鹅如何说师曰以无为
言之是两则公案以有为言之是一段工夫
且先以无为向公道僧问赵州狗子有佛性
也无州云有僧曰为甚有州云无僧云为甚
无州云为伊了无又古德云瓶中鹅子成鹅
了如何出得瓶去此两则公案今人多有过
不得底如有人下得一转语参学事毕又以
有为言之狗者无中有也阴中阳也又狗乃
司寇帐中狗者防内盗也宝瓶里面养金鹅
卷一 第 5b 页 0729-015.png
水中金也炉中丹也养金鹅则是养圣胎也
圣胎成如瓶中鹅子也瓶破鹅出世俗之常
理也鹅出而瓶不破此脱胎之妙也故祖师
云锦帐之中藏玉狗宝瓶里面养金鹅其金
丹之妙欤
问曰休妻谩遣阴阳隔其说如何师曰紫阳
云未得真铅莫隐山此一句颇同今时学道
底人被谬师所惑传得个工法便道他得道
了也休妻弃子入山隐遁及至行功无验便
生退悔或还俗归家者或再取妻者如此之
卷一 第 6a 页 0729-016.png
人极多又有下愚无学之人不达圣人之理
却言休妻不是道反指妇人为鼎器或谓妇
人身中有药或指产门为生身处此大乱之
道也殊不知祖师当来指示世人若不能绝
欲徒尔休妻又见学者错会其意故复云自
然有鼎烹龙虎何必担家恋子妻今之无学
只着在前句上全不思后句真罪人也
问曰我师尝谓修丹者不可着在年月日时
上如何却又道采药须知昏晓师曰此即与
屯蒙同一意也其用处稍异立春立秋乃年
卷一 第 6b 页 0729-017.png
中昏晓上下两弦月中昏晓寅申二时日中
昏晓阴阳交会之时乃身中昏晓也通乎昼
夜之道则知阴阳推荡之理推幽明之故则
知死生之说佛仙圣之人大要尽在是矣
问曰视之不见名曰希听之不闻名曰夷抟
之不得名曰微与视不见我听不得闻离种
种边名为妙道是同是异师曰大槩相似其
理实不同前是体后是用中庸曰戒慎乎其
所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎隐莫显乎
微故君子常慎其独即视不见我处听不得
卷一 第 7a 页 0729-018.png
闻处离得种种边方谓之妙道也若谓视之
不可见听之不可闻抟之不可得曰希曰夷
曰微又有甚种种边可离也印愚乐问曰一
年十二月有个子月一日十二时有个子时
不知人身中子时在甚处师曰致虚极守静
笃万物并作吾以观其复其斯之谓欤答曰
癸生之时时动必溃此说如何师曰然印又
问曰元始悬一宝珠去地五丈师曰相公如
何说印曰五者阳数也师曰非也去地五丈
则是离五浊辱也在虚玄之中则是潜神入
卷一 第 7b 页 0729-019.png
妙也答曰五浊之上即玄牝之门欤师曰虽
然不下实工夫不曾亲见得徒说得有此象
又济得个甚么事
问曰天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以
百姓为刍狗何譬之至贱也师曰天地圣人
不以仁为仁故视万物百姓至微而譬之自
生自杀也虽自生自杀实归根复命也易系
云显诸仁藏诸用鼓万物不与圣人同忧即
天地不仁以万物为刍狗之义也乾以美利
利天下不言所利大矣哉即圣人不仁以百
卷一 第 8a 页 0729-020.png
姓为刍狗也
问曰婴儿之未孩孟子云大人者不失其赤
子之心是同否师曰同此言其大朴未散其
复不远也
问曰老子云道之为物惟恍惟惚恍兮惚其
中有物惚兮恍其中有象窈兮冥其中有精
其精甚真其中有信如何三者之中独言其
精甚真其中有信耶师曰圣人言有物混成
先天地生则这先天地生便是道之显象也
象因天地而显天地因有物而混成物因二
卷一 第 8b 页 0729-021.png
五之精妙合而凝所以二五之精道之体也
象与物道之用也
问曰戒慎乎其所不睹一节以视不见我四
句譬喻得甚切若只以儒家话引喻得切更
好愿师着一语师曰前两句如在无人之境
而常存乎诚也后两句如与人对面常防其
有不测之意也且如上天之载无声无臭诚
之不可掩非见隐显微之密乎上天之载虽
无声无臭之可闻知然天理昭昭诚不可掩
也
卷一 第 9a 页 0729-022.png
问曰忧悔吝者存乎介如何说师曰介谓我
心匪石不可转也凡举心动念处先存乎介
介然大定则毫毛之动悉皆先兆奚悔吝之
有只要先觉为上
问曰先甲三日后甲三日与先庚三日后庚
三日同否师曰不同蛊者乱也觉之于未然
不至于乱觉之于已然而后治之乱亦可救
也苟不觉乱之甚也甲者首也觉于三日之
先谓之先甲觉于三日之后谓之后甲后于
三日之远非觉也先庚后庚在巽九五巽为
卷一 第 9b 页 0729-023.png
风天之命令也令有改更则民不信巳日乃
孚若于未更前三日先告诫利害然后有所
革变则民从而信之也又于已更三日之后
复告诫使其乐然为善也甲至戊己为中庚
过中也过中则变故曰庚所谓庚者更革之
义也
师曰非道不可言即道如何说速道速道予
举似师然之师曰不可道不可名公作何说
答曰说则说矣恐所以见浅近愿师言之师
曰从自然出者不可道之道本无名唤是不
卷一 第 10a 页 0729-024.png
可名之名从道中出者是可道之道才可名
道是可名之名不可道不可名是天地之始
可道可名是万物之母欲见其始常无欲以
观其妙欲见其母常有欲以观其徼妙玄妙
始于无始也徼边徼见于可见者也此两者
同出而异名同谓之玄也
师曰吾昔日侍坐于适庵师之前师令我对
一对句曰精关神关与气关三关一辏吾对
曰天籁地籁与人籁万籁俱鸣师改鸣字作
澄字公对个甚么答曰文火武火加慧火总
卷一 第 10b 页 0729-025.png
火全功师又曰吾有一对以先觉而觉后觉
对个甚答曰由外观而观内观师曰改由字
作反字更好
冬至夜师曰一阳来复先王以至日闭关对
个甚么对曰六画备坤君子故及时修业师
然之一日师对众云先圣易心即是后人心
易各请一对答曰吾身神气本是元始气神
詹宰云太初真性岂非今日性真师曰吾自
有一对诸人谛听师曰小生经藏元同老子
藏经诸人莫能及师曰肺属金金本沈也为
卷一 第 11a 页 0729-026.png
甚却浮肝属木木本浮也为甚却沈诸人皆
无答师曰肺因受气而有乙木在内故浮肝
因受气而有庚金在内故沈以卦言之兑为
金金性本沈因金生北一之水为坎坎中真
火上炎故浮震为木木性本浮震下实因木
生南二之火为离离中真水下降故沈以药
物言之铅属金本沈见火即升故浮汞属木
本浮见水则坠故沈以法象言之月属坎本
沈进火故浮日属离本浮退符故沈古人云
潭底日红阴怪灭因水而沈也山头月白药
卷一 第 11b 页 0729-027.png
苗新因气而浮也总而言之金空即浮木实
即沈此之谓也
师曰主中主宾中宾宾中主主中宾诸人作
么会众皆不解此机詹宰曰身外身是主中
主梦中梦则宾中宾情中性是宾中主性中
情是主中宾师曰较些子答曰我惟有我他
又去说他他来使我我又役他即此意也师
曰未彻在答曰又心外无心主中主念中起
念宾中宾未动先觉宾中主动后方觉主中
宾师曰不若以动静言之最亲切静中极静
卷一 第 12a 页 0729-028.png
主中主动而又动宾中宾动中守定宾中主
静中散乱主中宾
师曰乾有四德坤有几德答曰坤亦有四德
师曰未尽善夫坤元亨利与乾同贞之一字
不同顺承而后方贞故曰牝马之贞也牝马
柔顺健行之谓也师曰屯有几德答曰元亨
利贞与乾同其辞其德则不同也师曰何谓
不同吾思之未及对师曰若同德则非屯难
也所谓元亨者元有大亨通之义也利贞者
利在正固也苟非正固则不足以免屯难矣
卷一 第 12b 页 0729-029.png
何亨之有若能固守元有之亨则能济屯难
而已
师曰西南得朋东北丧朋何谓也吾思之未
及答师笑曰公未知之盖阴类又得阴朋阴
气愈盛则愈迷乱矣故曰失常至东北之阳
位又丧其阴朋是以安贞吉也阴既从阳有
生成之理故曰得常修真之士情念一动是
阴也若纵意随之是阴得朋也亦谓之失常
苟以刚志断之念从何起念情绝则丧其朋
也亦谓之得常非天下之至明其孰能与于
卷一 第 13a 页 0729-030.png
此
师曰谦六爻皆吉何也答曰由其谦下之致
也师曰然诸爻皆言谦第五爻不言谦何也
盖五为君不过于谦则不失其权也故有利
用侵伐无不利之说也所以修真之士须要
刚柔兼济不可过于柔也师曰先天而天弗
违后天而奉天时何也答曰未生以前为先
天故无所违既生以后为后天故有所奉师
曰只当以先觉喻先天出乎自然后觉喻后
天出乎不得已出乎自然天理弗违出乎不
卷一 第 13b 页 0729-031.png
得已我不敢违乎天故曰奉天时也
师曰喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓
之和我试问公辈欲发未发作磨生会良久
应之师曰是已发也予默然师曰是未发也
再一答师许之曰留取自受用恐瞎却后人
眼自悟者始得用也
清庵莹蟾子语录卷之一
