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钦定四库全书
济南集卷六 宋 李廌 撰
论
兵法奇正论
臣闻天下之事有能以胜不能有术以胜无术皆有能
矣能之精者又胜焉皆有术矣术之多者又胜焉借以
羿与般而譬之羿善射般善工学射者有彀的善工者有
规矩特其大略也般之所以巧又有巧焉故学羿之射
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既与羿之巧均则有胜羿之心焉必曰吾与乃技相若
羿不胜其忿而斗技果相若则为羿之过失于尽其巧
而传之故郤视般之教示以巧而不尽其所以巧者诚
为自胜之计也兵始于黄帝法成于太公黄帝而上兵
未设以有兵胜无兵太公而上法未备以有法胜无法
太公而后何其纷纷耶用兵者既频学兵者既众一定
之法不足以相胜故管仲穰苴孙武吴起尉缭留侯孔明
李靖之徒始出而论奇正奇正者因古以御时依体以
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立用千变万化以制胜兵策用之之法可观也而所以
用之者不可见也战之理可谕也而所以战者不可陈
也胜之道可制也而所以胜者不可传也彼用兵之书
布在方册既己人人皆可习矣用兵之法试于行阵既
已人人皆能布矣人人皆习我亦习焉人人皆能我亦
能焉是亦众人也以众人敌众人尚何能必胜故奇正
之理古人议而不辩奇正之法古人论而不议奇正之
变古人存而不论非不论也不可论也不可论故不敝
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而常新以俟后世君子俾因袭致用可以神遇而不可
以智知可以道运而不可以迹究法犹奕之局也兵犹
奕之棋也奇正犹奕之智也智无一揆棋无定形观其
黑白不相容新故不相仍咫尺数路情状万变胜负得
失在于一子然则奇正之形所以使敌人前后不相及
众寡不相待贵贱不相救上下不相扶亦一二策而已
故四为正四为奇黄帝握奇之文也一术为正一术为
奇曹公新书之义也前向为正后郤为奇太宗所以胜
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宋老生也先合为正后出为奇曹公所以辨孙武也方
为正圆为奇步为正骑为奇受于君者为正将所自出
者为奇固曰妙矣然人既用之则为故智不足袭蹈何
哉不惟世之人知之而夷狄亦知之故当益为变化以
出意外所谓形人而我无形致人而不致于人者非陈
迹相沿而能胜也苟惟止此固亦觕矣能求奇正之义
于意外古今几人哉故学兵虽众不足畏之诚以胜之
又胜者犹在人也臣观唐太宗与李靖论奇正之理所
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谓无不正无不奇又曰奇亦胜正亦胜善夫能知变通
故其论左石逢原莫非奇正之变其言曰以奇为正以
正为奇吾之奇使敌视之以为正吾之正使敌视之以
为奇因其汉长于弩而蕃长于马则为之法使马亦有
正弩亦有奇变其号而易其服也则为之法使蕃而示
之以汉为奇汉而示之以蕃为奇方其阵之散也以合
为奇方其阵之合也以散为奇触类长之变而通之使
奇正相生生生不穷奇正相变变变不测惟欲多方误
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敌乖其所之岂复胶柱哉郤视孙子所谓以正合以奇
胜犹为胶柱矣李靖论韩擒虎以为能识正为正奇为
奇不知奇正之相变知奇正之相变者其知神之几乎
故早晏者天之阴阳左右者人之阴阳奇正者天人相
变之阴阳相生也无穷如天地相因也无竭如江河相
济也终而复始如日月相成也死而复生如四时相代
也味止于五五味之变不可胜食声止于五五声之变
不可胜听色止于五五色之变不可胜视兵虽奇正奇
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正之变不可胜穷巧历不能尽其数圣智不能极其端
此之谓兵妙或曰奇正固有宜分合固有变如之何以
训偏裨如之何以教士卒臣曰简其节目异其号令正
为一法奇为一法或进或退各以何别或分或合各以
何验吾以号令使之号令所指变亦随之既一吾之耳
目又变敌之耳目兵惟知有号令不知为奇正车果何
出骑果何来徒果何从敌人虽知吾有奇正不知奇正
所在士卒虽为吾用知吾以奇正取胜不知奇正何先
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方料吾以正而吾忽以奇方意吾以奇而吾止以正不
惟敌之不知而士卒亦莫之知孙子曰见胜不过众人
之所知非善之善也战胜而天下曰善非善之善也知
吾有制胜之形而不知吾所以制胜之形非善之善不
足以与于此或曰奇正之情何如臣曰兵家之要贵我
专而敌分为奇正者在我故专应奇正者在敌故分以
知吾之有奇正也则备我备前则后寡备左则右寡备
我者所以寡彼也无所不备者无所不寡也我专为一
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彼分为十以十击一者也我专则安彼分则扰以安击
扰者也胜负之理不可言喻故能正不能奇守将也能
奇不能正斗将也守将可以用奇劫斗将可以用正老
能奇能正乃国之辅今夫以武为业动累亿万斗力勇
而已鲜知兵之法学兵之法动累数千分行阵而已鲜
知兵之理穷兵之理动累数十分强弱而已鲜知奇正
借或有人但能知奇为奇知正为正而已鲜知奇正之
变臣故曰兵法贵胜胜之所以胜以奇正法可传而奇
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正不可传学兵虽众不足畏者以胜之所以胜者犹在
人也或曰羊叔子之平吴也不为掩袭之计尅日而后
战奈何专论奇正哉臣曰乃所以为奇正也偿米纵俘
归禽馈药奇正之用也以怀其心逮祜死而王浚舟师
东下一举而俘其主夷其社孰知夫正在荆州而奇在
益州耶兹奇正之大者也人君俾贤将之用奇正必若
羊叔子则成功必大矣
浮图论
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论曰臣尝历观前世之弊及其甚也必有有为之主以
拯救之独千世承袭其弊而安受之者浮图而已浮图
非无可观也百氏之家一家之说也非不可为教也蛮
夷之国一国之俗也不幸王者迹熄之后圣人道微之
时乘间窃入中国当时君臣辨之不早制之不刚俾盘
根滋蔓为弊于后东汉明帝之罪也其间非无英睿刚
克之君忠义正直之臣欲除其弊终亦不能者何哉盖
销之不以道制之不以渐故也盖英睿刚克之君灼见
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非有益于吾民也必欲扫除之正如欲华陀之治医也
将剖肤凿骨湔肠洗胃以去其疾岂不雄哉奈何臣下
或献祸福之一言则惶惧随之亟且罢不敢复言矣必
曰姑且听之惟其姑且听之此其所以长存也前日武
宗是也毁天下寺宇四千馀区冠笄僧尼二十馀万岂
不快欤东西京藩府辅郡犹量留寺与僧岂祸福之说
已贰于胸中耶何使绝无而仅有邪宣懿之世则一切
复之终令彼胜于此乃所谓销之不以道制之不以渐
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故乃尔也忠义正直之臣极言其有损而无补也必欲
扫除之正如近时水官之治河也欲竭太行之土淇园
之竹以塞怒流不已疏哉奈何人主疑祸福之多端则
恚恶及之遂及诛窜者矣必曰尔敢非圣人惟其谓之
圣人此其徒闻而益盛也前日韩愈是也宪宗遣使迎
佛骨于凤翔王公大人灼体肤委珍贝以惑其法愈极
诋其道且欲以佛骨付之水火宪宗怒欲诛愈以谢佛
裴度崔群力救其死犹贬海南滨于死所令彼盛于此
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乃所谓销之不以道制之不以渐故乃尔也初欲抑之
乃所以扬之初欲沮之乃所以长之故根日益大蔓日
益滋以至于今日国家不惟安受千世之弊而不知救
又从而昌大之遂使贼人乘时所尚公肆厥奸与国争
雄彼华堂大宇丹楹刻桷敢踰制于王宫撞钟伐鼓聚
党数千敢僣礼于朝位已为可禁虽然彼所以侈其居
盛其徒者本欲以诱愚夫愚妇而已奈何王公卿士竞
登其门而师之朝衣朝冠或立侍于其座或跪拜于其
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庭咸尊之如天神钦之如父祖彼有道之士以学佛隐
者固亦有矣而奸人假学佛以欺世者常多固不当事
之如此以亏国体臣恐孔子复生于今日则群公卿士
忌媢者众矣不应如是以奉事之也孟子曰用夏变
夷未闻变于夷者也又曰未闻下乔木而入于幽谷今
昌大浮图之教岂欲以堂堂之中夏以变于夷乎凡学
孔孟之道者相率而入于幽谷乎可不谓之大惑欤臣
今不复更以傅奕之辩韩愈之疏言之直以文中子之
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言为信曰佛者西方之圣人也果为圣人岂不恶其徒
凭藉其说以猖狂妄行于今之世哉为今之计不必推
罪于佛惟治其徒苟惟治其徒之罪又何难哉臣愿陛
下盛言其佛之长极言其徒之短臣请叙其说曰盖闻
佛者西方之圣人也以清净寂灭为心戒定慈忍为行
色空为道禅律为法凡愿学佛者必当检身周慎持法
谨严枯槁其形骸斋戒其心志自治其身自求其道不
可辄出户庭不可杂交民俗戒牒之文其密如缕苟能
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此虽异道不害为君子乃者学佛之人类皆游佚之辈
或惰农之鄙夫或怠绩之愚妇或好荡之儇子或好倡
之冶女居金碧之室食稻粱之膳幸灾乐祸自为风俗
奸非不义自为朋党讯其何以谓之禅何以谓之律则
罔闻知者十常八九如此则大设寺宇乃为尔等作容
奸之地岁度徒众乃为尔等置畔道之人既蠹于国实
败汝德自今以前吾一洗之勿问自今以始吾将使汝
不出户庭专治其佛之说而躬行之所受戒文令礼部
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著以为令刑部防之以法期汝必行如不能然一听归
俗有愿如旧真能奉其师之说听其君之令者也然后
以常住衣食之可谓待汝之意厚既仍旧为僧尼乃敢
尚为过恶许人人得以告捕是不从君之教而背其师
之说诛之刑之斋供祷祠任民自然不可以扰亲戚故
旧不可以私其所昵男虽父兄不可适尼之居女虽诸
母不可适僧之舍人人得以告捕抵法陛下果以此说
下诏假学佛之衣服以藏奸诈假学佛之衣服以堕农
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绩皆不能自信而愿去不可胜数良家子女观其法之
峻严乌敢违父母之养舍室家之伦避妄逸从枯槁哉
如此则良民自愿为其奴婢者自寡矣虽然固亦有为
之者矣不加多也庄子言鲁多儒国君下令而敢儒服
者一人而已亦是意欤此乃销之有道制之有渐以岁
月之久俟其自衰而已譬之以医则缓药石以治之俟
其自平乃止不必用华陀之术也譬之以治水则固堤
防以导之使复故道乃止不必横塞其怒流也或曰子
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痛诋佛而抑其徒则吾徒独不然乎一皆如孔子耶臣
曰稂莠与五谷并生于田为之农者当锄治其稂莠乎
将锄治其五谷乎虽未必皆颖栗坚好要之吾种也今
千万年无佛何加何损一日无吾道则如之何或曰子
不畏祸福欤臣曰佛既为圣人则所当论者道也于其
书而考之固亦粲然矣至于祸福报应之论特后之译
者妄尔虽或言之如庄周之寓言乎邹衍之谈天乎公
孙龙之诡辞乎皆可稽考之耶愿陛下勿惑祸福而忽
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臣之说
圣学论
臣闻效一官可谓卑矣古之人必曰学而优则仕治一
邑可谓微矣古之人必曰君子学道则爱人子使漆雕
开仕曰吾斯之未能信盖以学之弗优不敢效官尹何
为邑子产以为未闻政学盖以学而后从政乃可治邑
彼子路使子羔宰费孔子以为贼夫人之子子路复曰
有人民社稷焉何必读书然后为学孔子恶其佞夫效
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官治邑必由学而后可况奄有四海为天下君乎一日
二日万几何以俾有条而不紊万邦有众何以俾乐推
而不厌一言其几兴丧系之好恶所示靡然成俗如之
何俾百工熙哉庶事康哉呜呼为君实难可不学欤乾
之九二曰学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之君
德也古之圣君任贤所以能不贰去邪所以能不疑作
福所以能赏善作威所以能罚恶盖以圣人之道折衷
之断然晰矣所以能折衷圣人之道者由其中有学问
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以为之主也高宗既旧学于甘盘复师资于傅说观其
好学之诚意则曰尔交修予罔予弃予惟克迈乃训可
谓勤矣此所以为商之高宗成王席文王之大谟继武
王之大烈观其好学之诚意则曰日就月将学有缉熙
于光明佛时仔肩示我显德行可谓勤矣此所以为周
之成王于皇有宋本支百世世有哲王故天纵陛下之
圣德温文日就天诱陛下之宸衷睿智夙成仁爱孝恭
出于天性是皆生知天毓受道之质矣重念承平累圣
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之业御兹九有之师欲致乎治必先乎学学也者致治
之道也古之圣贤不可得而见矣其言具在方册要之
皆王者事尔人臣学之期以致君人君学之自致其治
故天地之情阴阳之理吉凶之变失得之故备在乎易
而卦者时也一治一乱或美或恶初不可齐乱可使治
恶可使美察理之变为理之主惟君乃能之臣愿陛下
学易则体乾御坤进阳退阴观道设教运神合德使天
下之时常为泰而无至于否常为晋而无至于剥天子
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之学易固当如此一国之事系诸侯之本天下之事形
四方之风美盛德告成功者皆在于诗四诗之名各辨
其实不敢诬也臣愿陛下学诗则为政之大而无入于
小雅为政以正而无沦于变雅无若东周降于国风必
使功德终美于颂天子之学诗固当如此夫尊王正法
谨始善终详天地之灾祥著君臣之美恶者无尚于春
秋臣愿陛下学春秋则师治而戒乱赏善而罚罪常为
知孔子者无为罪孔子者夫尧舜禹汤文武成康之世
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其典谟训诰誓命之文百王之心迹治乱之大略者无
尚于书臣愿陛下学书则考稽古之得失操制今之法
令皇步帝骤王驰霸骛一皆得之陛下欲以正六职以
治六官必也学夫周礼然后百工允釐庶绩咸熙巍巍
乎其有成功矣陛下欲以正其威仪详其辞令必也学
夫仪礼然后五礼之合制见于典章文物之间六仪之
中节见于动容周旋之际焕乎其有文章矣陛下又当
发挥孔孟之正道锄薙百家之邪说在亹亹而已乾之
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象曰天行健君子以自彊不息诗曰勉勉我王纲纪四
方惟陛下不倦以终之则日进无疆圣益圣矣天下幸
甚伏惟陛下有圣人之材而居圣人之位能进圣人之
学以充圣人之道则功利天地泽及万世可侔德商宗
周成矣虽然陛下有好学之诚而无进学之说陛下有
望道之意而无明道之人则或博而寡要劳而无功故
陪卿之列宾师之选不可不慎臣愿不可与迂儒共学
迂儒好为太高不经之论将使陛下畏道之难行或自
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画矣不可与佞儒共学佞儒好为苟合过情之誉将使
陛下志满假而轻道术或自圣矣愿陛下妙选忠义正
直博学守道之士以备顾问则用力少而见功多适道
正而为利溥天下幸甚
慎兵论
臣闻兵不可好好兵者嗜杀人者也战不可忘忘战者
弃民者也臣尝原兵之理我克敌敌克我要之各有相
伤为民父母奈何使民两自相伤中道无罪而陨生哉
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万一正不获意则权必用武乃济然后哀矜怆恻而用
之以犯难难平即止非复可玩此以杀止杀以战去战
之术也司马法曰不违时不历民病所以爱民也不加
丧不因凶所以爱夫民也冬夏不兴师所以兼爱其民
也后之人君岂恤是哉争城则战矣争地则战矣争长
则战矣争利则战矣小忿则战矣违言则战矣代翕代
张代存代亡民不加多率以战死独何辜哉今日暴原
野之白骨乃昔日暴原野白骨之子孙也人君当视人
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犹己以已推人则好战之心自平夫士卒之痛思已之
痛士卒之伤思已之伤矢石在前白刃在左右法令在
后万死之间幸于一生其危心如何彼贵贱虽异位而
喜惧好恶之心无二况复杀乎杀一人则父母妻子失
所而无依者数人或至于杀其子孙则嗣续遂绝者夫
推爱物之心犹不忍暴殄天物况人乎不战而屈人兵
者正慎于此故观无衣之诗然后见兴师之情观扬之
水之诗然后见屯戍之思观葛生之诗然后见战殁之
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感迨夫民日益寡国日益削力日益屈财日益殚于是
恻然哀恫其前非殆矣主父偃曰务战胜穷武事未有
不悔者岂特悔而已祸亦随之夫三世为将道家犹且
忌之况好兵之主乎故祸莫大乎好兵好兵之心有二
曰幸曰侈孔子曰不仁者不可以长处乐不可以久处
约惟乐与约处之实难自匹夫至于天下国家其召祸
之渐均生于有馀不足有馀则侈心生不足则幸心生
幸心之祸在厥身侈心之祸在子孙今夫国迫小而鲜
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长虑财𥚹急而多妄计贪而无谋勇而无礼惟试侥倖
于一战万一偿志于是乎幸心生矣幸心一生故不量
力不度德而所较非其敌志徒大心徒劳而所求非其
道如卵投石如指挠沸自求危难屠其城夷其社覆其
宗绝其嗣者踵相及孟子所谓缘木求鱼必无后灾以
若所为求若所欲后必有灾是也不足为有天下者道
若夫燕安閒暇财丰力富旁视四顾无一不可惟外事
四夷然后快意于是侈心生矣侈心一生故好大喜功
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而不以生息元元为念穷兵黩武惟以无战伐功为愧自
求忧患困役伤财得寸损尺怨满天地而祸及子孙众
仲所谓兵犹火也不戢将自焚者是也前王既以此致
凶咎后王当以此为龟鉴古之好兵无功而其主非贤
者不足道好兵而贤且有功者莫若汉孝武唐太宗夫
孝武席高祖文景之馀休太仓有红腐之粟内府有贯
朽之钱故放心肆欲玩兵耀武以事疆埸内则有期门
羽林孤儿佽飞骑士之兵外则有六郡良家材官之士
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总节制以统军则有卫将军之智提孤军以深噪则有
若霍骠骑之勇又有李广程不识苏建贰师安国严助
李息徐自荀彘之徒以帅偏师杨仆路博德李蔡王恢
李陵李沮公孙贺公孙敖之徒以将别部击匈奴救东
瓯平南粤诛昆邪平西羌伐朝鲜征大宛乃置朔方沧
海武威儋耳牂牁乐浪等二十四郡厥勋伟哉太宗以
英雄神武戡定祸难以基王业自偏裨小校至于为帝
大小战无虑累百未尝挫衄有若李绩李靖柴绍卫孝
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节薛万彻之徒以平突厥有若道宗道彦樊兴宗段志
玄高甑生之徒以平吐谷浑有若侯君集薛万均之徒
以平高昌有若李袭誉李大亮之徒以平延陀有若牛
进达之徒以平吐蕃有若郭孝恪之徒以平焉耆有若
李子和齐善张士贵张德宝上官怀仁之徒以平诸獠
有若契苾何力阿史那社尔之徒以平龟兹邦国既底
定诸盗既剿绝其馀勇故气犹未肯宁晚命马周李绩
张俭张亮为将统十六总管之兵复远驾辽海征高丽
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厥勋伟哉以汉武唐太宗之伐功度越前世所杀敌人
固不可亿数然士卒物故亦已多矣故君子曰戾太子
父子庶人承乾兄弟之衅实由于此臣故曰兵不可好
祸莫大于好兵好兵之祸虽无近殃必有远忧则慎用兵而
重民命者其得福必永矣或曰子论兵而以好兵之祸为先
奈何为惊人主心兵可去乎臣曰知战可慎民可爱兵
可暂而不可玩祸可去福可就然后可以用兵矣书所
谓知稼穑之难乃逸之意欤故曰仁者爱人恶人之害
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人义者循理恶人之乱纪以兹为兵意是乃仁术又安
可去太祖皇帝昭受昊天之成命市不易肆兵不血刃
与汉唐百战以得天下固已异道五宗相承奉之以德
虽间用兵兵出有名未尝有汉唐之侈心则基福而远
祸也其已久矣陛下绍大统继大烈可垂拱无为以荷
天休然内宁必戒外居安必虑危故战不可忘兵未可
去战虽不可忘当念民命之可重兵虽未可去当念好
兵之贻祸鉴视汉唐之侈心缉熙祖宗之多福故有曰
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今太平可恃四夷无虞宜毁兵革销锋镝者自敝之论
也愿陛下勿听或有曰今太平有馀四夷可讨除宜兴
师旅辟土地是招祸之论也愿陛下勿听臣愿陛下妙
选将帅必求其良训练士马必致其精谨烽堠缮甲械
积刍粟完城垒以待四圉不害中国之为强脱若婴吾
宪吾以逸待劳以直待曲真天子之兵也
将材论
臣闻牛羊欲其茁壮也必其善牧车马欲其习服也必
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其善御矧军旅之事将帅之职畀之以师律付之以疆
场内欲重吾国外欲克吾敌顾不慎哉不可以三军之
元帅姑且备其员两国之民命聊且试其技不考其可
必为国祸不求其良必为民殃故当筑坛告庙之始必
观是人果足以称此礼乎至推毂授钺之际又观是人
果足以胜吾任乎昔在战国之纷纷不惟君可以择臣
而臣亦可以择君当是时英雄挟其长游视诸侯能用
我者然后仕之故欲求将不可遽得今天下为家四海
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为畿罔匪臣仆英雄尽入于彀中多士咸在众技自献
惟君王所择所谓能称筑坛告庙之礼能胜推毂授钺
之任者固亦有之在所选而已昔之论将者其材有五
曰勇曰智曰仁曰信曰忠将何以贵乎勇盖直以养气
威以克爱刚以致其敢义以致其心蔑视敌国而砥砺
三军吾之所指曷敢不从死吾之所麾曷敢不从移非
勇不能也勇则不可犯矣将何以贵乎智盖使贪使愚
各求其所须使勇使智各效其长技彼敌常为客而不
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足我常为王而有馀我常致人而人必应人不可致我
而我自如为胜败之政如神默运制奇正之术如环
无端非智不能也智则不可乱矣将何以贵乎仁盖以
慈养其惠以惠养其威宽以御众众罔不尽其心悦以使民
民罔不尽其力忘劳而供武服犯难而图战多欲与之
可赴深溪必自我视之如婴儿欲与之可俱效死必自
我视之如爱子则非仁何以怀之仁则能爱人故也人
不可无信而将之信为重盖方其莅师也国不自外理
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国容于是乎不入军军不从中御军容于是乎不入国
将军之权于是乎专矣如之何交厥孚于上下布至诚
于远迩故贵乎信信则不欺人故也事君皆以忠而将
之忠为大盖方其用师也上不制于天下不制于地中
不制于人将军之志自用矣如之何惟君是图而忘其
身惟国是忧而忘其家故贵乎忠忠则无二心故也夫
有爵有僇士心所属可安可危君虑所随士心所属以
赏刑之柄系焉赏刑之所系成败如转掌君虑所随爱
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憎之变会焉爱憎之所会祸福如发机惟信惟忠乃为
建立勋名之权舆杜塞危疑之关键也以是五材泛观
于朝如持度以揆长短如操量以较多寡其分别差等
殆无遗形大材如罍小材如杯以杯受罍过则溢以罍
受杯绰乎兼容故古之人论将有妻子之将有十人之
将有百人之将有千人之将有万人之将有百万之将
其材相去远甚然不离乎五者之间也虽然材必适其
用用必适其宜执方而无权守一而不变虽用良材覆
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为累德故太公之论将有十过孙武之论将有五危观
其过之所生究其危之所自其初皆五材之良其失皆
五材之蔽有材而不能用至于军败国辱家残身僇吁
可哀也故为将之道既有五材以御三军欲揽英雄之
心则又当行之以三礼断之以三至欲重庙堂之胜算
则又持之以五慎审之以五权达事宜则有九变能通
九变则寘敌于全囚泥法制则有九拘毋执九拘则立
我于全胜古之人论良将有曰刚则法天可望而不可
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干柔则像渊可观而不可玩去如收电可见而不可追
留如丘山可瞻而不可动有将如此则筑坛告庙之礼
推毂受钺之任为不愧矣故初作三军欲谋元帅惟郤
縠说礼乐而敦诗书于是用于晋秦伐阿鄄而燕侵河
上惟穰苴文附众而武胜敌于是用于齐孙武十三篇
之说阖闾试之以妇人卒以彊吴吴起七十六战之功
魏武始于论兵器卒以强魏先轸以下军之佐而超将
中军不以卑踰尊为疑郤氏狐氏以族人从军不以亲
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同职为间韩信奋于亡虏魏尚拔于囚徒充国自举任
之而不违伏波求用试之而不拒谢安荐侄而不沮其
挟亲窦宪请行而曲听其补过所用者材也材可用焉
不当牵左右近习之好恶不当徇士卒国人之议论挺
然不疑断以已意夫贤将之徒类皆英雄豪杰之士观
人君用已如此其重当如之何图报哉谷永曰楚有子
玉得臣文公为之侧席而坐赵有廉颇马服强秦不敢
窥兵井陉国有贤将所恃如此惟陛下注意焉陆贾曰
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天下安注意相天下危注意将必至天下危然后注意
将则不亦晚乎惟天下安乃注意将之时是谓治不忘
乱安不忘危
将心论
臣闻有君子将有小人将君子将天下之将也小人将
亡国之将也古之贤将原兵之意可以为仁术察武之
用可以广德心故以杀止杀非所以好杀以战去战非
所以好战司马法曰杀人安人杀之可也攻其国爱其
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民攻之可也孙子曰全国为上破国次之全军为上破
军次之何古人终始以爱存心欤故君子之将能师古
人之意以不战屈人兵为心小人之将违古人之意以
嗜杀人为事以不战屈人兵为心以天下为心者也非
天下之将乎以嗜杀人为事亡国而不恤者也非亡国
之将乎夫尉缭当梁惠王之时为兵之说曰善用兵者
能杀士卒之半其次杀十之三其次杀十之一能杀其
半者威加海内能杀其十之三者力加诸侯能杀其十
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之一者令行士卒信此说也则兴师二十万可自诛其
十万兴师十万可自诛其五万矣且夫将军心也士卒
支指也心诚则支指应心危则支指违士乐附则将威
今驱无罪之人以犯难悦以使之犹恐不得其心忍罗
置罪罟以快意于刑戮乎诛其半欲其半之用命孰若
全军抚爱皆使之亲其上死其长乎杀半用半虽胜何
益孟子曰不仁哉梁惠王也糜烂其民而战之争地以
战杀人盈野争城以战杀人盈城呜呼惨酷至此尉缭
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有以启之欤臣于是求于古之君子善抚士卒而爱之者私
窃慕焉其惟战国之李牧蜀之诸葛亮唐之李靖乎臣请言
其用兵之意夫李牧之居雁门也罄军市之租以养士力椎
牛犒燕以养士心谨烽燧多间谍以养严入保示怯佯北致
人以养气谋熟勇全皆愿一战于是选车馀千选骑馀
万百金之士五万彀者十万一举而灭襜褴走单于破东胡
降林胡向使自杀其士卒之半则莫不怨毒矣孰肯自献其
勇以求一战乎诸葛亮之禦张合合之众号四十万而亮之
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众不满一军众寡既不敌而强弱又相远两军既阵而番兵适
交亮以用兵行师大信为本乃悉遣之且曰去者束装以待期妻
子企踵而计日则原其情而悯其劳怀以仁而厉以义可
谓周矣故去者感激愿留一战住者愤怒人百其勇杀合
走懿以成其功向使自杀其士卒之半则闻声而还矣孰
肯忘死衔恩以决一战乎李靖之与太宗论兵也太宗以
严刑峻法使人畏我不畏敌为疑靖以卒未附而罚不
行不可用为说太宗以爱克威威克爱为问靖以爱设
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于先威设于后为对则君臣之心何视卒如婴儿乎又
曰顷讨𥤮厥总蕃汉之众出塞千里未尝戮一扬干斩
一庄贾夫卫公于艰难草创之初剪刈凶渠以扫欃枪
备延陁于关内伐𥤮厥于定襄荡吐浑于西海夷萧铣
于江陵向使自杀其士卒之半则危国亡师之不暇况
宣威信于绝域乎呜呼安得今日守边之将爱育士卒
如此三子者乎夫天子之兵以仁为本以义为御天下
之将以慈为主以勇为决郤视尉缭之说非亡国之兵
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小人之将乎秦以残忍虎狼之心务杀伐屠戮以彊天
下又有残忍虎狼之将能杀伐屠戮以快其意蒙骜王
剪之父子世为秦人之民贼攻城克敌固已众矣然未
若白起之甚夫白起之为将也战必胜攻必取诚莫可
及以书考之凡攻某国拔之伐某所取之不言斩首若
干坑卒若干者置而勿论论其直书斩首若干坑卒若
干而计之凡杀敌国之兵八十四万人然起战卒死于
敌者又当几十万总两国供军之民其诛求裒敛因以
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失业而死者又当几十万矣何晏曰白起降赵卒而坑
岂徒酷暴之谓乎后亦难得志矣又曰裁四十万之命
而适足以彊天下之战要一日之攻而更坚诸侯之守
又曰杀降之祸大于剧战然则兵胜未几而被戮国彊
未几而为墟良以此乎臣于是乎求于古之君子能制
阃外而怀柔者私窃慕焉其惟战国之荀吴晋之羊祜
唐之郭元振臣请言其用兵之说夫荀吴之伐鲜虞而
围鼓也鼓人欲叛其君而附已吴曰吾不可以欲城而
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市奸所丧滋多鼓人请降而有食色吴曰吾焉用邑以
贾怠不如完旧食竭力尽克鼓而还不戮一人贤哉羊
叔子之为荆州也慨然有平吴之心开布大信专修德
义纵俘释虏以示至仁归禽偿谷以示不扰潘景来寇
追斩而厚葬之美其死节陆抗对垒抗病而馈之药抗
饮不疑内则授良谋于张华外则付成算于杜预卒能
平吴贤哉郭元振之镇西域也抚驭诸蕃专尚忠义走
吐蕃之众开凉州之围会兵百万以集湟州分兵十道
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以进青海赞普屈膝而请和突厥畏威而入贡会质勒
而至于陨身吊婆葛而为之流涕贤哉呜呼安得今日
守边之将绥抚敌国如此三子者乎夫天子之兵至信
为主至公为辅天下之将附众以文威敌以武却视白
起之功非亡国之兵小人之将乎夫为政至用兵棘矣
用兵至于杀人可哀矣以可杀而以杀为事乃嗜好也
嗜杀人者其心何如孟子曰始作俑者其无后乎为其
象人而用之也惧后世以象人为未足有殉之以人者
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矣故必推原其理而深罪之奈何尉缭之法使后世藉
口以残忍乎孟子曰尽信书不如无书吾于武城取二
三策而已何其血流之漂杵也惧后世以漂杵则忍心
于屠殄矣故必推原其书而深诋之奈何起之事诱后
世快意于杀伐乎陛下以仁政为重孝治为先则将之
心术亦可戒矣彼一夫向隅而泣满堂为之不乐东海
杀一孝妇天降累年之旱以罚之惟人命为可重也陛
下念哉
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荐举论
臣闻荐得其人则受赏荐非其人则被罚古之道也必
有赏以劝之然后可使举善必有罚以威之然后可禁
朋邪独赏而已则竞猎虚名冀侥倖以自进独罚而已
则虽有真贤皆疑畏而不敢进之鄂秋之于萧何一言
而爵通侯驩兜之于共工一言而放崇山何劝沮之较
著也夫人之情喜赏而恶罚国之格难赏而易罚人之
所喜国之所难也人之所恶国之所易也可以赏而赏
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之缓则人必相谓曰慎无举贤徒劳人尔贤则欲我举
而恩则吝也况无赏乎苟可罚而必罚之则人必相谓
曰慎无举贤徒多累耳赏则未必予人而罚则信也况
专用罚乎且古者进贤受上赏蔽贤蒙显戮贡士之诸
侯则至于加九锡不贡士之诸侯至于黜爵地以是推
之惟恐有贤而不进也尧求若采而启明之嚚讼乃被
荐于放齐尧求治洪水而伯鲧之方命乃被荐于四岳
即其昧于知人则宜若驩兜之放可也尧则治而不问
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舜则不复罪之何也盖人实不易知而嚚讼方命其恶
在外而易辨静言象恭其恶在心而难知以尧舜之圣
犹且忧而畏之则放齐四岳之过举岂与驩兜同科以
是推之虽或可罚犹当恕之有贤而必进进之未当恕
之勿责则是圣人之于天下求贤之意深罪不肖之意
浅用赏之意多用罚之意简愿治之意详施刑之意略
故忠厚之化格于民心而天下无遗贤今也于荐举之
制疑若罪不肖之意深求贤之意浅用罚之意严用赏
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之意简施刑之意详求治之意略如之何致天下之贤
以为吾用哉故有司妄测朝廷之意例以进贤为末发
有罪为本发有罪为有功无过进贤为有过无功朝廷
授我黜陟之权者本以我为健吏耳不若峻法以寡恩
朝廷俾我荐举之职者特循故事耳今又无赏而有罚
故虽有荐举之名而无荐举之实非徒无实而又市之
何哉借若甲为长吏于此乙为长吏于彼甲举乙之所
私然后乙举甲之所私非有意于所举之人也甲乙自
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为施报也惟其自施报乃假手自举其所私非谓市之
欤夫荐举之意岂不欲得有道之士乎有道之士安能
容悦以自谦岂不欲得孤寒之士乎孤寒之士其谁怜
恤而为援故凡所充举类皆肉食者缔交党与弥缝倡
和之人未尝闻拔一滞淹擢一豪杰真可用者如是欲
群贤连茹而升有是理乎陛下聪明灼知邪正如别白
黑则古之人所谓达视其所举又曰观近臣以其所为
主者不待臣言而后喻也为今之计莫若先诏大臣议
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复荐贤之赏使天下无吝恩之议庶几劝沮之道人皆
信之然后使凡荐举者必如擿发之详得以考稽焉盖
今天下之长吏凡所擿发者必铺陈其罪以闻于上曰
某人尝为某事可以抵罪期必抵罪而后已其所荐举
者则含糊其言假借其实文具而已未尝铺陈其事以
闻于上曰某人尝为某事可以任使期必任使而后已
虽然固亦有铺陈以闻上者必曰某人有干才尝于某
处生财几十万某有机略尝于某处鞫狱几十次矣苟
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使荐举之奏如擿发之奏则下臣之善安有不闻达者
朝廷闻而用之后更器使践华要必使自言曰非某所
荐安能至此陈平封侯而魏无知因以受赏者旌荐举之
人无忘其功则其德厚矣彼周行而封列侯自诸侯而
加九锡固不可指以为格愿视其举者之高卑量为举
主之酬奖可也以今之法所举之人一陷有罪则凡为
举主者坐之至有削品秩上印绶不少贷令举主以所
举酬奖又何劝焉臣又窃以一郡论之夫一郡之内文
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武僚寀不啻百人而部刺史所举之法岁才二三而许
之擿发者则无员数谓凡可擿发者必擿发也至于荐
举奚独不然岂使员足矣尔后虽有可举置而勿恤呜
呼是朝廷许其蔽贤矣故坐席未温已举所私所私皆
毕馀见真可举者则谓之曰非不知君奈何举之人数
已足矣臣愿陛下既下荐贤之赏乃诏天下长吏见可
举者举之不必限之以数或无可举则已之又不必充
数则庶几无憾焉古昔逮今长吏以荐举为恩下吏以
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奔竞为俗或卖交以进已或赂人以借誉或饮食玩好
以豢其亲信或沽恩俯伛以媚其仆御或卑词以足恭
或面柔以求悦吮痈舐痔曾不以为羞指天誓心曾不
以为愧自非宣哲见几之士未有不堕其彀中而谬举
矣愿诏长吏以阿大夫之所以烹即墨大夫之所以封
者为之龟鉴勿妄许人以为国士也必欲公举则使下
吏明具功过于考绩之书无崇虚文岁终则取诸考课
之书稽考而优劣之可举者书其可举之行能可黜者
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书其可黜之过恶揭于公堂使吏民得以议之以为可
举也然后举之可黜也然后黜之则无僣无滥臣之说
无遗虑矣然亦不可不防者天下被荐或多吏部病其
难选也臣愿以四科第之行同能偶也复以被荐多寡
为差况朝廷必使真得其贤则又何多矣或多贤而多
荐之无惮其劳此太平之光也
序
陈省副集序
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不朽有三曰立德曰立功曰立言有一于斯可以无愧
于后世其德可尚不必有功其功可纪不必有言其言
可传不必其人之贤也况兼善而有之者乎异时闻彭
城陈公之奋志高行闻于乡乡人共师之以为先生东
州耆旧论搢绅人物必以公为称首蔼蔼乎为盛德之
士矣仕于朝益励奇节为御史人惮刚正谗邪震息昊
贼警边西方用师持节出使调度兵食完垒治械区处
兵将忠献韩公文正范公职是以立战多掌度支盐铁
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笼天下利权民国皆阜凛凛乎功在王室矣所为文章
深纯尔雅言必有义字必有法一时望人皆咨嗟畏重
以为绝伦尝观其书得其为人其文之气萧散简远知
其有洪人之量其文之词芬芗明隽知其有过人之才
其文之理方严安重知其有正直不回之忠其文之意
渊澹冲粹知其中和无邪之德晔晔乎其言有华国之
文矣三不朽之事公皆优为之信乎贤于人远矣廌生
世晚不得从公游然与公之孙师仲师道友善尝获见
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公遗藁乃世所谓盐铁府君之诗者也才二十一篇而
已常以不多见为恨今公之外孙巩大夫程因显忠以
全集示廌古律诗凡百九十首杂文一百四十六篇列
为二十卷曰吾家父子集而录之虽残编断简殆无遗
矣至巩将誊数十本传于人间昔紫微颜舍人长道为
序于前敢以后序诿吾子荐曰文之有前后如服之有
冠履车之有盖軨不可不慎今无以过举乎因曰君从
事于文久且辱与两外兄游可无辞故陈三不朽之说
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庶几托名于无穷亦所荣也公名洎字亚之仕仁宗皇
帝为尚书郎三司盐铁副使云
程因百诗序
河内从事程因谓友人李廌曰吾将见子之先生翰林
眉山公焉吾作诗百篇以为贽非慕其势也乃慕其德
也非欲求援也将以求教也子以为如何某曰子之慕
异乎人之慕子之贽异乎人之贽子之求异乎人之求
惟我先生自布衣以至于今其正直之风忠义之节德
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行之实文章之望凛然著于四朝蔼然闻于四海外薄
裔夷下逮奴隶其稍有知者咸敬其名戴其德固有年
矣然士大夫忌其贤而耻其不若辄沮而毁之者亦非
一日而吾乡二三友人抑有甚焉观其学与才非可与
先生并驰也德与行非可与先生同科也望与名非可
与先生相上下功与实非可与先生相优劣而乃相为
比周辄分朋党其不度德不量力正如螳螂之拒轮蚍
蜉之撼树曾何所伤而妄毁誉纷纷盈耳亦可惑众苟
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其所养不厚所守不固者其心腹肾肠往往随朋摇夺
鲜不疑其所依矣今吾子乃能尊德信道不流不倚吾
知其明足以辨道原其勇足以辟乡讪而又研精极虑
作是百诗不为权倖之禽犊而专以为我先生之贽其
诚与勤皆已至矣又不愿为富贵之媒而愿为贤人之
徒则又可贤也某故曰子之慕异乎人之慕子之贽异
乎人之贽子之求异乎人之求谨序
汝阴唱和集后序
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东坡先生再入翰林为学士承旨未阅岁复请守郡得
汝阴意甚喜之谢上章以宗资范孟博晏元献公欧阳
文忠公为言盖以其主宾俱贤风烈可尚也士大夫以
为宗范异代元献公越在前朝文忠公虽近世未久然
异方晚进之士或不及游其门先生文章忠义为当世
准的其所寓山川国邑犹且使人怀慕想望矧其宾从
寮寀有英伟隽杰者乎先生在汝阴友人陈师道履常
为郡吏廌虽无位于朝廷欲挈妇携子受廛为氓往从
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之游先生止之曰吾将上书乞梓州欲过家上冢而去
颍虽乐土非能久留廌遂不果行既而得秋阳赋于黄
门苏侍郎家赵德麟字说于翰林范学士家又知德麟
为从事虽未识德麟已知其贤后于中书乔舍人家见
汝阴倡和初见德麟之文章丰容秀发想见其风流标
裁为神仙中人其后六年廌适吴越将道汉沔浮江而
东遇德麟于襄阳慨然倾盖如平生交德麟出汝阴倡
和多向日所传者三之二粲然盈目固足以使汝阴之
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人与夫它邦之人至汝阴者自今时至于百世皆怀慕
想望以为一段佳事是必与欧阳子思颍诸诗俱传于
无穷廌益恨于是时不得操纸执笔从二三子后以奉
觞咏之乐亦附名于不朽也今先生得罪窜南海异时
门生故吏孰肯顾恤独吾德麟之意不替平昔又取此
诗使廌叙之其义甚高非世俗所能为也或曰苏公方
在谪籍而德麟之意不替平昔无乃累乎廌曰师友道
缺富贵避贫贱迫于不得已其毁誉爱憎未始有定论
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者君子耻之毁誉爱憎未始有定论者将以事君可乎
昔李夷简以徐晦不负杨临贺知其必不负国擢而用
之然则德麟之意于东坡先生不替平昔乃所以事君
也乃所以贤于众人也
传
张拱传
张拱字辅之浚仪人闿达警悟之士也少嗜学举进士
不第家日益索其母党龚氏世为国医师故拱亦善方
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术尝于宜春门后坊陈药为肆仍复不售元丰二年上
休日日将出百官诸卫入贺同天节街尘不惊朝市未
集一道士迎日而来目光瞭然射日不瞬径往拱所顾
而不揖振衣上坐拱方披衣栉发未盥颒意颇忿其倨
作色语之曰鍊师何为者何所自而至于斯道士应之
玉音琅然曰汝无诘吾所从来正欲见汝耳拱意以谓
此诞人也京都似此者甚众遽以一钱掷而与之且使
之去道士笑曰吾无求者也以汝有道质仙缘故来教
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之何见拒之深也拱冠带而出与之语论神仙则理致
精微皆所未闻于是惭悔若不胜曰拱鄙人眼凡心惑
岂图仙君闵而见临愿卒教之道士笑曰志何求拱变
色曰家贫饘粥不充傥使不食而饱则所愿矣俄有鬻
蒸枣者来道士乃以先所掷一钱买之得枣七枚顾谓
拱曰神仙以辟谷为下然却粒则无滓浊无滓浊则不
漏由此亦可以入道子房诸人乃以丹药疗饥固亦迂
矣儒者讥诃神仙以谓仙者不死则昔之延龄者皆安
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在哉盖不知仙之为仙也夫仙者玄也玄者天也天者
道也道者万古以固存人能仙则虽死不死夫人以有
累欲体玄妙而传之于身身者必尽之形安得以必尽
之形而使之不死哉顾世之人死则神与质皆逝而仙
者形则有生死而神则无变迁移时日改姓名而已如
彼精金鼓铸炉锤真性如故而昧者乃欲按摩吐纳交
媾服饵补益躯干以求不死则愚矣汝欲得此道能自
此不淫色可乎人能不淫俗念自息俗念既息仙之才
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也乃取七枣熟视而嘘之曰汝啖此可终身不食人或
彊之食食亦无禁复欲不食则不食如初食与不食汝
可自如但以汝有老母妻子未即相从然汝既啖此七
枣当有七梦应之梦中所见豫为汝言拱皆记之后无
不酬者谓拱曰他日汝事亲既终婚嫁且毕已能不食
复又何求宜便脱身诣名山中于悬绝处寻一石穴深
广有容者汝自累石密塞其门一念不起坐卧行立于
其间自有佳趣仅及半纪则汝之身如蝉出壳逍遥乎
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六合之内外矣过此非今可以语汝也言竟摄衣而起
拱固留不可起出门则无睹拱乃知其非常人怅然有
所失者累月闻饮食之气则呕遂不食踰二年粪溺俱
绝表里清畅而神气明爽步趋轻利因自试其力自晨
抵暮缘都城外郛可匝者五盖数百里矣衣袂轩轩超
然萧旷物外之一鹤也其母病痔几二十许年历用众
药未损拱漫以七枣馀核而进之一夕遂愈拱既不御
内则室家之爱漠然无心视若道路人其妻郭前朝名
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将军进之后性亦刚果忿恚而卒其家以是益忧疑之
逼而馈之食食辄兼数人尔后或食或不食无常朋友
疑其诈者扄鐍于虚室以试拱不以为苦人或召医则
携药而往至则登病者之席止于床隅趺坐而已或渝
旬涉月杯水粒粟迄无所需今行年六十而颜色如四
十许人喜饮酒好作诗予尝以诗赠之一时名公卿因
予诗而知拱者甚众比闻其母已殁度其绝世而穴居
当不久也予与拱游十有二年又与其亲陈至端诚相
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友善至忠善立节为予言拱所遇洵不诬故为作传
