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坐忘论
司马承祯子微撰
夫人之所贵者生生之所贵者道人之有道
若鱼之有水涸辙之鱼犹希斗水弱丧之俗
无情造道恶生死之苦乐生死之业重道德
之名轻道德之行审惟倒置何甚如之穷而
思通迷而思复寸阴如璧愧叹交深是以恭
寻经旨而与心法相应者略成七条以为修
道阶次枢翼附焉
敬信一
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夫信者道之根敬者德之蒂根深则道可长
蒂固则德可茂然则璧耀连城之彩卞和致
刖言开保国之效伍子从诛斯乃形器著而
心绪迷理事萌而情思忽况至道超于色味
真性隔于可欲而能闻希微以悬信听罔象
而不惑者哉如人闻坐忘之言信是修道之
要敬仰尊重决定无疑者加之勤行得道必
矣故庄云隳支体黜聪明离形去智同于大
通是谓坐忘夫坐忘者何所不忘哉内不觉
其一身外不知乎宇宙与道冥一万虑皆遗
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庄云同于大通此则言浅而意深惑者闻而
不信怀宝求宝其如之何经云信不足焉有
不信谓信道之心不足乃有不信之祸及之
何道之可望乎
断缘二
断缘者断有为俗事之缘也弃事则形不劳
无为则心自安恬简日就尘累日薄迹弥远
俗心弥近道至圣至神孰不由此乎经云塞
其兑闭其门终身不勤或显德露能求人保
己或遗问庆吊以事往还或假隐逸情希升
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进或酒食邀致以望后恩斯乃巧蕴机心以
干时利既非顺道深妨正业凡此类例皆应
绝之经云开其兑济其事终身不救我但不
唱彼自不和彼虽有唱我不和之旧缘渐断
新缘莫结体交势合自致日疏无事安闲方
可修道庄云不将不迎无为交俗之情又云
无为谋府无为事任无为知主若事有不可
废者不得已而行之勿遂生爱系心为业
收心三
夫心者一身之主百神之帅静则生慧动则
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成昏欣迷幻境之中唯言实是甘宴有为之
内谁悟虚非心识颠痴良由所托之地且卜
邻而居犹从改操择交而友尚能致益况身
离生死之境心居至道之中能不舍彼乎安
不得此乎所以学道之初要须安坐收心离
境住无所有因住无所有不著一物自入虚
无心乃合道经云至道之中寂无所有神用
无方心体亦然原其心体以道为本但为心
神被染蒙蔽渐深流浪日久遂与道隔若净
除心垢开识神本名曰修道无复流浪与道
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冥合安在道中名曰归根守根不离名曰静
定静定日久病消命复复而又续自得知常
知则无所不明常则无所变灭出离生死实
由于此是故法道安心贵无所著经云夫物
芸芸各归其根归根曰静静曰复命复命曰
常知常曰明若执心住空还是有所非谓无
所凡住有所则令心劳既不合理又反成病
但心不著物又得不动此是真定正基用此
为定心气调和久益轻爽以此为验则邪正
可知矣若心起皆灭不简是非则永断觉知
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入于盲定若任心所起一无收制则与凡夫
元来不别若唯断善恶心无指归肆意浮游
待自定者徒自误尔若遍行诸事言心无所
染者于言甚善于行极非真学之流特宜诫
此今则息乱而不灭照守静而不著空行之
有常自得真见如有时事或法要有疑者且
任思量令事得济所疑复悟此亦生慧正根
悟已则止必莫有思思则以智害恬为子伤
本虽骋一时之俊终亏万代之业若烦邪乱
想随觉则除若闻毁誉之名善恶等事皆即
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拨去莫将心受受之则心满心满则道无所
居所有闻见如不闻见即是非善恶不入于
心心不受外名曰虚心心不逐外名曰安心
心安而虚道自来居经云人能虚心无为非
欲于道道自归之内心既无所著外行亦无
所为非净非秽故毁誉无从生非智非愚故
利害无由挠实则顺中为常权则与时消息
苟免诸累是其智也若非时非事役思强为
者自云不著终非真学何耶心法如眼也纤
毫入眼眼则不安小事关心心必动乱既有
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动病难入定门是故修道之要急在除病病
若不除终难得定有如良田荆棘未诛虽下
种子嘉苗不茂爱见思虑是心荆棘若不除
剪定慧不生或身居富贵或学备经史言则
慈俭行则贪残辩足以饰非势足以威物得
则名己过则尤人此病最深虽学无益所以
然者为自是故然此心犹来依境未惯独立
乍无所托难以自安纵得暂安还复散乱随
起随制务令不动久久调熟自得安闲无问
昼夜行住坐卧及应事之时常须作意安之
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若心得定即须安养莫有恼触少得定分即
堪自乐渐渐驯狎惟益清远平生所爱已嫌
蔽陋况因定生慧深达真假乎且牛马家畜
也放纵不收犹自生梗不受驾驭鹰鹯野鸟
也为人羁绊终日在手自然调熟况心之放
逸纵任不收唯益粗疏何能观妙经云虽有
拱璧以先驷马不如坐进此道夫法之妙用
也其在能行不在能言行之则斯言为当不
行则斯言如妄又时人所学贵难而贱易若
论法要广说虚无思虑所莫能达行用所莫
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能阶者则叹不可思议而下风尽礼如其信
言不美指事直说闻则心解言则可行者此
实不可思议而人翻以为浅近而轻忽不信
经云吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能
行夫惟无知是以不我知又有言火不热灯
不照闇称为妙义夫火以热为用灯以照闇
为功今则盛谈火不热未尝一时废火灯不
照闇必须终夜然灯言行相违理实无取此
即破相之言而人反以为深玄之妙虽惠子
宏辩庄生以为不堪肤受之流谁能断简至
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学之士庶不留心或曰夫为大道者在物而
心不染处动而神不乱无事而不为无时而
不寂今独避事而取安离动而求定劳于控
制乃有动静二心滞于住守是成取舍两病
都未觉其外执而谓道之阶要何其谬邪答
曰总物而称大通物之谓道在物而不染处
事而不乱真为大矣实为妙矣然谓吾子之
鉴有所未明何耶徒见贝锦之辉焕未晓始
抽之素丝才闻鸣鹤之冲天讵识先资于鷇
食蔽日之干起于毫末神凝至圣积习而成
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今徒学语其圣德而不知圣之所以德可谓
见卯而求时夜见弹而求鸮炙何其造次哉
故经云玄德深矣远矣与物反矣然后乃至
大顺
简事四
夫人之生也必尝于事物事物称万不独委
于一人巢林一枝鸟见遗于丛泊饮河满腹
兽不吝于洪波外求诸物内明诸己知生之
有分不务分之所无识事之有当不任事之
非当任非当则伤于智力务过分则弊于形
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神身且不安何能及道是以修道之人莫若
断简事物知其闲要较量轻重识其去取非
要非重皆应绝之犹人食有酒肉衣有罗绮
身有名位财有金玉此并情欲之馀好非益
生之良药众皆徇之自致亡败静而思之何
迷之甚庄云达生之情者不务生之所无以
为生之所无以为者分外物也蔬食弊衣足
养性命岂待酒肉罗绮然后生全哉是故于
生无所要用者并须去之于生之用有馀者
亦须舍之财有害气积则伤人虽少犹累而
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况多乎以隋珠而弹千仞之雀人犹笑之况
背道德忽性命而从非要以自促伐者乎夫
以名位比道德则名位假而贱道德真而贵
能知贵贱应须去取不以名害身不以位易
志庄云行名失己非士也西升经云抱元守
一过度神仙子未能守但坐荣官若不简择
触事皆为心劳智昏修道事阙若处事安闲
在物无累者自属證成之人若实未成而言
无累者诚自诳耳
真观五
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夫真观者智士之先鉴能人之善察究傥来
之祸福详动静之吉凶得见机前因之造适
深祈卫足窃务全生自始至末行无遗累理
不违此者谓之真观然一餐一寝俱为损益
之源一行一言堪成祸福之本虽作巧持其
末不如拙诫其本观本知末又非躁竞之情
是故收心简事日损有为体静心闲方可观
妙经云常无欲以观其妙然修道之身必资
衣食事有不可废物有不可弃者当须虚襟
而受之明目而当之勿以为妨心生烦躁若
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因事烦躁者心病已动何名安心夫人事衣
食者我之船舫也欲渡于海事资船舫渡海
若讫理自不留因何未渡先欲废舍衣食虚
幻实不足营为出离虚幻故求衣食虽有营
求之事莫生得失之心即有事无事心常安
泰与物同求而不同贪与物同得而不同积
不贪故无忧不积故无失迹每同人心常异
俗此实行之宗要可力为之前虽断简病有
难除者但依法观之若色病重者当观染色
都由想尔想若不生终无色事当知色想外
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空色心内妄妄想心空谁为色主经云色者
想尔想悉是空何有色也又思妖妍美色甚
于狐魅狐魅媚人令人厌患虽身致死不入
恶道为厌患故永离邪淫妖艳惑人令人爱
著乃致身死留恋弥深为邪念故死堕诸趣
生地狱中故经云今代发心为夫妻死后不
得俱生人道所以者何为邪念故又观色若
定是美何故鱼见深入鸟见高飞仙人观之
为秽浊贤人喻之为刀斧一生之命七日不
食便至于死百年无色翻免夭伤故知色者
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非身心之要适为性命之仇贼何须系著自
取消毁若见他人为恶心生嫌恶者犹如见
人自杀己身引颈乘取他刀以自害命他自
为恶不遣我当何故引取他恶以为己病又
见为恶者若可嫌见为善者亦须恶何以然
耶同障道故若贫者亦审观之谁与我贫天
地平等覆载无私我今贫苦非天地也父母
生子欲令富贵我今贫贱非父母也人及鬼
神自救无暇何能有力将贫与我进退寻察
无所从来乃知我业也乃知天命也业由我
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造命由天赋业之与命犹影响之逐形声既
不可逃又不可怨唯有智者善而达之乐天
知命故不忧何贫之可苦也庄云业入而不
可舍为自业故贫病来入不可舍止经云天
地不能改其操阴阳不能回其业由此言之
故真命也非假物耳有何怨焉又如勇士逢
贼无所畏惧挥剑当前群寇皆溃功勋一立
荣禄终身今有贫病恼乱我身则寇贼也我
有正心则勇士也用智观察则挥剑也恼累
消除则战胜也湛然常乐则荣禄也凡有苦
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事来迫我心不以此观而生忧累则如人逢
贼不立功勋弃甲背军逃亡获罪去乐就苦
何可悯焉若病苦者当观此病由有我身若
无我身患无所托经云及吾无身吾有何患
次观于心亦无真宰内外求觅无能受者所
有计念从妄心生然枯形灰心则万病俱泯
若恶死者应思我身是神之舍身今老病气
力衰微如屋朽坏不堪居止自须舍离别处
求安身死神逝亦复如是若恋生恶死拒违
变化则神识错乱失其正业以此托生受气
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之际不感清秀多逢浊辱盖下愚贪鄙实此
之由若当生不悦顺死不恶者一为生死理
齐二为后身成业若贪爱万境一爱一病一
肢有病犹令举体不安况一心万病身欲长
生岂可得乎凡有爱恶皆是妄生积妄不除
以妨见道是故须舍诸欲住无所有徐清有
本然后返观旧所爱处自生厌薄若以合境
之心观境终身不觉有恶如将离境之心观
境方能了见是非譬如醒人能观醉者为恶
如其自醉不觉其非经云吾本弃俗压离世
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间又云耳目声色为子留愆鼻口所喜香味
是怨老君厌世弃俗独见香味是怨嗜欲之
流焉知鲍肆为臭哉
泰定六
夫定者出俗之极地致道之初基习静之成
功持安之毕事形如槁木心若死灰无感无
求寂泊之至无心于定而无所不定故曰泰
定庄云宇泰定者发乎天光宇则心也天光
则发慧也心为道之器宇虚静至极则道居
而慧生慧出本性非适今有故曰天光但以
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贪爱浊乱遂至昏迷澡雪柔挺复归纯静本
真神识稍稍自明非谓今时别生他慧慧既
生已宝而怀之勿以多知而伤于定非生慧
难慧而不用难自古忘形者众忘名者寡慧
而不用是忘名也天下希及之故为难贵能
不骄富能不奢为无俗过故得长守富贵定
而不动慧而不用为无道过故得深證真常
庄云知道易而弗言难知而不言所以之天
知而言之所以之人古之人天而不人慧能
知道非得道也人知得慧之利未知得道之
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益因慧以明至理纵辩以感物情兴心徇事
触类而长自云处动而常寂焉知寂者寂以
待物乎此语俱非泰定也智虽出众弥不近
道本期逐鹿获兔而归所得太微良由局小
庄云古之治道者以恬养智智生而无以智
为也谓之以智养恬智与恬交相养而和理
出其性恬智则定慧也和理则道德也有智
不用而安其恬积而久之自成道德然论此
定因为而得成或因观利而见害惧祸而息
心捐舍涤除积习心熟同归于定咸若自然
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疾雷破山而不惊白刃交前而不惧视名利
如过隙知生死如溃痈故知用志不分乃凝
于神心之虚妙不可思也夫心之为物也即
体非有随用非无不驰而速不召而至怒则
玄石饮羽怨则朱夏殒霜纵恶则九幽匪遥
积善则三清何远忽来忽往动寂不能名时
可时否蓍龟莫能测其为调御岂鹿马比其
难乎太上老君运常善以度人升灵台而演
妙略三乘之因果广万有之自然渐之以日
损有为顿之以證归无学喻则张弓凿矢法
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则挫锐解纷修之有常习以成性黜聪隳体
嗒然坐忘不动于寂几微入照履殊方者了
义无日游斯道者观妙可期力少功多要矣
妙矣
得道七
夫道者神异之物灵而有性虚而无象随迎
不测影响莫求不知所以然而然通生无匮
谓之道至圣得之于古妙法传之于今循名
究理全然有实上士纯信克己勤行虚心谷
神唯道来集道有深力徐易形神形随道通
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与神合一谓之神人神性虚融体无变灭形
与道同故无生死隐则形同于神显则神同
于气所以蹈水火而无害对日月而无影存
亡在己出入无间身为滓质犹至虚妙况其
灵智益深益远乎生神经云身神并一则为
真身又西升经云形神合同故能长久然虚
无之道力有浅深深则兼被于形浅则唯及
于心被形者神人也及心者但得慧觉而身
不免谢何耶慧是心用用多则心劳初得少
慧悦而多辩神气漏泄无灵润身光遂致早
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终道故难备经云尸解此之谓也是故大人
含光藏辉以期全备凝神宝气学道无心神
与道合谓之得道经云同于道者道亦得之
又云古之所以贵此道者何不日求以得有
罪以免邪山有玉草木以之不彫人怀道形
骸以之永固资薰日久变质同神鍊形入微
与道冥一散一身为万法混万法为一身智
照无边形超靡极总色空而为用含造化以
成功真应无方其惟道德西升经云与天同
心而无知与道同身而无体然后天道盛矣
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谓證得其极者也又云神不出身与道同久
且身与道同则无时而不存心与道同则无
法而不通耳与道同则无声而不闻眼与道
同则无色而不见六根洞达良由于此近代
常流识不及远唯闻舍形之道未达即身之
妙无惭己短有效人非其犹夏虫不信冰霜
醢鸡断无天地其愚不可及何可诲焉
坐忘枢翼
夫欲修道成真先去邪僻之行外事都绝无
以干心然后端坐内观正觉觉一念起即须
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除灭随起随制务令安静其次虽非的有贪
著浮游乱想亦尽灭除昼夜勤行须臾不替
唯灭动心不灭照心但冥虚心不冥有心不
依一物而心常住此法玄妙利益甚深自非
夙有道缘信心无二者莫能信重虽知诵读
其文仍须辩识真伪所以者何声色昏心邪
佞惑耳人我成性自是病深心与道隔理难
晓悟若有心归至道深生信慕先受三戒依
戒修行在终如始乃得真道其三戒者一曰
简缘二曰无欲三曰静心勤行此三戒而无
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懈退者则无心求道而道自来经云人能虚
心无为非欲于道道自归之由此言之简要
之法实可信哉实可贵哉然则凡心躁竞其
来固久依戒息心其事甚难或息之而不得
暂得而还失去留交战百体流汗久久柔挺
方乃调熟莫以暂收不得遂废平生之业少
得静已则行立坐卧之时涉事喧阗之处皆
须作意安之有事无事常若无心处静处喧
其志唯一若束心太急急则成病气发狂痴
是其候也心若不动又须放任宽急得中常
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自调适制而无著放而不逸处喧无恶涉事
无恼者此真定也不以涉事无恼故求多事
不以处喧无动故来就喧以无事为真定以
有事为应迹若水镜之为鉴则遇物而见形
善巧方便唯能入定发慧迟速则不由人勿
于定中急急求慧求慧则伤定伤定则无慧
定不求慧而慧自生此真慧也慧而不用实
智若愚益资定慧双美无极若定中念想则
有多感众邪百魅随心应现真人老君神异
诡怪是其祥也唯定心之上豁然无覆定心
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之下旷然无基旧业永消新业不造无所缠
碍迥脱尘网行而久之自然得道夫得道之
人心有五时身有七候心有五时者一动多
静少二动静相半三静多动少四无事则静
事触还动五心与道合触而不动心至此地
始得安乐罪垢灭尽无复烦恼身有七候者
一举动顺时容色和悦二夙疾普消身心轻
爽三填补夭伤还元复命四延数千岁名曰
仙人五鍊形为气名曰真人六鍊气成神名
曰神人七鍊神合道名曰至人其于鉴力随
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候益明得至道成慧乃圆备虽久学定心身
无五时七候者促龄秽质色谢归空自云慧
觉复称成道求诸通理实所未然可谓谬矣
坐忘论
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