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无能子卷上
圣过第一
天地未分混沌一气一气充溢分为二仪有
清浊焉有轻重焉轻清者上为阳为天重浊
者下为阴为地矣天则刚健而动地则柔顺
而静气之自然也天地既位阴阳气交于是
裸虫鳞虫毛虫羽虫甲虫生焉人者裸虫也
与夫鳞毛羽虫俱焉同生天地交气而己无
所异也或谓有所异者岂非乎人自谓异于
鳞羽毛甲诸虫者岂非乎能用智虑耶言语
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耶夫自鸟兽迨乎蠢蠕皆好生避死营其巢
穴谋其饮啄生育乳养其类而謢之与人之
好生避死营其宫室谋其衣食生育乳养其
男女而私之无所异也何可谓之无智虑耶
夫自鸟兽迨乎蠢蠕者号鸣啅噪皆有其音
安知其族类之中非语言耶人以不喻其音
而谓其不能言又安知乎鸟兽不喻人言亦
谓人不能语言耶则其号鸣啅噪之音必语
言尔又何可谓之不能语言耶智虑语言人
与虫一也所以异者形质尔夫鳞毛羽甲中
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形质亦有不同者岂特止与人不同耶人之
中形质亦有同而异者异而同者岂特止与
四虫之形质异也嗟乎天与地阴阳气中之
巨物尔裸鳞羽毛甲五灵因巨物合和之气
又物于巨物之内亦犹江海之含鱼鳖山陵
之包草木尔所以太古时裸虫与鳞毛羽杂
处雌雄牝牡自然相合无男女夫妇之别父
子兄弟之序夏巢冬穴无宫室之制茹毛饮
血无百谷之食生自驰死自仆无夺害之心
无瘗藏之事任其自然遂其天真无所司牧
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濛濛淳淳其理也居且久矣无何裸虫中繁
其智虑者其名曰人以法限鳞毛羽诸虫又
相教播种以食百谷于是有耒耜之用构木
合土以建宫室于是有斤斧之功设婚嫁以
析雌雄牝牡于是有夫妇之别父子兄弟之
序为棺椁衣衾以瘗藏其死于是有丧葬之
仪结罝罘网罗以取鳞毛羽诸虫于是有刀
俎之味濛淳以之散清意以之作然由自彊
自弱无所制焉繁其智虑者又于其中择一
以统众名一为君名众为臣一可役众众不
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得凌一于是有君臣之分尊卑之节尊者隆
众者同降及后世又设爵禄以升降其众于
是有贵贱之等用其物贫富之差得其欲乃
谓繁智虑者为圣人既而贱慕贵贫慕富而
人之争心生焉谓之圣人者忧之相与谋曰
彼始濛濛淳淳孰谓之人吾彊名之曰人人
虫乃分彼始无卑无尊孰谓之君臣吾彊建
之乃君乃臣彼始无取无欲何谓爵禄吾彊
品之乃荣乃辱今则醨真淳厚嗜欲而包争
心矣争则夺夺则乱将如之何智虑愈繁者
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曰吾有术焉于是立仁义忠信之教礼乐之
章以拘之君苦其臣曰苛臣侵其君曰叛父
不爱子曰不慈子不尊父曰不孝兄弟不相
顺为不友不悌夫妇不相一为不贞不和为
之者为非不为之者为是是则荣非则辱于
是乐是耻非之心生焉而争心抑焉降及后
代嗜欲愈炽于是背仁义忠信踰礼乐而争
焉谓之圣人者悔之不得已乃设刑法与兵
以制之小则刑之大则兵之于是缧绁桎梏
鞭笞流窜之罪充于国戈鋋万矢之伐充于
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天下覆家亡国之祸绵绵不绝生民困贫夭
折之苦漫漫不止嗟乎自然而虫之不自然
而人之彊立宫室饮食以诱其欲彊分贵贱
尊卑以激其争彊为仁义礼乐以倾其真彊
行刑法征伐以残其生俾逐其末而忘其本
纷其情伐其命迷迷相死古今不复谓之圣
人者之过也
明本第二
夫所谓本者无为之为心也形骸依之以立
也其为常而不殆也如火之可用以焚不可
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夺其炎也如水之可用以润不可夺其湿也
取之不有藏之不无动之则察秋毫之形审
蚊蚋之音静之则不见丘山不闻雷霆大之
可以包天壤细之可以入眉睫惚惚恍恍不
来不往希希夷夷不盈不亏巢由之隐园绮
之遁专其根而独善也尧授舜舜授禹禹授
启汤放桀武王伐纣张其机而兼济也明之
者可藏则藏可行则行应物立事旷乎无情
昧之者嗜欲是驰耳目是随终日妄用不识
不知孰能照以无滞之光委以自然之和则
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无名之元见乎无见之中矣
析惑第三
夫性者神也命者气也相须于虚无相生于
自然犹乎埙篪之相感也阴阳之相和也形
骸者性命之器也犹乎火之在薪薪非火不
炎火非薪不光形骸非性命不立性命假形
骸以显则性命自然冲而生者也形骸自然
滞而死者也自然生者虽寂而常生自然死
者虽摇而常死今人莫不好生恶死而不知
自然生死之理睹乎不摇而偃者则忧之役
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其自然生者务存其自然死者存之愈切生
之愈疏是欲沈羽而浮石者也何惑之甚欤
无忧第四
夫人大恶者死也形骸不摇而偃者也夫形
骸血肉耳目不能虚而灵则非生之具也故
不待不摇而偃则曰死方摇而趋本死矣所
以摇而趋者凭于本不死者耳非能自摇而
趋者形骸本死则非今死非今死无死矣死
者人之大恶也无死可恶则形骸之外何足
汨吾之至和哉
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质妄第五
天下人所共趋之而不知止者富贵与美名
尔所谓富贵者足于物尔夫富贵之亢极者
大则帝王小则公侯而已岂不以被衮冕处
宫阙建羽葆警跸故谓之帝王耶岂不以戴
簪缨喧车马仗旌旃鈇钺故谓之公侯耶不
饰之以衮冕宫阙羽葆警跸簪缨车马鈇钺
又何有乎帝王公侯哉夫衮冕羽葆簪缨鈇
钺旌旃车马皆物也物足则富贵富贵则帝
王公侯故曰富贵者足物尔夫物者人之所
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能为者也自为之反为不为者感之乃以足
物者为富贵无物者为贫贱于是乐富贵耻
贫贱不得其乐者无所不至自古及今醒而
不悟壮哉物之力也夫所谓美名者岂不以
居家孝事上忠朋友信临财廉充乎才足乎
艺之类耶此皆所谓圣人者尚之以拘愚人
也夫何以被之美名者人之形质尔无形质
廓乎太空故非毁誉所能加也形质者囊乎
血舆乎滓者也朝合而暮坏何有于美名哉
今人莫不失自然正性而趋之以至于诈伪
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激者何也所谓圣人者误之也
古今之人谓其所亲者血属于是情有所专
焉聚则相欢离则相思病则相忧死则相哭
夫天下之人与我所亲手足腹背耳曰口鼻
头颈眉发一也何以分别乎彼我哉所以彼
我者必名字尔所以疏于天下之人者不相
熟尔所以亲于所亲者相熟尔嗟乎手足腹
背耳目口鼻头颈眉发俾乎人人离析之各
求其谓之身体者且无所得谁谓所亲耶谁
谓天下之人耶取于名字彊为者也若以名
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所亲之名名天下之人则天下之人皆所亲
矣若以熟所亲之熟熟天下之人则天下之
人皆所亲矣胡谓情所专耶夫无所孝慈者
孝慈天下有所孝慈者孝慈一家一家之孝
慈未弊则以情相苦而孝慈反为累矣弊则
伪伪则父子兄弟将有嫌怨者矣庄子曰鱼
相处于陆相煦以沫不如相忘于江湖至哉
是言也夫鱼相忘于江湖人相忘于自然各
适矣故情有所专者明者不为
真修第七
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夫衡镜物也成于人者也人自成之而反求
轻重于衡妍丑于镜者何也衡无心而平镜
无心而明也夫无心之物旦平且明则夫民
之有心者研之以无澄之以虚涵澈希夷不
知所如吾见其偕天壤以无彊沦颢气而不
疲而天下莫能与之争矣
夫水之性壅之则澄决之则流升之云则雨
沈之土则润为江海而不务其大在坎穴而
不耻其小分百川而不疲利万物而不辞至
柔者也故老聃曰柔弱胜刚彊则含神体虚
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专气致柔者得乎自然之元者也
夫水流湿火就燥云从龙风从虎自然感应
之理也故神之召气气之从神犹此也知自
然之相应专玄牝之归根则几乎悬解矣
夫鸟飞于空鱼游于渊非术也自然而然也
故为鸟为鱼者亦不自知其能飞能游苟知
之立心以为之则必堕必溺矣亦犹人之足
驰手捉耳听目视不待习而能之也当其驰
捉听视之际应机自至又不待思而施之也
苟须思之而后可施之则疲矣是以任自然
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者久得其常者济夫浩然而虚者心之自然
也今人手足耳目则任其自然而驰捉听视
焉至于心则不任其自然而挠焉欲其至和
而灵通也难矣
无能子卷上
