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二书同卷甚四
天隐子
素覆子
天隐子序
神仙之道以长生为本长生之要以养气为
先夫气受之于天地和之于阴阳阴阳神虚
谓之心心主昼夜寤寐谓之魂魄如此人之
身大率不远乎神仙之道天隐子吾不知其
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何许人著书八篇包括秘妙殆非人间所能
力学观夫修鍊形气养和心虚归根契于伯
阳遗照齐于庄叟长生久视无出是书承祯
服习道风惜乎世人夭促真寿思欲传之同
志使简易而行信哉自伯阳而来唯天隐子
而已矣谨序
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天隐子
神仙
人生时禀得虚气精明通悟学无滞塞则谓
之神宅神于内遗照于外自然异于俗人则
谓之神仙故神仙亦人也在于修我虚气勿
为世俗所论折遂我自然勿为邪见所凝滞
则成功矣
易简
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易曰天地之道易简者何也天隐子曰天地
在我首之上足之下开目尽见无假繁巧而
言故曰易简简者神仙之德也
然则以何道求之曰无求不能知无道不
能成凡学神仙先知易简荀言涉奇诡适足
使人执迷无所归本此非吾学也
渐门
易有渐卦老氏有妙门人之修真达性不能
顿悟必须渐而进之安而行之故设渐门一
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曰斋戒二曰安处三曰存想四曰坐忘五曰
神解何谓斋戒曰澡身虚心何谓安处曰深
居静室何谓存想曰收心复性何谓坐忘曰
遗形忘我何谓神解曰万法通神是故习此
五渐之门者了一则渐次至二了二则渐次
至三了三则渐次至四了四则渐次至五神
仙成矣
斋戒
斋戒者非蔬茄饮食而已澡身非汤浴去垢
而已盖其法在节食调中磨擦畅外者也夫
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人禀五行之气而食五行之物而实自胞胎
有形也呼吸精血岂可去食而求长生但世
人不知休粮服气道家权宜非永绝食粒之
谓也食之有斋戒者斋乃洁净之务戒乃节
慎之称有饥即食食勿令饱此所谓调中也
百味未成熟勿食五味大多勿食腐败闭气
之物勿食此皆宜戒也手常磨擦皮肤温热
熨去冷气此所谓畅外也久坐久立久劳役
皆宜戒也此是调理形骸之法形坚则气全
是以斋戒为渐门之首矣
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安处
何谓安处曰非华堂邃宇重烟广榻之谓也
在乎南向而坐东首而寝阴阳适中明暗相
半屋无高高则阳盛而明多屋无卑卑则阴
盛而暗多故明多则伤魄暗多则伤魂人之
魂阳而魄阴荀伤明暗则疾病生焉此所谓
居处之室尚使之然况天地之气有亢阳之
攻肌淫阴之侵体岂不防慎哉修养之渐倘
不法此非安处之道术曰吾所居室四边皆
窗户遇风即阖风息即闲吾所居座前帘后
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屏太明则下帘以利其内映太暗则捲帘以
通其外曜内以安心外以安目心目皆安矣
明暗尚然况大多事虑大多情欲岂能安其
内外哉故学道以安处为次
存想
存谓存我之神想谓想我之身闭目即见自
己之目收心即见自己之心心与目皆不离
我身不伤我神则存想之渐也凡人目终日
视他人故心亦逐外走终日接他事故目亦
逐外胆营营浮光未尝复照柰何不病且夭
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邪是以归根曰静静曰复命诚性存存众妙
之门此存想之渐学道之功半矣
坐忘
坐忘者因存想而得也因存想而忘也行道
而不见其行非坐之义乎有见而不行其见
非忘之义乎何谓不行曰心不动故何谓不
见曰形都泯故天隐子瞑而不视或者悟道
乃退曰道果在我矣我果何人哉天隐子果
何人哉于是彼我两忘了无所照
神解
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一斋戒谓之信解二安处谓之闲
解三存想谓之慧解四
坐忘谓之定解信定闲慧四门通
神谓之神解故神之为义不行而至不疾而
速阴阳变通天地长久兼三才而言谓之易
齐万物而言谓之道德
本一性而言谓之真如天隐子生乎
易中死乎易中动因万物静因万物邪由一
性真由一性是以生死动静邪真吾皆以神
而解之在人谓之仙矣在天曰天仙在地曰
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地仙故神仙之道五归一门
天隐子
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素履子序
夫素履子者取周易履卦初九素履往无咎
以纯素为本履以履行为先虽衣布素须履
先王之政教故取天地之始乾坤之初圣人
设教之规贤哲行道之迹夫祸福之端生于
所履是以圣人以德履帝位而不疚光明者
也士庶履能辩上下定民志辄修一十四篇
号曰素履子以为箴诫而已
