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道枢卷之三十五美二
至游子曾慥集
众妙篇
阴真君曰北方正气者河车也东方甲
乙者金砂也二者含养归于一体朱雀调运
则金花生矣花者天地之宝也酉者虎也卯
者龙也龙虎相生斯合同矣龙之正位者六
八也虎之所生者在于一宫也采之有日取
之有时差其气候是亦徒劳焉尔求鼎于中
宫温养其火候审其阴阳安其炉室须择其
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地而隐密焉保而勿失此天地之机也阳者
真砂也阴者真汞也无质生质者还丹也鍊
之饵之斯成仙矣黄芽者天地所生也砂者
水之精所成也二者同于一体西方升其王
气其得道则在乎中华焉不达于此未见不
丧其家者也
纯阳子曰真一者何谓也天之阳地之
阴也物之气人之性也身之祖命之宗也龙
之体虎之形也精血之名也铅汞之首也见
于魂斯为三矣遇于魄斯为七矣此真一之
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源也修之之法何哉吾于身之中鍊丹田之
气至其壮也则自然之神全矣于十有二时
守天真之一气入于丹田之宫心无想也外
无意也不出不入不往不来则神定而自安
矣
纯阳子曰发宜长□手宜常面口宜常鍊体
宜常挽液宜常咽气宜常鍊精宜常转色宜
常远定宜常变孙真人曰形欲劳酒欲勿
大醉则疾不生矣饱食者无益也食已行之
百步以手摩其腹寅丑之日剪甲栉发者百
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返饱则立溲饥则坐溲行勿迎风居勿有隙
夜则濯足而寝思虑者伤其神矣喜怒者伤
其气矣鼻欲去毛口勿唾地平明下榻其先
左足则去邪辟恶一日无殃矣行七星之步
则寿且乐矣酸者伤筋苦者伤骨甘者伤肉
辛者伤气咸者损寿故耽嗜者不可偏也春
夏宜少施泄者也秋冬宜固阳者也独寝守
真加之谨静斯亦可贵矣财货者生而有定
分知足则为利矣强之者大患也寡欲者无
累也神静者常安也修道者宜有终始而后
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可也
栖真子曰吾见学道者千数矣孰知道
之要其在于神留形住形住则神留焉神苟
外进其形岂能保哉然保气养神者不可以
湛然而得之不可以兀然而守之保气者其
在手运养神者其在乎用吾尝闻于师曰体
虚而气固形静而神会斯出世之玄机欤昆
台真人语乐全先生
曰吾求颐生之道而得简易者焉吾于子之
后披衣蟠足而坐或
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东向或西向扣其齿三十有六握固以调其
元气握固者何也吾以左右拇掐其三指之
文或以四指总握其拇用左右手以柱乎腰
腹之间者也于是元气既调其息微微其腹
若虚则闭息焉闭息者何也吾先瞑目静虑
使心源湛然则闭其口鼻勿使气出焉内观
五藏六府三元九宫与夫肺之白肝之青脾
之黄心之赤肾之黑然则何以知之哉吾为
五藏之图而日观焉则知之也详矣于是想
吾之心为炎火其光洞彻入脐之下此吾之
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丹田也俟乎其腹满其气极其徐出其气勿
使耳有闻焉息之出既调则以吾舌搅乎唇
齿之内外漱鍊其津液焉鼻之有涕吾亦为
之漱鍊此真气也久斯甘矣方其漱鍊而未
可咽也复如前闭息内观纳心之火于丹田
调息而漱津焉如此者三则津液满矣俯首
而咽以气送之至于丹田吾之用意必精猛
使津也气也谷谷有声入于丹田复如前为
之凡闭息者九咽津者三而后止乃以左右
手熟摩其面及其四体复以左右手摩其足
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心足心屈折使涌泉之穴上彻于顶门于是
脐之下与其腰其脊亦徐摩焉淟然汗出可
也喘不可也次以左右手熨于目于面于耳
于顶皆极热焉则按捏其鼻梁左右或五或
七栉其发至于百散发而寝至于旦久则有
功二十日而效见矣惟习闭息持久为难焉
吾用脉候之五至者一息也吾能闭其息至
于百有二十至而开则盖二十馀息矣然不
可强闭以乱其气或奔突而出斯乃为害也
暮不可多食使其腹宽而虚其气得以回转
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焉昼之时亦数瞑目内观漱鍊其津液而咽
之熨摩耳面以助真气清静则功易成矣然
世之害道者有三焉一曰忿躁二曰阴险三
仇池先生曰已饥而食未饱而止散
步逍遥使其腹虚当其虚时即入于定无昼
夜之限焉寝也坐也皆可以为之矣惟在摄
其身如彼木偶焉视鼻端之白数其息之出
入绵绵若存用之不勤至于数百则其心寂
然其身兀然与太虚同于是不待禁制而不
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动矣其出入之数也或至于不能计吾则与
其息俱出俱入随之不已则一息自住不出
不入矣于是其息或从毛窍之中八万四千
云蒸雾散而诸疾除矣故养生者必以胎息
为本然亦乾乾乎其艰哉夫不闭其气任其
出入则眇绵滉漭近无卓然之功或望其兀
然自止盖未之有也闭而留之其息不过乎
三十五十则奔突而出虽有微阳生于下丹
田其犹为稼于汤世亦终一溉而后枯非度
世之道也吾尝闻诸孙思邈曰夫欲和神气
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者必于密室扃户榻安而茵厚其枕之高二
寸有五分于是正身偃卧冥心闭气于胸膈
之间而以鸿毛置于鼻之端而不动经三百
息焉则目无见也心无思也如是寒暑不能
侵蜂虿不能毒其寿三百有六十岁邻于真
人者矣吾默而深思其旨曰夫闭气于胸膈
使息之出入动而不动氤氲缥缈若熏炉之
烟烹鼎之气出入自如无呼吸之者此鸿毛
可以不动矣故心不起于念虽过乎三百息
斯亦可也吾尝卧而为之如其方焉以意守
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其气于胸膈之中吾欲吸也则微吸焉吾欲
呼也则不得呼焉而任其氤氲缥缈微微自
出出尽而气平则又微吸焉如此其出其入
不绝而鸿毛可以不动动亦微矣吾俟其动
则益加意以勒之使不动而后止也吾虽勒
也然不闭也其息至于数百则其出者加少
其不出者加多内守充盛血脉通流上下相
灌输而吾之养生之理得矣
仇池先生曰昔郑子产有言火烈人望而畏
之水溺人狎而玩之翼奉以为北方之情好
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行贪狼南方之情恶行廉正廉正者君子也
贪狼者小人也吾于是有得焉夫火者心也
水者肾也烈则生正矣弱则生邪矣故五藏
之性心正而肾邪虽上智之肾不能不邪然
而不淫者肾听命于心也下愚之心亦正矣
然而常淫者心不能为政也知此则达铅汞
龙虎之理矣铅者气之谓也或趍或蹶或呼
或吸或执或系故凡动者皆铅也肺实主出
纳焉故肺为金为白虎汞者水之谓也唾涕
脓血精汗大小溲凡湿者皆汞也肝实主宿
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藏焉故肝为青龙古之真人谓内丹者皆曰
五行颠倒术龙从火内出五行不顺行虎向
水中生世未有知之者也方五行之顺也则
龙出于水虎出于火死之道也心不为政声
色外诱邪淫内发壬癸之英下流而为人或
为腐坏是汞之龙出于水者也喜怒哀乐皆
出于心喜则攫拿随之怒则殴击随之哀则
擗踊随之乐则抃舞随之动于内而气应于
外是铅之虎出于火者也皆出而不能返故
曰死之道也真人者于是教之逆行焉此何
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道也孔子曰思无邪无思而非土木盖必有
无思之思焉无思之思者端正庄栗而不放
逸是为戒者也戒则生定定则出入之息自
住出入之息自住则心之火不复炎上矣火
在易是为离离者丽也必有所丽未尝独立
焉盖水者其妃也火既不炎上则从其妃矣水
火合则壬癸之英上流而入于脑溢于玄膺
若鼻之液不咸则非肾出者也是汞之龙自
火出者也长生之药内丹之萌其无过于此
矣阴阳之始交天一为水故人之始造形者
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皆水也五行一曰水得暖气而后生是以二
曰火有气而后有骨是以三曰木骨生而后
坚物之坚壮者皆金气也是以四曰金骨坚
而后肉生土为肉是以五曰土方人之在母
也母呼亦呼母吸亦吸口鼻自闭而以脐达
故脐者生之根也汞之龙出于火流于脑溢
乎玄膺必归于根焉心火之不炎上而从其
妃是火常在于根也故壬癸之英得火而自
坚达于四支溢于肌肤而日壮其究极则刚
之体也是铅之虎自水生者也龙虎生而内
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丹成可以长生不死矣于道犹未也
鸿濛先尝至广寒宫于是玉宸君使见
于西华夫人夫人授以道要曰真一者在于
敲乎戊己之门其中有金子焉是黄芽之根
万物之母也母得其父而为鼎釜于是日月
魂魄交感一浮一沉其珠自飞至于昆崙之
上者必冯诸罔象而求之既得之则归于绛
宫藏之肌肤红矣鬓发黑矣盖九十日而丹
成焉昔者魏伯阳作参同契所谓万古丹中
之王也其首曰乾坤者易之门户也乾道为
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男坤道为女而世不知所谓真阴阳者乃茫
然而求龙虎焉日者离也月者坎也日月阴
阳相啖吞者也金乌死玉兔生故万物生者
周天地之感也天地相荡男女合矣四象五
行于是近辐辏焉昼夜屯蒙者发乎自然者
也非孜孜视乎火之候者也或曰脐之下者
太一之宫也先想神炉在乎其内次存真火
炎乎其中于子之时起采日月投于其鼎以
吾之津液漱下于丹田是为神水焉十月脱
胎而生婴儿
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正一先生坐忘歌曰常嘿元气不伤少
思慧烛内光不怒百神安畅不嗔心地清凉
不求无謟无曲不执可圆可方不贪即是富
贵不苟何惧公王味绝灵泉自降志定真息
自长气漏形归厚土念漏神趍鬼乡心死方
得神活魄灭然后魂昌至精潜形恍惚大道
偶于混茫转物难穷妙用应化不离真常造
化若知规矩鬼神不测行藏节饮节食少寐
便是真人坐忘
高子曰瞑目蟠足以左手抱脐之下右
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手附肾之左右复想丹田使其炎如火是为
玉女抱脐者也至游子曰抱元守一乃养生
之至要也其名有九一曰一字气二曰黄河
逆流三曰肘后飞金晶四曰河车般运五曰
返本还元六曰回光混合七曰五气朝元八
曰一撞三关九曰三田往复
至游子曰吾有修命之宗世未之知也上纳
于气下勿泄于精于是运之与玉池之渊相
合久而斯为丹矣斯吾之性命也无他焉神
也息也气也一物而三形者也心存乎妙意
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存乎玄脐下之气冲冲其动以育丹田谷神
不死者胎息也冲虚子曰其心死矣然后能
抱其一含其气鍊其精辅其神全其形故死
其阴者生其阳则神生道成矣高象先曰昆
崙之巅有玄珠焉惟罔象能求而得之归乎
绛宫则其肤渥丹其发再黑而北极刋其死
籍矣
杜革曰有炼金丹之方溯流补脑之诀吾尝
日兴正坐俟其气定焉口吐其浊者三五焉
密闭地之户勿使之通然后鼻吸其清焉其
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入息以九其出以六时数数作焉则妙矣如
津液之生则赤龙耕于左右者三十有六焉
及其满口鼓其气而虚咽者九以其气送于
丹田徐引其气出焉久则有功矣吾尝正坐
俟其气定焉鸣天之鼓三十有六焉单绞辘
轳者二十有四焉跪而首至于地以其手擦
夫肾堂三十五十而至于百以渐加焉鼻随
引其气出于是左右互相摩至其热以熨外
肾其数至于百鼻之中气满则徐放之其行
之也于子之后寅之初此秘精逆流者也
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徽宗尝问于李傅曰尔有内丹之
方试为我言之傅对曰内丹之要在乎存其
心养其气而已闲邪所以存其心也内观所
以养其气也存其心养其气则真火日炎矣
神水华池日盛矣可以上下与天地同流焉
天之道运而不积者也圣人则而行之简易
则天地之理得矣夫人所恃以生者气也气
住则神住矣神住则形住矣审能如是则长
生久视其自兹始乎观夫寒暑往来日月运
转天地之所以长久者也吹之嘘之呼之吸
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之吐故而纳新真人之所以长存于世者也
丹元子曰形以神住神以气集气者体之充
也形者神之舍也故气实则盛矣虚则衰矣
住则生矣耗则绝矣气也者广成子所以保
之烟萝子所以鍊之也然则一言而尽保之
鍊之之妙者其唯之纳乎故曰一咽二咽云
蒸雨至三咽五咽内景充实十咽九咽心之
火下降肾之水上升水火既济则内丹成矣
可以已疾可以保生可以延年可以超升于
是有进火行水之候者其枢要也子之后午
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之前者进火之候也五夜之始阳之盛者也
尤宜于进火焉居榻之上或南向或东向握
固蟠足合目直腰而坐澄心静虑内观乎五
藏仰首合口引鼻之清气至其极也则直腰
而咽焉一咽则缩其谷道一缩再引再咽再
缩至于再至于三若其气极而不能止也则
俯首开口以吹之勿使耳闻其声如是者三
是为一候待其气调而后行水焉取鼻之涕
口之液集而为一多益善矣及其百漱既热
而甘则仰首出胸于左顾于右盼于正坐各
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一咽焉分三咽而下内想至于丹田凡咽也
亦缩其谷道焉如是者一是为一候水火之
功于是乎毕矣是道也夺天地之造化行之
之初则脐之下如火所焚饮食增矣四支健
矣及其久也白发返黑坠齿复生精神全矣
归于婴儿则寒暑不能寇鬼神不能侵也
微宗曰善会稽千岁沙门曰吾有七气之诀
一曰叩叩齿七过以集其神心中作观每一
叩齿而念一星星者魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒二曰
托托者先举左手如托百斤右手亦然各上
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下十八过三曰张张者先引左手如挽弓挽
弓已则以足张弩右手及足亦然各十八过
四曰摩摩者摩左右手热以摩其耳谓之发
水次摩其目各三十六过谓之发火次摩其
面以及其身中五曰摇摇者以左右手叉腰
盘足而坐左摇二肩背甲右亦然各十八过
六曰揩揩者以左右手相揩热以揩二肾堂
使热七曰漱漱者漱之津液满口方咽之三
过然后以左右手相揩热以摩丹田而无数
象山子曰服元气者可以通九窍百关而流
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布焉积之久斯有功矣凡欲服气先静其心
左右导引通畅使夫百节调和然后握固闭
口鼓腮开牙努腹直然咽之则流利矣每九
咽是为一节四九三十六咽是为中节其得
三百六十咽是为大节夫服之者不以时焉
惟鼻之气任其出入而口则咽之若先体冷
则须暖气若先体热则须泠气此元气者日
服三五十咽以至于百斯能助阳气消食而
驻颜髯发而坚体矣若夫其首昏热则重掌
掩口用力呵之五十过则瘉未瘉更为之
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至游子曰吾闻古先至人有度世鍊形之法
焉其要曰于子之时一阳之始生者也披衣
握固扣齿三十有六收视反听内存五藏之
所在下腭舌顺绞焉随日转者三顺绞者三
自然津生于华池其漱满口而三咽之经于
华盖与夫心也肝也脾胃也如此者三则想
胃之间白气二道复观于二肾自肾之间二
道白气出于夹脊绞以辘轳上入于泥丸于
是由其面门而至于腭则神水盈于口矣如
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此者三为一咽焉由于中丹田以心包焉送
于下丹田而止如此者三次发其火以焚乎
下丹田所纳之神水如此者九是为一过以
津之数九九则八十有一也自子而至于午
可以行矣久则功斯见焉于是有黄河逆流
之势何也项之下咽喉之畔有二脉焉此长
生之路也以手捏其二脉其数二百左右腕
之下有二脉焉此四象之周圜也先左次右
其手按之各五十焉二䏶之中有二脉
焉此金关玉锁也二溪也以手按之其数八
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百焉二臁之边有二脉焉此太一之路
也以手按之其数各二百焉日勤行之功斯
见矣于冬至之后则先其重后其轻焉夏至
之后先其轻后其重焉
至游子曰吾尝闻日月交飞五行之真造化
焉夫土生金金生水水生木木生火火生土
生者其母也受生者其子也土克水水克火
火克金金克木木克土克其夫也受克者其
妇也肾者水也在于下者也心者火也在于
上者也肝者木也在于左者也肺者金也在
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于右者也脾者土也在于中者也故五行生
克之理惟在于人以其气相传自肾为始焉
肾之气传于肝水生木者也肾之气足而肝
之气生以传于心木生火者也肝之气足而
心之气生以传于脾火生土者也心之气足
而脾之气生以传于肺土生金者也脾之气
足而肺之气生以传于肾金生水者也肺之
气足而肾之气生周而复始以气液相传心
为始焉心之液传于肺火克金者也心之液
至而肺之液行而传于肝金克木者也肺之
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液至而肝之液行而传于脾木克土者也肝
之液至而脾之液行而传于肾土克水者也
脾之液至而肾之液行而传于心水克火者
也肾之液至而心之液行亦周而复始凡心
之液不得肾之气则不行矣肾之气不符心
之液则不生矣液行乎夫妇气传乎子母木
寄金乡金藏木位返覆颠倒相克相生者也
吾始行气之中求乎真水水之中求乎真气
真液内合于真气而锻鍊焉以阴固阳以阳
消阴留形寓世则炼质成形可也脱质升仙
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则鍊气成神可也是道也月之上定盛衰焉
日之上识阴阳焉时之上审消息焉候之中
用其数境之中见其像无差直事之神区别
五行之理于是可以入希夷而成大功矣
至游子尝歌金丹之词曰用物之精养物之
华集我丹田我丹所家我丹伊何铅汞丹砂
宾主相守如巢养鸦种以戊己耕以赤蛇育
以丙丁灌以河车乃根乃珠乃蕊乃花昼鍊
于火赫然彤霞夜浴于水泫然素葩金丹自
成曰思无邪
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至游子曰何以致华池之水乎吾闻卷其舌
以舐于悬噰行之浃日舌之下其筋急而痛
吾以渐驯致焉使舌之尖及于悬噰则致华
池之水莫捷于斯焉
至游子曰日月有飞腾之法何也大坐凝神
定气以左手抱脐之下右手握固于股之上
想乎大烟焰火以焚其心次之焚其肝其肺
于是鼻微放其气使通焉少选复想其火下
焚于丹田俟其极热则昼想日之光夜想月
之光无则不想可也焚心之时宜少焉焚丹
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田之时宜多焉次之立其膝左右手抱之使
其热周于身热极则止其行无时吾饱食则
运火可使之立消焉何也垂手敛足动摇其
腹收气偃身俟其气满则回身焉于是火上
炎矣
至游子曰吾欲三宫升降何道也吾收其足
以左手之中指拄乎下脘下脘者在脐之上
者也以右手为真武之印捏鼻之息使其气
满则微放焉如是者三至游子曰舒左右足
垂左右手取其气满则仰身后偃如此者五
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是为五气之朝元者也
至游子曰摩吾之手至于热则以左手抱脐
之下用右手以助之于是蟠膝而坐瞑目以
想心之液下于肾肾之气上于心往来上下
行之久则脐之下其炎如火是为丹田之基
也
至游子曰蟠足叠其左右手抱其小腹于是
以其鼻取西方之白气七咽焉次而取南方
之赤气三咽焉次而取东方之青气九咽焉
次而取北方之黑气五咽焉于是南向仰首
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取中央之黄气一咽焉是为五行之真造化
也
至游子曰以左手之中指拄脐之中以
右手兜其外肾以中指抑其尾闾于是想日
月交降于丹田俟其气满则微放焉如此者
三催火者也是为日月交飞焉
至游子曰仰掌上举以治三焦者也左肝右
肺如射雕焉东西独托所以安其脾胃矣返
复而顾所以理其伤劳矣大小朝天所以通
其五藏矣咽津补气左右挑其手摆鳝之尾
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所以祛心之疾矣左右手以攀其足所以治
其腰矣
至游子曰挺身仰卧静虑闭气置手腹胁之
上踊身而起以扳足趾复倒复超微出其气
以多为胜
至游子曰兑者七也少女也肺也主于意其
意动则思故数降气魄则性熟矣至少男合
则亡精矣坤者二也地也小肠也曲江之神
不可以度焉升土母于坎而与此合则鍊液
而成丹矣乾者六也天也金也父也大肠也
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肾之宫在于坎其庙在于乾肾能与艮合者
也扁鹊曰大肠者魄门也能鍊其气则中土
自应矣中土者脾胃也此黄道鍊气之说也
离者九也心之火也少女也主于神其神定
则超于空洞矣乱则失数恍惚矣故九之数
要在识乎三五一二八然后与九三合焉于
是诸脉运乎五液使之上升合则化神矣其
中之法器能升神洞气入于紫府而见道者
也坎者一也肾之水也中男也一者是为精
之数焉九者其恍惚也一者其杳冥也合则
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数失矣极则精漏而为魄降而成鬼矣当其
未极可以制之为发用焉巽者四也风也胆
也长女也其主众畏之可以制伏其众者也
艮者八也山也其体木也鬼门也少男也膀
胱也凡气至于此十死八九为子之后数凑
于彼矣若夫修鍊之士未言其道初以术至
于精中以精鍊气可以禦意于精至魄其欲
之魂从于心于肝于脾于肺于肾五液下降
其极也化而为鬼欤震者三也雷也其体木
也肝也长男也能使性定而气升者欤其要
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曰金风吹起于坎中之阳则精神昌矣十有
二时行之不已斯至于仙欤然吾身吾体缕
数焉其上曰顶次之曰紫府也耳也眉也目
也鼻也口也次之曰元宫则洞上道也次之
曰咽次之曰重楼次之曰会厌心次之曰脉
次之曰心则气母也膈中法也次之曰肝胆
次之曰脾次之曰胃胃之系曰小肠小肠之
系曰膀胱膀胱归于肾则心之络也小肠之
左曰大肠次之曰下术是之谓一气之图焉
至游子曰善乎上清紫文之言曰吞日月之
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气与其光焉是为赤丹金精石景水母者也
其法于日之出也东向扣吾齿者九瞑目握
固而想五色之流霞俱入于口于月之出也
西向扣齿者十瞑目握固而想其中五色精
光俱入于口月光之中有黄气其目之瞳是
为飞黄月华玉胞之精吾能修此则奔入于
日月为仙矣至游子曰上清紫文之言其微
矣吾申论其粗焉平旦立于空旷之所望乎
东方观日之出视其色光气象至于累日而
熟矣于是寅漏之下三刻之后四刻之前小
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坐于榻东向叠膝其手握固开天之门
闭地之户临目以想太阳始
出之气以鼻引之以入于口俟其气满则虚
漱四十有九转焉极力咽之想其至于丹田
扣齿者数通是为服日精一圆修初地者可
进三圆至游子曰此日精也复有九还之方
于子之后午之前东向十有二漱交其龙虎
可以服日精一圆夫自子至巳者所
谓六阳之时也东向吐鼻之左右窍取其清
气使满口焉于是内想非青非黄非碧非绿
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如太阳之色光凡一漱则左右掌一摩焉左
手者龙也右手者虎也其漱至于十有二摩
之数亦如之左侧其首而咽焉既已则以左
右手摩其面其耳者各三焉是为一圆一则
为阳二则为阴其阳则左咽其阴则右咽其
初则日服三圆三旬有一日则进乎五圆五
旬有一日则进乎七圆焉嗜欲未除则进乎
七圆可以止也夫尾闾未禁气泄不收殆难
以实其腹矣必七旬有一日则进乎十圆服
至于二十旬其溲赤水此九虫积恶之去者
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也于是可以服月精矣月之二日午之后子
之前者所谓六阴之时也西向其法如前损
日精至于五圆然不得弃月精矣其
行至于旬有六日其补至于二十旬则不用
月精而专用日精矣其五圆先服其四后以
其一送于丹田一月则日送一圆二月三月
四月五月则月加一焉至于五圆则常以镜
照其形而思腹之婴儿而似其形七月八月
则不食不饥十月则处于静室思出天门瞑
目不得视视或悸焉踰于三年可以视矣而
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不可远离其躯至于二纪出外了然于是用
般运之法存心之气入于下丹田自尾闾上
背入脑若风雨之声矣其砂落于面其味甘
不可弃也斯可以滋荣五藏者也
至游子曰戌亥之时瞑目静心而端坐使鼻
之气微定焉于是存想咽津困则就寝时至
于子则南向或东向端坐内绝思虑其鼻行
一口而存于心少选复行一口同前一口之
气而咽送至脐以左右手轻抱其脐轮亟缩
谷道复行一口逐前二口之气俟过于脐而
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复缩焉微胁其腹俟火行于脐之下而热矣
腰胯徐徐向上升举俟气过尾闾则腰胯俱
热于是出其胸臆而紧币靠其二夹使定焉
勿令虚阳先起俟火之气悉至于夹脊则开
夹脊双关亟仰首缩颈向天勿令虚阳先起
俟火之至亟点首摆颈使火至于髓海如此
而后引而过于天门逾十二重楼以至于绛
宫入于丹田此起火勒阳关者也
至游子曰自辰巳至午之前静坐瞑目屏思
虑其息微行则满口生津勿吐勿咽以压定
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真龙勿使上升焉其鼻微引以搐起其真虎
胁其腹勿使下降焉腹不可放也俟其气满
则微放焉而不可放走焉于是复微行使津
满口盛而不尽其初咽乾其次心冲俟其通
畅分为三以咽之如此者或一作焉或三作
焉是谓元珠者也
至游子曰或问宴坐亦有法乎曰有之吾先
以左足加于右膝之上而舒其右足焉左右
手握中指之下其第二纹少时以左手摩其
右胁者六十有四复以右足加于左膝之上
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而舒其左足其握固如其前以右手摩其右
胁者亦六十有四于是蟠足而坐以手摩其
脐之上者左右各三十有二先摩左右手而
后摩其肾堂摩其左右肩者三以赤龙撞其
左右颊者各十有四撞上下唇者各七撞中
齿者七转舌而搅者三液来则擎于口中定
其息者顷焉以左右手捏鼻之窍先咽火者
三不得使水下焉然后分其水为二捏鼻之
窍作声而咽之此宴坐之法也
至游子曰蟠其足而坐以左手兜其外肾右
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手握固微通其气于是想其火以焚其心以
及其肺其肝俟其热复想其火下至于丹田
次想至于尾闾提其身俟其过焉次想过于
上关微俯其身向前则入于泥丸以至于顶
至于脑由天庭而下复至于心于肺于肝于
丹田如此者九此还丹九转者也
至游子曰多出不如少出少出不如不出一
呼一吸不能留即天地之气返为所盗或者
以咽气为胎息或以数息或以闭息或以忍
息或以减息未为究竟必也内气不出外气
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不入神能驭气鼻不失息上至泥丸下至丹
田二气上下升降无穷佛家谓之胎息道家
谓之太一含真气儒者谓之养浩然之气殊
途而同归也
至游子曰吾将檎制金精盖有法矣择子日
于寅之初正坐东向左按膝右按股鼻引口
吐者二十有七叉手扣腰而点首者七俟其
气温然而暖则泥丸之元气入矣左右手互
相抱用力束之者三次舒其左右足平附于
席以左右手齐攀其足指如此往来者七次
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左右按如其初坐而休息焉左抱其右乳而
舒其右手背视如怒击者七右抱其左乳如
其前焉吾行之在乎精一而无间断于是乎
相继为玉女舞云枝者十有二左右按之复
如其初焉乾咽咽津者各一行之至于五五
之日则精气运行周于四体进而不已可以
长生
至游子曰或南立或东立撚纸塞于鼻之左
右窍欲嚏则彻之曲垂其左右腕开之向后
如凤张翼复向前掩抱者三左右手举其袖
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掩其口其鼻点首者三次左极其力摇肩者
三右亦如之次左右手相叉翻指向其面俯
地覆手如兜抱重物举至于口者三次踢其
左足至于臀者三右亦如之左右手抱其丹
田极力于鼻以搐其气而咽焉入于下丹田
者三俟其息调即止行之无时惟数数然为
妙焉
至游子曰修生之道有五一曰长生火降心
气至于丹田而后提缩二曰太一含真气肺
心肝气皆至丹田而后提缩三曰玉女分胎
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以右胁侧卧置外肾于股之外勿近于热以
防气走四日肘后飞金晶肺心肝气皆降于
丹田左右转各八十一五曰开天门闭地户
撞三关拳其手足用意以想乎夹脊之双关
于是黑气缠乎赤气上于泥丸吾则点其首
者数焉然三关者闭之亦有道矣搐其鼻微
胁其小腹则心自提起精自逆上脉亦停偃
于是乎上关斯闭矣
至游子曰古先至人有嘘呬呵吹呼嘻之道
焉常于子之时趺坐定息以其鼻引其腹俟
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满焉呵者三呼者十有二咽津者三卯之时
东向呼者十有二呬者七嘻者十有二咽津
者三午之时南向呬者七吹者五嘻者十有
二咽津者三酉之时西向嘘者九呵者三嘻
者十有二咽津者三嘘者何也左右手握固
张目上视而后嘘焉呬者何也左右手
抱其膝仰面而后呬焉呵者何也交左右手
以抱脑后仰面而后呵焉吹者何也仰卧握
固而后吹焉呼者何也垂左右手安前抱脾
而后呼焉嘻者何也仰面平坐而后嘻焉肺
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应于气轮气轮病或如云飞翳日俄复明与
大府风热而秘者呬可矣脾应于内轮内轮
病则胁肿痛与唇焦者呼可矣喉之肿者嘻
可矣肾应于水轮水轮病则视一物为二睹
太阳如隔水与脐之下冷者吹可矣心应于
血轮血轮病则努肉侵睛与夫膈之热者呵
可矣肝应于风轮风轮病则望风泪出视则
雾烟生者嘘可矣
至游子曰吾尝闻三火之说民火者外肾也
日落之际收民火二十七次聚水三十六作
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一口咽至丹田中微着力搐外肾一次兹乃
水自上而下外肾民火自外而入水火相溉
也臣火者内肾也当行煮海于戌亥之交先
以左手兜外肾右手搓脐下引起臣火煮丹
田使阴消而阳长左右两手各行八十一为
一通君火者心也亥后静坐以心意绕丹田
先左后右各旋转八十一匝或三百六十匝
乃心之君火下降与内肾臣火民火相合三
火聚而结丹谓之周天火候至游子曰日用
寅午戌之时取火焉居于静室施厚茵于榻
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叠足南向而坐以左右手兜抱其肾掩于脐
轮之下澄湛其思虑内外自如然后端想其
脐轮之内有物焉其大如弹丸其色如朱橘
皎如白日使鼻中所入之气甚微其息息存
入于弹丸之内一念或萌则抖擞精神应时
灭之复端想其弹丸使所入之息常存入其
中渐觉脐轮温暖稍稍如火即叩齿九通漱
津液满口者九过每咽以意送入泥丸之内
然后行起火之法叩齿九通咽津九过
即闭气三口乃摩左右掌使极热先摩目尾
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数过次摩其掌热以摩鼻数过次摩其掌热
以摩左右耳数过次摩其掌热以摩面及颈
使热然后左右闭气各开弓者三过若日独
行此法亦能使八邪不干面目光泽而形不
衰所谓小鍊形者也夫取火必于三时者何
也寅者火之长生也午者其帝旺也戌者其
库墓也行之可以除阴气长阳神矣久之纯
熟则十有二时之中常为之自然思虑澄彻
而不昏处于暗室而内外明白此丹成神全
气足之验也真气充足则神气清爽绝食而
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不饥吉凶未至而前知此道成之验也百日
宿疴瘉矣二百日脐下坚实气力盛矣三百
日精气凝结而成丹矣行之之初渐加精进
至于纯熟下功则觉温然
而热内视历历见其弹丸然后气液和畅神
识端守而不失使所入之息收于弹丸之内
兀然不知其所存所谓息随胎结胎随息住
此丹成之验也行之既久忽然不知我为我
物为物物我俱忘体如虚空其身通热汗出
此胎仙已就之验也如有疾病即闭气数口
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汗流而止复行起火之法其疾自除矣
至游子曰或谓初地修进四法并行何也曰
一日有四时应天地阴阳之数焉天地四时
者春夏秋冬也日月四时者弦望晦朔也人
之四时者子午卯酉也子之时心气入于肾
其火在下于是肾中之真气升矣卯之时真
阳随阴气胜而至于腰少复入于本位分阴
阳二气前后焉男以后为左者也女以后为
阴者也当用升火散气焉午之时肾气入于
心于是阴自九天而降至于咽膈之上分前
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后而行焉酉之时阴气杀物而阳气弱矣当
用聚气养阳而助其阳也故四法者一日之
用也夫亥子丑者阳气方生欲升一阳之真
气仍然坐达旦不得大声剧言
与夫应接之劳是夕子之时止勿
行功至于鸡鸣则复行焉可也如日南至之
前一夕不得一阳之真气即于日南至之夕
及次日小至子之时再为之
凡气者日南至则起于涌
泉焉十一月至于膝十二月至于股正月至
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于腰其名曰三阳成者也二月至于膊三月
至于颈四月至于顶五月之后其阴亦如之
故学道者宜于四月十月绝嗜欲以避纯阳
纯阴之用事也至游子曰端坐闭目令心为
姹女肾为婴儿先使肾温热发起其火上腾
次以鼻引清气想天之风气者九过送姹女
随龙火出交于下见婴儿婴儿复上升见姹
女如夫妇交合焉此龙虎之运用也鼻引其
气闭口瞑目正坐左右手抱外肾郁透热乃
以心意抱肾上逆送之又引气急想其心如
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姹女交肾而合精复想肾为男感而交合上
下十五过则著身将其精逆上入于心复令
心血降下如此上下者三七过然后收入于
脾宫锁之所以黄婆是为三姓同居在心之
上脐之下其大如环次用六阳之火锻之六
阴之水灌之昼夜行九一运用之诀焉故心
动则肺肝胆小肠俱动以助乎心焉肾动则
外肾膀胱大肠脾俱动以助乎肾焉然则心
肾者俱修真之主乎
至游子曰三魄曰爽灵曰幽精曰胎光七魄
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曰尸狗曰伏彘曰雀阴曰天贼曰非毒曰除
秽曰嗅肺三元神其名来育其长七寸胃神
其长三寸有半泥丸神在二眉中却入三寸
其名帝乡绛宫神在心之中其分一寸丹田
宫在脐之下二寸其名谷立心神其形朱雀
其长九寸其名焕阳肝神其名童子为二玉
女其长九寸胆神居膜之下为玉童执戟其
名龙德其长三寸肺神其名皓华其长三寸
为玉童执兵脾神其名宝元为三童女其长
七寸三分肾神其名元真其状如白鹿而二
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首其长三寸七分九虫曰伏虫其长四分群
虫之主也依肠胃之间能变成诸患曰蛔虫
其长如蛭其长四寸善令人腹鸣曰白虫其
长一寸生子孙乃至四五尺能杀人曰肉虫
其状如烂杏善令人烦懑曰肺虫其状如蚕
善令人咳嗽曰胃虫其状如蟆善令人呕逆
吐喜哕曰膈虫其状如瓜瓣善令人唾曰赤
虫其状如蛭善令人腹鸣曰蛲虫为疽为疥
为癣
道枢卷之三十五
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