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道枢卷之二
坐忘篇上
心者一身之主神之帅也静而生慧矣动则
生昏矣学道之初在于收心离境入于虚无
则合于道焉若夫执心住空亦非所谓无所
也住于有所则心劳而气废疾以之生矣夫
闻毁誉善恶以其心受受则心满满则道无
所居矣有闻如不闻焉有见如不见焉毁誉
善恶不入于心其名曰虚心虚则安心安则
道自来矣心者譬夫目焉纤毫入目则未有
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能安者也牛马家畜也纵之不收则悍突难
驭鹰鹞野鸟也一为系绊则自然调熟吾之
心亦犹是欤然法之妙用在乎能行不在能
言夫能在物不染处事不乱斯大道之妙乎
世或以道为难进是不知贝锦始于素丝冲
天之鹤资于鷇食蔽日之干起于毫末者也
事非常则伤于智力务过分则弊于形神今
以隋侯之珠弹千仞之雀人犹笑之况弃道
德忽性命而从不要以自伐者乎夫挠乱吾
身者则寇盗也吾能禦之正心则勇士也因
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智观察则利兵也外累悉除则战胜也湛然
常乐则荣禄也吾不为此观是犹遇敌弃甲
而逃反受其咎矣是以定者致道之初基习
静之成功持安之毕事也庄子曰宇泰定发
乎天光何谓也宇者心也天光者慧也虚静
至极则道居而慧生也慧者本吾之性也由
贪爱浊乱散迷而不知吾能澡雪则复归于
纯静矣神性虚融体天应变形与道同则无
生死隐则形同于神显则神同于气所以蹈
水火而无害对日月而无影存亡在己出入
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无间矣然虚无之道有浅深焉深则兼被于
形浅则惟及其心被形者神也及心者慧觉
也慧觉者身不免于谢焉何也慧者心照也
多用则其体劳矣初得其慧则悦而多辩斯
神气漏而为尸解者也故大人者含光藏辉
凝神归实神与道合身心与道同于是六根
洞达焉身也无时而不存心也无法而不通
故曰山之有玉则草木不凋矣人之怀道则
形体永固矣于是其妙也有坐忘之枢焉修
道成真者必先去乎邪僻之行外事不干于
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心端坐内观念起则灭之虽然惟灭动心不
灭照心惟凝虚心不凝有心欲行此者当受
三戒一曰简缘二曰无欲三曰静心简缘者
择要去烦也经曰少则得多则惑矣无欲者
断贪求也经曰常无欲则能观其妙矣静心
者止息游浪也经曰除垢止念静心守一其
斯之谓欤故虚心无欲非求于道而道自归
之其要在乎涉事处喧皆作意以安之有事
无事常若无心处静处喧其志惟一束心太
急则为病为狂心若不动复须任之使宽急
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得其所常自调适制而勿著放而不动是为
真定者也既如是亦不可恃其定也而求多
事求就喧当使如水镜之鉴随物现形而后
可也定中求慧则伤于定定则无慧矣定非
求慧而慧自生者也得道者于是心有五时
身有七候是为浅深之叙焉五时何也其动
多其静少者一也动静各半焉者二也其静
多其动少者三也无事则静触则动者四也
与道冥合触亦不动者五也七候何也举动
顺时容色和者一也宿疾尽除身心轻爽者
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二也填补夭伤还年复命者三也延数万岁
名为仙人者四也鍊形为气名为真人者五
也鍊气成神名为神人者六也鍊神合道名
为至人者七也
坐忘
天隐子曰人之生也禀乎灵气精明悟通学
无凝滞则谓之神焉宅神于内远照于外则
谓之仙焉灵气者其不可为世俗所沦折而
后可也曰喜曰怒曰哀曰乐曰爱曰欲曰恶
七者情之邪也曰风曰寒曰暑曰湿曰饥曰
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饱曰劳曰逸八者气之邪也去邪则近于仙
矣简易者天地之道也天者在吾首之上地
者在吾足之下吾则见之故曰简易者神仙
之德也夫学道者言涉高诡而执迷无所归
本非吾学也故学气者反为气所病者有矣
学仙者反为仙所迷者有矣然学道者亦须
渐而进之盖有五门焉一曰斋戒二曰安处
三曰存想四曰坐忘五曰神解斋戒者何也
澡身虚心者也斋者洁静也戒者节约也饥
即食食勿饱所谓调中者也物未成者勿食
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腐败闭气者勿食五味太多者勿食勿久坐
勿久立勿久劳勿久逸左右手常摩至于温
热熨其皮肤以去冷气所谓畅外者也于是
形坚则气至矣安处者何也南向而坐东首
而寝居之屋庐必得阴阳适中焉高则阳盛
而明多多则伤于魄魄阴也卑则阴盛而闇
多多则伤于魂魂阳也有所伤则疾斯生焉
又况夫天地之气乎有元阳之切肌淫阴之
侵体可不慎哉故吾之室四旁皆窗户焉风
起则阖之风息则辟之前必箔后必屏太明
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则垂箔以和其内映焉太暗则卷箔以通其
外曜焉内以安吾心外以安吾目心目安则
身安矣然则彼纵情多虑其不能安其内外
也可知矣存想者何也存者存我之神也想
者想我之身也夫何以能然乎闭目则自见
其目收心则自见其心心目皆不离于身不
伤于神此其渐也凡人终日而视他人则心
亦外走矣终日而接他事则目亦外瞻矣营
营浮光未尝复照安得不疾且夭耶故归根
曰静静曰复命复命成性是为众妙之门也
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坐忘者何也因存想而得因存想而忘也行
道不见其行非坐之义乎有见不行其见非
忘之义乎不行者心不动也不见者形俱泯
也或者曰心不动有道乎天隐子默而不对
或者曰形泯有道乎天隐子瞑而不视或者
悟曰道在我矣神解者何也斋戒者信解也
无信心则不能解矣安处者定解也无定心
则不能解矣存想者闲解也无闲心则不能
解矣坐忘者慧解也无慧心则不能解矣四
者通乎神斯为神解者焉神者兼三才则谓
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之易齐万物则谓之道本一性则谓之真一
天隐子曰生于易中死于易中动因万物静
因万物乎邪由一性真由一性乎吾皆以神
解之在人也在地也在水也皆为仙矣变而
通之是曰神仙正一先生读其书悟曰吾则
异于是吾之简易者无为而无不为也吾之
渐者守性正命日增一日渐之道也斋戒之
类兼修之可也
坐忘篇下
至游子曰吾得坐忘之论三焉莫善乎正一
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先生曰吾近见道士赵坚造坐忘论七
篇其事广其文繁其意简其词辩读之者思
其章句记其次序可谓坐驰非吾所谓坐忘
也吾闻之先师曰坐忘者长生之基也故招
真以鍊形形清则合于气含道以鍊气气清
则合于神体与道冥斯谓之得道者矣夫真
者道之元也故澄神以契真庄子曰宇泰定
发乎天光宇者心也天光者慧照也先定其
心则慧照内发照见万境虚忘而融心于寂
寥是之谓坐忘焉老子曰及吾无身吾有何
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患无身者非无此身也体合大道不徇乎荣
贵不求乎苟进恬然无欲忘此有待之身者
也夫长生者神与形俱全者也是以乾坤者
易之蕴也乾坤毁则无以见易矣形器者性
之府也形器败则性无所存矣养神不养形
犹毁宅而露居者欤或曰人之寿终心识苟
正则神超于真境正一先生曰非至正之言
也夫高德之贤自谓彼我忘矣是非泯矣然
见不善则颦见善则笑犹为善恶所惑况其
终也昏耄及焉吾未见不为众邪所诱者也
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故有有识化无识者秦女之化石是也有人
识化虫识者黄氏之化鼋者也由是观之心
识者为阴阳所陶铸安能自定哉所以贵乎
形神俱全者盖以此也今有知荣贵为虚妄
了生死为一贯至其临终则求医祈鬼何也
未知乎坐忘者也忘者忘万境也先之以了
诸妄次之以定其心定心之上豁然无覆定
心之下空然无基触之不动慧虽生矣犹未
免于阴阳之陶铸也必藉夫金丹以羽化入
于无形出乎化机之表然后阴阳为我所制
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矣
道枢卷之二
