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易筮通变卷中若九
临川道士雷思齐学
九六
易始于阴阳之画而阳之画而为奇阴之
画而为耦由乾之画分而为震为坎
为艮三卦之奇坤之画分而为巽
为离为兑三卦之耦故曰阳卦奇阴卦
耦阳卦多阴阴卦多阳虽奇耦少多若可数
计而未始谓为九为六也圣人之作易
观变于阴阳而立卦则天之道曰阴与阳发
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挥于刚柔而生爻则地之道曰柔与刚故易
六画而成卦分阴分阳迭用柔刚六位而成
章其曰画曰位者是所谓卦爻也岂尝有九
六之分哉由重乾卦之画之位皆阳奇之爻
而爻辞上必系以九且有用九之例重坤卦
之画之位皆阴耦之爻而爻辞上必系以六
且有用六之例而凡卦之爻莫不各系以九
且六学者积于所见所闻之成习以此诚为
九六也从而九六之无复讨其所以然者窃
自异之夫九六数也大传曰极数知来之谓
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占通变之谓事盖九六也者占变之事也始
乎参伍以变错综其数天数五地数五天数
二十有五地数三十凡天地之数五十有五
所以成变化而行鬼神者未尝即谓其九六
也由天数谓一三五七九而后知其积为二
十有五地数谓二四六八十而后知其积为
三十由五位相得而各有合乃以五已前为
生数五已后为成数而一合六谓水二合七
谓金三合八谓木四合九谓火五合十虚谓
土是九六槩见其间而未著所以用也五位
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已前其体数五位已后其用数也体之生数
以天一天三天五参之而九地二地四两之
而六参天两地而倚数参参而九参两而六
于是九六特启其用也故以一四而伍二三
而五五因兼而五是参伍之始变而以一伍
五而六二伍五而七三伍五而八四伍五而
九五虚伍而十因以五兼十而十五七兼八
而十五九兼六而十五是所谓参伍以变错
综其数者也凡九六七八之数均得以地数
之成而成其天数之生也者是所谓成象也
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是一五而六为老阴二五而七为少阳三五
而八为少阴四五而九为老阳是九六七八
寔相变为用也世虽知阴阳之少者不变老
者则变而习见于易全书之画凡卦之爻
奇之阳其下分系以九耦之阴其下分系
以六而不知之画寔七之画寔八也何
以明之易变易也极数知来之谓占通变之
谓事谓其占变之事具揲蓍法四营而成易
十有八变而成卦每三变而积为一爻以四
与八为奇耦而每三变各得一四二八则象
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震象坎象艮则皆画为之奇每三
变各得一八二四则象巽象离象兑
则皆画为之耦盖寓阴阳相索为六子之
意以三变皆得四始画为以象乾三变皆
得八始画为以象坤凡一四二八之积为
之定画是谓七一八二四之积为之定
画是谓八此两者其不变者也惟三变纯四
谓阳奇之极为之动爻是谓九三变纯八
谓阴耦之极为之动爻是谓六此两者皆
其变者也凡奇耦之定画所以悉列于
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各卦之首者不取其动而专以标刚柔之体
不变而画为定卦至九六之变爻杂然
交寓于各卦之内者不列于画而专以寄阴
阳之用适变以动而为之卦而乃所以著其
用九用六者也乾凿度曰阳动而碓阴动而
退故阳以七阴以八为象阳变七之九阴变
八之六也晁说之以道曰古者画卦之奇耦
为阴阳而卦爻但有六位而未有七八之名
因揲蓍衍易以老阳之变九老阴之变六少
阳之变七少阴之变八周易之七八即古之
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奇耦也易筮之九六见于卦文则变焉如六
位皆九即乾之坤六位皆六即坤之乾也此
则用九用六之例足以明与今我所见寔同
然也今之左传之所纪复有可以相明而且
有不得不究其所注之失者鲁穆姜薨于东
宫始往而筮之遇艮之八史曰是谓艮
之随随其出也君必速出姜曰亡是于
周易曰随元亨利贞无咎元体之长也亨嘉
之会也利义之和也贞事之干也体仁足以
长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足
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以干事然固不可诬也是以虽随无咎今我
妇人而与于乱不可谓元不靖国家不可谓
亨作而害身不可谓利弃位而姣不可谓贞
有四德者随而无咎我皆无之岂随也哉我
则取恶能无咎乎必死是宫不得出矣故尝
因是艮之八之筮尤有以审七八之定画不
为九六之动爻而注则误矣周礼大卜掌三
易以行九筮则曰连山归藏周易谓其经卦
皆八其别皆六十有四是易虽三名筮则同
一法也其以七八为卦画之体以九六为卦
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爻之用是以谓艮之八也艮之变其初之贲
三之剥四之旅五之渐
上则之谦溯明其筮是艮之一卦凡六
爻而爻之变者已凡五卦之之者亦五矣史
杂而视之无所适从于断也惟二爻之阴
耦无所变无所之尔故覆而断之以艮之随
也且即稽其筮而曰随其出也君必速
出姜则自审无以当此卦之德也因谓是于
周易曰随元亨利贞无咎就申其释之者如
上云耳曷尝引连山归藏二易而且有所更
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筮哉杜氏不明周易之筮耦之画本只谓
八乃妄指二易以七八为占且又谓史疑占
易遇八为不利更以周易占变爻而论之何
其误也由今覈之则七八之为卦体之成画
而不名九六不亦明矣哉国语𣈆公子重耳
筮尚有𣈆国得贞屯悔豫皆八韦
昭注震在屯之内卦两阴爻不动震在豫之
外卦两阴爻亦不动故曰皆八是其徵也董
因又筮之得泰之八昭又注泰无动爻
阴爻不动其数皆八则为耦画之不动者
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皆为八又其徵也由耦之画不动者皆为
八则奇之画不动者皆为七校然明甚矣
今易之全书不见七八而唯见九六学者冥
视其用九用六之文承误于九六之分而未
明九六之例所以用者其槩如前所论为之
卦设也合左传凡云某卦之某卦者皆以爻
之动而变者指其所之云尔所谓唯变所适
也以筮者尚其占以动者尚其变爻也者言
乎其变者也圣人有以见天下之动而观其
会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故
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谓之爻言天下之动而不可乱故曰六爻之
义易以贡也以是研之定爻之固自七
八而于其动则七乃进为九而含阴八乃
退而六而含阳也传于占之变卦之爻固
悉如前之卦之说而于蔡墨之答魏献子之
问龙尤晓然著白也曰周易有之在乾之姤
曰潜龙勿用其同人曰见龙在田
其大有曰飞龙在天其夬曰亢龙
有悔其坤曰见群龙无首吉坤之剥
曰龙战于野则足以见七八之动而
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变始得谓九且六也不然则乾之诸爻谓九
者其辞分配固如潜龙勿用等云而坤之上
六其辞固云龙战于野又何必枚举乾之姤
坤之剥等卦然后始称其本爻九六之下文
以为所之之辞而申见其例也哉况乾卦于
用九之下文曰见群龙无首吉而墨乃特谓
之坤然后释之方如所云则凡用九为爻之
变画例此不约而合尤未深切著明可以不
言而信矣其所以每爻先引之卦而始徵以
其辞者以见七之变进而始为九八之变退
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而始为六也由是以夷考于传凡所举之卦
之辞则见每爻之为九为六者必待七八之
动而变乃然也故有用九用六之例是九六
之用如乾之初至上皆必待阳奇之七动
而变始谓九坤之初至上皆必待阴耦之
八动而变始谓六如晁氏云九六见于卦爻
则变六位皆九即乾之坤六位皆六即坤之
乾也乾凿度重见其说阳动而进变七之九
象其气之息阴动而退变八之六象其气之
消也又谓乾三十二世消坤三十二世息也
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故易大传曰乾坤其易之门邪盖由乾坤之
门以入则凡诸卦必仿此以通每卦之变而
始名九六也故用九用六不见于它卦而特
见于乾坤者盖不止为乾坤设寔并它卦例
以用之也故占法谓六爻皆不变者则断以
本卦之彖辞五爻皆变一爻独不变者则断
以之卦爻之不动者之彖辞而不用爻辞者
是其爻不动不得以名九六故也欧阳永叔
曰乾曰用九坤曰用六何谓也曰释七八不
用也乾爻七九九则变坤爻八六六则变易
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用变为占故以名其爻也朱元晦甚称其说
则又曰乾坤之用九用六何谓也曰乾爻七
九坤爻六八九六变而七八无为易道占其
变故以占者为爻不谓六爻皆九六也及其
筮也七八常多而九六常少有无九六者焉
不可不释也六十四卦皆然特于乾坤见之
则馀可知尔且谓其按此说发明先儒所未
到最为有功论七八多而九六少又见当时
占法三变皆卦如一行说今愚又以是观之
朱之所说惟见欧说若晁说朱盖所未见也
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至若乾凿度等书儒者又鄙之以为易纬不
惟不取至有不观有不见者而不知其有可
参考也自今校之古今所见固有不求同而
同不期然而然者然皆未及于九六之所以
然如左传之卦之徵验以为易道欠事故得
兼载其详然余复审晁氏谓卦爻见九六不
见七八特其致疑而然非真有见于九六者
也谨按说卦昔者圣人之作易幽赞于神明
而生蓍者是已明著用筮之法矣其谓参天
两地而倚数者盖参其三三而九为参天已
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见乾元用九两其三二而六为两地已见坤
元用六是九六之用所由始也观变于阴阳
而立卦者是所谓立天之道曰阴与阳立地
之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才
而两之故易六画而成卦足以见标奇耦
于卦首不动为定画乃寄其七八也至于
发挥于刚柔而生爻者爻与画异爻之未变
而动名画画之既动而变为爻故易六位而
成章此卦画六位自初至上分阴阳定位而
以刚柔迭用于其中变动不居周流六虚上
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下无常刚柔相易唯变所适或参天而九或
两地而六用九用六九六所以变动于各爻
因以生之卦者也九之与六何疑之有圣人
有以见天下之𧷤见天下之动拟诸形容观
其会通系辞焉以断其吉凶故谓其成章也
其立言易简而理得所以示天下后世者至
昭昭也学者既其名未既其实终身由之而
不知因疑生解乃以为独有所见自著其说
盖可悲已故为之特发挥于是
易筮通变卷中
