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周易参同契注卷下映十
无名氏注
惟昔圣贤怀玄抱真服炼九鼎化迹隐沦含
精养神通德三光津液腠理筋骨致坚众邪
辟除正气常存累积长久变形而仙忧悯后
生好道之伦随傍风采指画古文著为图籍
开示后昆露见枝条隐藏本根托号诸石覆
冒众文学者得之韫椟终身子继父业孙踵
祖先传世迷惑竟无见闻遂使宦者不仕农
夫失耘商人弃货志士家贫吾甚伤之定录
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此文字约易思事省不繁披列其条核实可
观分两有数因而相循故为乱辞孔窍其门
智者审思用意参焉
昔圣贤服炼九鼎含精养神与三光合其
德故能津液充于腠理之间使筋骨坚致
正气常存而为仙矣但文籍之著以示后
人托号诸石其义颇深隐而难明故后学
终无所见不得其门而入今魏公著此使
知铅汞之分两有数火候之相循不乱学
者更宜审思焉
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右第七十九章
法象莫大乎天地兮玄沟数万里河鼓临星
纪兮人民皆惊骇晷影妄前却兮九年被凶
咎皇上览视之兮王者退自改关楗有低昂
兮害气逐奔走江淮之枯竭兮水流注于海
天地之雌雄兮徘徊子与午寅申阴阳祖兮
出入复终始循斗而招摇兮执𢖍定元纪
天地之间有玄沟者乃黄河之水天上来
经流于北方者也在人则北方河车实似
之河鼓之星在河边也在人则坎男也星
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纪北斗之分野也在人则自北方河车而
直上以达泥丸之比也人民譬则一身之
内也在人欲飞金晶则必震动于内故曰
惊骇至如晷影前却者谓坎为月坎中之
阳则为月之晷影前却者却之而不使前
谓妄泄也如水之妄行故尧有九年之水
而凶咎是作皇上即上清真人知其不可
故王者当退而改过王者心神也关闭之
道不可不谨其或有低昂而不定则邪气
得乘而害之矣江淮者南方之水道也在
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人则为离中之阴自玉池而出之比也其
所以枯竭者则其水流注于海而不知荫
注之道也夫天地之一雌一雄不出乎子
坎午离之徘徊而飞翔也寅者火之所由
生亦火之所聚乃易所谓艮之成终而成
始者也申者水之所由生亦水之所聚乃
易所谓致役乎坤又曰坤作成物者也其
可不循斗之所指以定其用哉
右第八十章
升熬于甑山兮炎火张设下白虎唱导前兮
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苍液和于后朱雀翱翔戏兮飞扬色五彩遭
遇网罗施兮压之不得举嗷嗷声甚悲兮婴
儿之慕母颠倒就汤镬兮摧折伤毛羽刻漏
未过半兮鱼鳞狎鬣起五色象炫耀兮变化
无常主潏潏鼎沸驰兮暴涌不休止接连重
叠累兮犬牙相错距形如仲冬冰兮阑干吐
钟乳崔嵬而杂厕兮交积相支拄
熬鼎也甑山灶也白虎肺液也苍液肝龙
也朱雀乃心吐五华之气也故有五彩而
属火焉火得坎水而制之如朱雀之遇罗
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网故火只得与苍液之母相恋而在于鼎
中刻漏未过半者子时也子时初施微火
以炼之故其波如鱼鳞然狎鬣而起其曰
无常主者谓火气日增故变化无定论极
而至于武火则暴涌矣连叠积累如犬牙
相错如钟乳阑干以至杂厕而相拄者又
前后不已之所形容也
右第八十一章
阴阳得其配兮淡泊而相守青龙处房六兮
春华震东卯白虎在昴七兮秋芒兑西酉朱
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雀在张二兮正阳杂南午三者俱来朝兮家
属为亲侣本之但二物兮末而为三五三五
并与一兮都集归二所治之如上科兮日数
亦取甫
卯东方震卦房宿之所居也其时属春其
物华在人为肝为青龙谓之六者六水之
成数也言当上弦之后大壮之卦卯位也
则飞坎宫之水是也酉西方兑卦昴宿之
所居也其时属秋其物芒在人为肺为白
虎谓之七者七火之成数也言当下弦之
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内观卦酉位也则采离宫之火是也午南
方也张星之分野也谓之二者地二生火
也阳气于此乎极日魂于此乎满火气至
此而盛故曰正阳夫六者铅也七者汞也
二者火也三者常相亲为一则丹成矣火
虚物也其实铅汞二物其终也东三南二
为五也西四北一为五也中宫脾土亦五
也故为三五皆归于鼎并为一也都集归
二所者玄牝尾闾也上科者入鼎之谓也
以日数而行火尤不可以不谨
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右第八十二章
先白而后黄兮赤黑达表里名曰第一鼎兮
食如大黍米自然之所为兮非有邪伪道若
山泽气相蒸兮兴云而为雨泥竭遂成尘兮
火灭化为土若糵染为黄兮似蓝成绿组皮
革煮成胶兮曲糵化为酒同类易施功兮非
种难为巧惟斯之妙术兮审谛不诳语传于
亿世后兮昭然自可考焕若星经汉兮炳如
水宗海思之务令熟兮反覆视上下千周灿
彬彬兮万遍将可睹明神自告人兮心灵乍
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自悟探端索其绪兮必得其门户天道无适
莫兮常传与贤者
肺属金白也脾属土黄也盖肺液自冲庐
而下脾液自黄野而升此二者常相会合
赤心气也黑肾气也此二者亦常相为表
里四者俱会于泥丸宫故为第一鼎及其
成丹则一日大如黍米以入丹田之内非
妄语也实天地自然之道耳岂不如山泽
通气而能兴云致雨乎火盛则泥竭化而
为尘及其火灭复归于土此乃阳魂初加
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于坤为震至十五日遂无坤矣及阴符浸
盛则坤体复故是也其所以翻来覆去如
糵则为黄蓝则成绿革煮为胶糵化为酒
皆其所自然而然非有以使之也
右第八十三章
补塞遗脱
参同契者敷陈梗槩不能纯一泛滥而说纤
微未备阔略髣髴今更撰录补塞遗脱润色
幽深钩援相逮旨意等齐所趣不悖故复作
此命五相类则大易之情性尽矣
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五位相得而各有合
三木二火五土四金一水
十干起于甲乙终于壬癸然天三生木故
甲乙得三数地二生火故丙丁得二数天
五生土故戊己得五数地四生金故庚辛
得四数天一生水故壬癸得一数然甲丙
戊庚壬阳干也乙丁已辛癸阴干也阴则
隐而未见阳则见于外者也五行之藏于
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五藏之内者则皆以阴位配之五行之发
于五藏之外者则皆以阳干配之乙当为
沈甲当为浮恐字误也然五藏之宝龙虎
经以为七十二石是皆以石言之也又曰
五金又皆以金言之也或日到头不出于
神水是皆以水言也又曰中和流汞情是
又皆以铅汞言也今以金银而配庚辛以
火而配丙丁故不得不以石配甲乙以铅
汞配壬癸也夫谓之各有合者乃金能生
水而坎中所生复以金言之乃五行颠倒
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术也故水与金合木能生火而离中所生
亦以木言之亦五行颠倒术也故木与火
合夫丙丁既令以火言之离宫之汞乃寄
于壬盖壬属离之所宫也戊己总以药物
言之盖坎管戊而离管己又皆药物之所
由而生也
右第八十四章
大易情性各如其度黄老用究较而可御炉
火之事真有所据三道由一俱出径路
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三道者即木三火二合为五数一道也金
四水一合为五数二道也脾液属土五数
也是谓之道由一者皆归于泥丸也
右第八十五章
枝茎华叶果实垂布正在根株不失其素诚
心所言审而不误
五藏譬则树也枝茎华叶果实皆其所生
也然此数者之如是正赖于根株之不失
其素而先有以养之于内也故毕法必欲
先养内丹而后飞金晶以炼外丹者此也
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右第八十六章
象彼仲冬节竹木皆摧伤佐阳诘商旅人君
深自藏象时顺节令闭口不用谈天道甚浩
广太玄无形容虚寂不可睹匡郭以消亡谬
误失事绪言还自败伤别序斯四象以晓后
生盲
当仲冬之时万物皆归根复命故枝叶皆
摧伤是以人君顺时令而至日闭关商旅
不行后不省方者欲其归藏也修炼之士
当知以身为树以五藏为根而五藏所生
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之宝为华叶果实也及华叶摧落之馀必
收藏以粪其根株也乃临炉定铢两之外
馀则收之如二十二篇之金砂入五内雾
散若风雨是也
右第八十七章
会稽鄙夫幽谷朽生挟怀朴素不乐欢荣栖
迟僻陋忽略利名执守恬淡希时安平宴然
闲居乃撰斯文歌叙大易三圣遗言察其旨
趣一统共伦
三圣遗言上而在天下而在地中而在人
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无一不包故曰易与天地准圣贤达而在
上则用以治国平天下穷而在下则用以
齐家修身又翛然出乎尘俗之表用以修
性或用以长生初未始有二道也
右第八十八章
务在顺理宣耀精神神化流通四海和平表
以为历万世可循序以御政行之不繁引内
养性黄老自然含德之厚归根返元近在我
心不离己身抱一母舍可以长存配以服食
雄雌设陈挺除武都八石弃捐
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修炼之士惟能顺天地之常经以行之则
精神无不宣耀神化流通欲其不和平也
不可得已阴阳家推以为历以授民时而
万世不易黄老引之以养性故知吾身之
宝所蓄为至厚所生为无穷于其华叶果
实之成熟者象物之归根返元抱一而行
未尝或舍又使之雌雄相配以尽生成之
义使修炼之士果能知此则武都之八石
何用哉
右第八十九章
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审用成物世俗所珍罗列三条枝茎相连同
出异名皆由一门非徒累句谐偶斯文殆有
其真砾硌可观使予敷伪却被赘愆命参同
契微览其端辞寡意大后嗣宜遵委时去害
依托丘山循游寥廓与鬼为邻化形而仙沦
寂无声百世一下遨游人间陈敷羽翮东西
南倾阳遭厄际水旱隔并柯叶萎黄失其华
荣吉人相乘负安稳可长生
成物者即物之成熟而可用者也世俗果
能参味乎此瞭然心目之间吾知其必宝
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此以为无价之珍虽世俗之所贵者不足
以动其心矣三条即三五也其名虽异不
出乎吾身之内由一门者皆自泥丸而成
就也然一修此之法尤当知全身远害之
道或委时而去以依托乎丘山之势或循
游寥廓之表而与鬼为邻皆避世也不然
则恐如物之忽遭水旱朽叶或至于萎黄
而失其华荣者矣为是道者可不择吉人
而与之相处者乎
右第九十章
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鼎器歌
圆三五寸一分
口四八两寸唇
长尺二厚薄匀
腹齐三坐垂温鼎阴
在上阳下奔首尾武中
间文始七十终三旬二百六善调匀
阴火白黄牙铅
两七聚辅翼人
赡理脑定升玄子处中
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得安存去来游不出门渐成大情性纯
却归一还本原
善爱敬如君臣至一周甚辛勤密防护
莫迷昏途路远复幽玄若达此会乾坤刀圭
沾净魄魂得长生居仙村乐道者寻其根审
五行定铢分谛思之不须论深藏守莫传文
御白鹤兮驾龙鳞游太虚兮谒仙君录天图
兮号真人
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易以乾坤为体坎离为运始以震巽终以
艮兑而乾坤则包括乎上下卦画成三象
三才也重而为六顺六气也爻位以五备
五行也揆五以六明往复也此兼三才而
两之义也此十日十二辰之所由以行也
上经首乾坤终坎离下经首咸恒终既济
未济分以九宫序以反对乾坤二画而六
十四卦之爻莫不由之坎离乃阴阳中气
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其相次则倒正不变而震艮巽兑得气之
偏相次则皆以全体相反是皆阴阳循环
奇耦相参虚实相求刚柔相推之理天地
四时之运行人身血气之流转一体之义
备见于斯夫物生而后有象象而后有滋
滋而后有数滋蔓也衍也繁衍之大其数
五十故八骸九窍五藏六府手指足指合
以二肾而总有五十焉其一不用者心也
太极之位是也至于揲蓍则分二象两挂
一象三揲之以四象四时归奇于扐以象
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闰五岁再闰故再扐而后挂天数五奇也
凡虚而运者是也意气志慧智也地数五
耦也凡实而有者是也四肢一体也天数
二十有五九窍五藏六府五官是也地戴
三十手足指二十八骸二肾是也凡五十
有五此所以成变化而行鬼神也聚絪缊
而为精气即嘘吸而为阴阳有所运为为
无不遂是变化以之而成智愚本于一性
善恶由乎一念有所思虑虑无不至是鬼
神以之而行此即一阴一阳之谓道阴阳
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不测之谓神乎其运为变化与天地均矣
乾之策二百一十有六筋脉之数也坤之
策百四十有四齿牙骨节之戴也凡三百
有六十合大小筋脉骨节之数而成一身
合三百六十日而成一岁夫子曰当期者
犹有未养焉尔周天三百六十五度四分
度之一三百有六旬有六日定四时成岁
今言三百六十者是虚其六以揆之也即
大衍除五与一之义汉儒以三百六十日
与三百八十四爻而二十四爻无位于是
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有六日七分之说又除坎离震兑四正而
为二十四气之说是殆未之思也夫子以
乾坤二策散而为三百六十日则乾坤十
二爻已无其位凡在卦者无非乾坤也六
旬有六日与月之大小减出六日虽曰盈
朔而虚以待用又不可除是十有二日而
十有二爻当之矣积以为闰其用岂有穷
哉是理也常周流乎六虚之中惟六虚则
能运之总而言之五十有五大衍之数惟
曰五十者实衍所生惟有五十盖五官之
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运既已为虑一心之私又置不用则四十
有九之数全契乎天理之正如是则吾身
非人也天也以吾身之天而契乎上天之
天其气数之推移一与天同以之修身则
能穷神知化德之盛也以之卜筮则吉凶
悔吝无不先知以之治国平天下则周官
三百六十属日成月要有不可紊夫子谓
有圣人之道四焉者无不在也至于二篇
之策万有一千五百二十当万物之数即
吾身毫发毛窍之谓而天下万物之数备
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之日有十二辰总一年之辰则四千五百
二十而二篇之策又以当之矣
子华子曰上决而成天下决而成地既已
决矣命之曰中决必有所合也命之曰和
中玄和同万物化生夫是之谓三三六六
四营而成易十有八变而成卦八卦而小
成引而伸之触类而长之天下之能事毕
矣推而衍之先天之数是也故道以之而
显德行以之而神可以酬酢乎世变可以
祐助乎神明皆本于天一地二天三地四
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天五地六天七地八天九地十之数麻衣
所谓天一生水坎之气孕于乾金此皆言
其成象必待天一与地六合而成水乾坎
合而水成于金凡此皆言其成形夫以五
行生成之数虽儿童亦能成诵要其义实
虽老壮亦不知著落即成变化行鬼神之
意麻衣知之矣故夫子曰知变化之道者
其知神之所为乎又曰易无思也无为也
寂然不动感而遂通天下之故圣人以此
洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来
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知以藏往古之聪明睿知神武而不杀者
夫故又曰法象莫大乎天地变通莫大乎
四时悬象著明莫大乎日月崇高莫大乎
富贵无非以是而推之也故又曰三天两
地而倚数试以人之手足指而验之手指
之节则两地而三天足指之节则三天而
两地手足指之各具其五是又五数之所
自见也乾之文言曰大人者与天地合其
德与日月合其明与四时合其序与鬼神
合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时
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天且弗违而况于人乎况于鬼神乎大有
一卦惟五爻为阴是亦虚五之意而上九
之天爻则有曰自天祐之吉无不利天也
人也一也合而言之道也故为之说曰易
由乾坤而至坎离由坎离而至震艮巽兑
则天地之体备而易道彰由天地而阴阳
由阴阳而精气则人性成而吾身立是知
八卦九章即吾身之八骸九窍五运六气
即吾身之五藏六府象数爻策无一事之
不备精神魂魄无一物之不有一气周流
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阴阳阖辟大易之道端在是矣
周易参同契注卷下
(二日则五十息初三日则六十息尤以为未/也何者盖月魂至三日方生明盖微阳也故)