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周易参同契卷下映七
长生阴真人注
惟昔圣贤怀玄抱真服食九鼎化洽无形含
精养神通德三元精液凑理筋骨致坚众邪
辟除正气常存累积长久变形而仙
圣贤为黄帝铸九鼎于荆山而得道其一
曰天光鼎二曰地光鼎三曰人光鼎四曰
日光鼎五曰月光鼎六曰星光鼎七曰风
光鼎八曰音光鼎九曰灵光鼎三元者气
之本正气者道之宗若欲白日升天必成
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仙道神丹之外徒竭精神也
忧悯后生好道之伦随傍风采指画古文著
为图籍开示后昆露见枝条隐藏本根托号
诸石覆谬众文
魏公忧其后生之徒撰五相类以明其道
故引诸石兼书乱辞使智者用心辩其真
伪也
学者得之韫椟诸身子继父业孙踵祖先传
世迷惑竟无见闻
若非通炉火之道穷乾坤之源百代犹不
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可知况乎子孙矣
使宦者不仕农夫失芸商人弃货志士家贫
不知至道空竭货财如此之流可为愚痴
矣
吾甚伤之定录此篇
魏公伤之阐斯文也
字约易思事省不烦
四卦五神真为省学约文
披列枝条实核可观
披寻药物真实不虚
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分两有数因而相循故为乱辞孔窍其门智
者审思用意参焉
金水斤两依爻象以取定其馀杂数说并
是乱辞智者参详自知的审也
法象莫大乎天地兮玄沟数万里
取象于天取法于地天地虽远感而遂通
也
河鼓临星纪兮人民皆惊骇
河鼓一星主兵纪星在北斗傍河鼓临北
斗则天下兵起是以人民惊骇也
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晷景忘前郤兮九年披凶咎皇上亲览视兮
王者退自改
此喻用火九者阳之极数皇上土地也王
金也火之至极则土能镇之使金退而改
过改过者谓水逃逸也
关键有低昂兮同气而奔走
关键谓固济不坚则水随火气而奔走
江淮之枯竭兮水流注于海
河海纵枯竭器上之水恒流也
天地之雄雌兮徘徊子与午
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雄雌者阴阳二气阳生于子阴生于午循
环徘徊不离子午阴阳水火也金水得水
火之气亦不越于南北矣
寅申阴阳之祖兮出入终复始循斗而招摇
兮执衡定元纪
寅辰曰吕申建寅之月阳气大申故言吕
申申神曰武德建申之月万物欲死荠麦
生故曰武德以为正当六三含章可贞之
位阴阳者水火也金水得水火之气随斗
而转衡星主水谓金执水而定其元之纲
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纪
升熬于甑山兮炎火张设下
谓器象甑山炎火设下周武之时也
白虎倡导前兮苍液和于后朱雀翱翔戏兮
飞扬色五彩
四神在外土居其中是为五色
遭遇网罗施兮压之不得举
四神及土共为罗网镇压于炉器令水不
得飞也
谑谑声甚悲兮婴儿之慕母颠倒就汤镬兮
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摧折伤毛羽漏刻未过半兮鱼鳞狎猎起五
色象玄耀兮变化无常主潏潏鼎沸驰兮暴
涌不休止接连重叠累兮犬牙相错距形如
仲冬冰兮瓓干吐钟乳崔嵬以杂厕兮累积
相支拄
此皆水为火逼变化无常或作婴儿之声
终日号而不嗄或为暴涌之势昼夜沸而
不休象鸟摧折其毛羽如龙鼓怒鳞甲既
类钟乳又似坚冰崔嵬嵯峨积叠枝拄有
四神之卫畜五星之光其状难名约文申
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义而已
阴阳得其配兮淡薄而相守
金水为偶守道器中
青龙处房六兮春华震东卯
房六星东方之宿青龙木也二月建卯春
华火动之时也
白虎在昴七兮秋芒兑西酉
昴七星西方之宿白虎金也八月建酉兑
金火盛之时当是时也纯阴用事阴既用
事金水俱凝结也
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朱鸟在张二兮正阳离南午
火数二朱鸟火之精正阳离南午谓阳没
复阴生也
三者俱来朝兮家属为亲侣
三为青龙白虎朱雀青龙者木白虎者金
朱雀者火三物相亲同为伴侣也
本之但二物兮末之为三五三五之与一兮
都集应二所
二物为金水三为水火土土之数五水之
数一火数二二与一为三即是三五也一
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者是器中之水二即金水之谓集会器中
唯此三物耳
治之如上科兮日数亦取甫
捣治之法文武火候一如上经文不再说
先白而后黄兮赤黑达表里
金水相和状貌如此
名曰第一鼎兮食如大稻米
即黄帝第一鼎也日食稻米三年成道
自然之所为兮非有邪伪道
禀自然而为非邪伪之道能致也
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若山泽气相蒸兮兴云为风雨泥竭遂成尘
兮火灭化为土若糵以染黄兮似蓝成绿组
皮革煮成胶兮曲孽化为酒同类易施功兮
非种难为巧
以汞投铅黄芽自出以芽投汞还丹自成
是其种也取诸石药使水为金非类不同
徒施功巧终无成之也
唯斯之妙术兮审谛不诳语传于亿后代兮
昭然如可考
魏公恐后人不信重此自明也
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焕若星经汉兮炳如水带海
星入汉中焕然明白水流潮海心景之光
言水之得金状貌如斯也
思之务令熟兮反覆视上下千周灿灿兮万
遍将可睹神明或告人兮魂灵乍自悟操端
索其绪兮必得其门户天道无适莫兮常传
于贤者
皇天无亲唯德是辅至诚不歇神必自来
神衣白衣循上从下
参同契者敷陈梗槩不能纯一泛滥而说纤
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微未备阔略髣髴今更撰录补塞遗脱润色
幽深钩援相连旨意等齐所趋不悖故复作
此命五相类则大易之情性尽矣各如其度
古人则辞寡意深今人乃辞多而义寡魏
公恐学者难悟故润色于其中更撰五相
类以證其易道五相类者以五行相类也
黄老用究较而可御炉火之事真有所据
中央黄老君自然之术炉火象自然以为
之岂无据以真言之黄老是土土镇压水
不能飞耳
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三道由一俱出径路
三道谓金水火五行相生皆从一起故云
由其径路耳
枝茎华叶果实垂布正在根株不失其素诚
心所言审而不误
根株者金水也其馀杂说尽是枝条华叶
不足取也
象彼仲冬节竹木皆摧伤佐阳诘贾旅人君
深自藏
冬至之日阴气伤物先王以是日闭关商
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旅不行顺候也仲冬谓十一月也
象时顺令节闭口不用谈
以土实器不使开张
天道甚浩广太玄无形容虚空不可睹匡郭
以消亡
太玄虚寂不得见其形容中为𥟀郭消亡
而凝结太玄虚寂即是寥廓虚无𥟀郭消
亡即是金水之谓也
谬误失事绪言还自败伤
谬误之中即失金水之事绪也
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别序斯四象以晓后生盲
四象谓乾坤坎离亦谓之金木水火四象
也
鲁国鄙夫幽谷朽生挟怀朴素不乐欢荣栖
迟僻陋忽略利名执守恬淡希时安平
乃谓北海徐从事参同契起于徐公之作
矣
晏然闲居乃撰斯文
即魏公自谓也
歌咏大易三圣遗言
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大易言易道三圣谓伏羲文王孔子也
察其所趋一统共论
三圣定易道更无差别也
务在顺理宣耀精神神化流通四海和平
阴阳不测之谓神阴阳詷和四海自然清
表以为历万世可循序以御政行之不烦
魏公润色之后则可循而行之
引内养性黄老自然含德之厚归根反元
黄老有自然之术即道之本元亦道之源
也黄土不动可谓自然也
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近在我形不离己身
我形谓金金之不离已身也
抱一母舍可以长存
一者水也金抱于水故得长生是为母舍
也
挺除武都五石弃捐
雄黄出武都山五石谓云母礜石磁硫雄
黄之类须弃之即还丹自然成
审用成物世俗所珍罗列三条枝茎相连
三条谓金水火唯此三物共成还丹既成
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则世俗之人乃为珍宝
俱出异名皆由一门
三物异名甚多由乎一门而出智者详之
终自悟也
非徒累句谐偶斯文
撰此本为还丹岂徒累其文句
殆有其真砾硌可观
此文砾硌理甚可观
使余敷伪披却赘愆
是文字令妙理之纷敷去赘愆使不见有
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谓之辞
命参同契唯览其端辞寡意大后嗣宜遵
辞寡而意大言微而旨深学道之人宜其
遵奉也
委时去世依托丘山循游寥廓与鬼为邻
虞翻以为委边著鬼是魏字斯得与鬼不
然其悟道之后何得与鬼为邻行耳
化形而亡沦寂无声
魏公初服丹时化形而亡亡后乃与鸡犬
同仙矣
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百代一下遨游人间
仙人百代一下游于人间
陈敷羽翮东西奔倾
羽化之后随意东西
汤遭厄际水旱隔并柯叶萎黄失其华荣
谓水厄火如汤逢旱也
吉人相乘安隐长生
吉人学道者负荷此法而为还丹必得长
生也
鼎器歌
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圆三五
器腹圆处围之而有一尺五寸
寸一分
器口明间阔一寸一分
口四八
从口上际至器下底长三寸二分
两寸唇
器唇横阔二寸
长尺二厚薄匀
器顶并腹并一尺二寸令厚薄匀平相似
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腹齐三
器腹外当中安三个齐孔阔狭须匀以铁
穿为器足则入火之际免其动摇
坐垂温
空中悬物谓之垂即明器于炉中悬之而
不著地
阴在上
器中流水
阳下奔
器下有火密塞炉令火气下奔
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首尾武
初时及欲终并皆用武
中间文
中心用文火也
始七十
初以七十日武火也
终三旬
欲终时三十日还用武火
二百六善调均
初七十日武火中间二百六十日文火终
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三十日武火通计三百六十日即一年功
毕矣
阴火白黄芽铅
黄芽是铅之中所出也
两七聚辅翼人
𥐼砂固口金水不飞
缮理脑定升玄
以理石石脑固际之也
子处中得安存
子谓水也水是金子故言子也若以𥐼砂
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理石石脑固济则子在器中而安存也
来去游不出门
固济坚密水游器中
渐成土性情纯
金水凝结渐至坚冰即成还丹
却归一还本源
鍊金成金是还本也一者道之根源也
至一周甚辛勤
还丹之功一年方毕昼夜不歇可谓劬劳
密防护莫迷昏
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固济坚牢不得体怠
途路远复幽玄
一年始成方可玄远变化无准岂不幽玄
若达此会乾坤
若达水火之道即会乾坤之门乾为金坤
为水也
片子沾净魄魂
日服一稻米即为片子也
乐道者寻其根
寻其根源不离金水等物
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审五行
金木水火土
定铢分
一斤当三百八十四铢以应三百八十四
爻
谛思之不须论
审思之不得与非道者论说
深藏守莫传文
藏诸箧笥母妄传人
御白鹤兮驾龙麟游太虚兮谒仙君录天图
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兮号真人
道成之后福应如斯
周易参同契卷下
