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周易参同契卷中映六
长生阴真人注
乾刚坤柔配合相包
乾阳也故刚直坤阴也故柔顺柔顺喻水
刚直比金刚柔相包以为配偶也
阳禀阴受雌雄相须须以造化精气乃舒
阴阳配合若雌雄相须相须之时精气为
物即是金水合体禀气成真也
坎离冠首光耀垂敷玄冥难测不可画图
坎为水离为火火在下水在上居器之端
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端者首也炎赫炉内故云垂敷玄冥谓道
之幽微言说莫契况乎图画而测其源也
圣人揆度参序元基
圣人谓伏羲元基道之本圣人仰观俯察
而知道根
四者混沌径入虚无
四者谓乾坤坎离即金木水火之谓四者
浑合自然生成虚无无心为喻
六十卦用张布为舆
阴阳之用如人之用车舆运转循环无穷
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极也
龙马就驾明君御持和则随从路平不邪邪
遇险阻倾危国家
龙者乾也马者坤也君者火也国家者炉
器也火气调通则金水循常而不飞火气
不和则金水淫溢而流荡流荡之际坏器
败炉以龙喻乾以马明坤也
君子居其室出其言善者千里之外应之喻
金公处神室为万乘之主处九重之室发号
出政顺阴阳节令藏器俟时勿违卦日
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系辞曰君子居其室出其言善则千里之
外应之况其迩者乎出其言不善则千里
之外违之况其迩者乎以喻金也二至之
日阴阳俱复先王以是日闭关啇旅不行
人君顺阴阳以开阖金木居器中喻九重
室也发号出政用水火也顺寒暑生成候
也屯蒙以日用则不违卦体而合卦爻辞
也
屯以申子蒙用寅戌
乙巳占曰同类异位者寅午戌为火申子
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辰为水申子辰属阴寅午戌属阳平明至
日中为阳日中至黄昏为阴即当朔旦屯
直事其暮蒙当受
馀六十卦各自有日
即谓晦至朔旦震来受符复卦建始萌之
类也
聊陈两象未能究悉当仁施德立义刑设逆
之者凶顺之者吉
两象谓水火水有仁而好惠火有义而多
刑顺之则金水调和逆之则金水逃逸
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按历法令至诚专密谨候日月审察消息纤
介不正悔吝为贼
系辞曰吉凶悔吝生乎动动有火也火气
既动审明消息消息无方悔吝生矣若日
辰过刻纤介有差则金水不凝而生灾害
也
二至改度乖错委曲隆冬大暑盛夏霜雪二
分纵横不应漏刻风两不节水旱相伐虫蝗
涌沸天见其怪山崩地圮群异旁出
乙巳占曰二至二分之日阴阳分至先之
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一辰为离辰至此之位皆在四仲之月八
月二月阴阳分位五月十一月阴阳俱至
二月阳气始出阴气始入为阴离八月阴
气始出阳气始入为阳离阳生于子阴生
于午五月阴气始至阳气始屈故分至先
之一辰为离言阴阳以此辰分离也上数
事者盖谓阴阳不调即有如此之应也若
水火不节金水亦斯变也
孝子用心感动皇极近起于口远流殊域
孝子者水也皇极者金也即是水感于金
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流转不停适于异域处他方也
或以招祸或以致福或兴太平或造兵革四
者之中由乎胸臆
四者谓乾坤坎离谓甲胄兵戈阴阳不调
则祸起阴阳调则福来福来之时自太平
也二者之中由于火火之猛烈有若兵戈
动静有常奉其绳墨
火动水静以顺阴阳不移如绳墨之准的
四时顺宜与气相得
水火之气以顺四时
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刚柔断矣不相涉入
昼则阳刚夜则阴柔昼夜自分不相凌铄
五行守界不妄盈缩
五方之神各守本界以卫金水不使亏盈
也
易行周流诎伸反覆
变易之道周流而行阴屈阳伸阳屈阴伸
反覆其位循环无穷也
晦朔之间合符行中
晦朔之间日月交会既以受符复行金水
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以此时亦相结媾将毕还游器中符谓直
符言朔及旦用震为直符屯为直事暮及
月晦用巽为直符蒙为直事
溷闷濛鸿牝牡相从滋液润泽施化流通天
地神灵不可度量
溷闷濛鸿混沌之貌水为牝金为牡金水
合会相从不违遂能润泽肌肤流通施化
难测何异神灵
利用安身隐形而藏
乾文言曰利者义之和也既以物和身自
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安也谓金水利用隐于器中也
始于东北箕斗之乡旋而右转呕轮吐萌
日月右转五星左旋起于斗中而合于午
当是时也月呕其轮物吐其萌金吐其液
水呕其光
潜潭见象发散精光
潜潭谓水精光谓金金王可以发辉水
清可以见象
毕昴之上震出为證
毕昴西方宿月三日魄生而见于毕昴之
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上起火三日气方达于器中水得火气而
震动也故以月为證验
阳气造端初九潜龙阳以三立阴以八通故
三日震动八日兑行
九者阳之极数龙能变化故以喻乾二月
仲春枝叶成立八月仲秋根核始成火之
三日而水动八而金行金象日行迟水象
月行疾三三相应八八相通谓阴阳感之
相须成物潜龙勿用正当建子之月金水
初入之时故以潜龙为喻也
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九二见龙和平有明三五德就乾体乃成
乾文言曰九二见龙在田君德也德博而
化三五十五日月满之时即金体渐渐成
就正当九二之时
九三夕惕亏折神符盛衰渐革终还其初巽
继其统固际操持
巽为长女长女者水也兑上离下曰章水
火相战而后生变者也易曰九三君子终
日乾乾夕惕若厉无咎也九三非龙德也
故以君子喻之九三之时阳气盛盛而必
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衰阴阳终始也阳气既盛阴气则衰阴阳
相战所以革也是以火在器下水在器上
长女居中外水火气交金水自变即乾乾
夕惕而后变生
九四或跃进退道危艮主进止不得踰时二
十三日典守弦期
乾文言曰九四或跃在渊无咎何谓也子
曰进退无常非离群也艮彖曰艮止也时
止则止时行则行动静不失其时艮其止
止其所也九四或跃在渊之时即当金水
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沸涌居其器之中或进或退不离其居顺
时候也复当二十三日下弦之际也
九五飞龙天位加喜
九五飞龙在天即是君王之位君既当位
能无喜乎纯阳之时金正用事也
六五坤极结括终始温养众子世为类母
坤象曰六五黄裳元吉王辅嗣曰黄巾之
色裳下之饰垂黄裳以获元吉非用武也
极阴之盛不至疑阳以文在中美之至也
坤卦六五之位乃是纯阳之时阴极阳生
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相承变化坤为万物之母故韫养众子阴
为终阳为始当是之时水亦全盛而代于
金也
阳数已讫终则复始推情合性转而相与
阳生于子终于巳阴生于午终于亥阳生
则阴复阴生则阳复虽性自然而有如禅
位
上九亢龙战德于野
亢极也阳极阴生故战于野金水之道与
此无殊也
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用九翩翩为道规矩
九者阳也阳刚直之物唯乾体取用之乾
金阳火也金能用火是以成其真也
循据璇玑升降上下
璇玑北斗星也北斗左转日月右璇璇主
金玑主水升降轮回无常也
周章六爻难可察睹故无常位为易宗祖
谓乾坤六爻变化循环无常位乾坤立而
变易生焉是以称其宗祖也
朔旦为复阳气始通出入无疾立表为刚黄
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钟建子兆乃滋亨播施柔暖黎蒸得常
十一月一日阳气始复复者入也阳气初
生生者出也各禀自然俱无疾病冬至之
日律中黄钟阳气始生于子万物方动萌
芽渐滋黎众蒸进播布也谓天布其阳气
众庶进其常道常道火道也是时金水初
复器中俱禀阴阳亦无疾病
临炉施条开云正光光耀浸进日以益长
晋彖曰晋进也明出地上顺而丽乎天益
彖曰天施地生其益无方凡益之道与时
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偕进明为阳火地上为炉下火者器也言
火进炉下而著于器金象于天水象于地
金水施生自然相合也
丑之大吕结正低昂
建丑之月律中大吕吕申也阳气火申之
时金水正低昂也低昂者高下无恒之貌
仰以承泰刚柔并隆阴阳交接小往大来
泰彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而
万物通上下交而其志同刚柔者金水也
阴阳者水火也金水变而水火通水火通
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而其志同盖取象于六十四卦也
辐凑于寅运移趋时
建寅之月阳气大申当此之际金水辐凑
运转顺时也
渐历大壮侠列卯门
大壮彖曰刚以动也故大壮刚者金也即
是金初化液渐至大壮壮者坚冰之貌也
榆荚坠落还归本根
立春木王甲往召乙乙怀金气以还应甲
故仲春杀榆荚荚白象金色也榆荚归根
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金以还本
刑德相负昼夜始分
遁甲经云天地之道阴为刑阳为德出则
万物犯刑入则万物存故曰刑德集聚俱
会于门天地解离不可复合二月八月阴
阳分位二月阳气始出阴气始入为阴离
八月阴气始出阳气始入为阳离金水水
火亦顺于此也
夬阴以退阳升而先洗濯羽翮振索宿尘
夬彖曰夬决也刚决柔也柔乘五刚也刚
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金柔水也金化于水欲至无刑五刚一柔
决无难也
乾健盛明广被四邻
乾健也阳气刚健盛于四月故曰广被四
邻当此之时金亦如是
阳终于巳中而相干
阳生于子终于巳阴生于午终于亥一年
之中阴阳各半相干谓阴阳相干犯也阴
附于阳故战于野即相干之义金水亦时
相干
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姤始端绪履霜最先
彖曰姤遇也天地相遇品物咸亨坤象曰
履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
天地相遇即是金水相亲履霜坚冰金水
变化之貌参同契取象至深研之唯深也
井底寒泉午主蕤宾宾服于阴阴为主人
井象曰改邑不改井乃以刚中也以刚处
中故能定居其所器以象金以喻刚刚处
器中不离其处夏至之日律中蕤宾阳也
宾服于阴建午之月阴生阳复于阴阴者
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为主当是时金方用事金复水中则水为
主
遁去世位收敛其精怀德俟时栖迟昧冥
遁之为义以阳附阴阴道欲浸而长正道
亦未全灭夏至已后阴长阳消阴为主人
阳附阴也即是金附于水水道盈阳敛其
精待时而动建子之月即是其时栖迟犹
隐遁潜龙勿用晦迹于昩暗之中遁身于
幽冥之内也
否闭不通萌者不生阴伸阳屈没阳姓名
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否彖曰大往小来则是天地不交而万物
不通天地不交以象金水未合金水未合
复由水火不通阴气既伸阳气自没金水
象日月十二月合而成真
观其权量察仲秋情
北斗第四星权权为伐伐者阴也仲秋阴
盛以此相应此时以其凝结也
任畜微稚老枯复荣
微稚为姹女老枯为耆妪耆妪成真人真
人既成荣枯自无也
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荠麦芽孽因冒以生
卯冒也言物生长覆地因以为冒建酉之
月万物死荠麦生当六三含章可贞之位
阴之月阳气盗生水盛之时金亦盗变于
水也
剥烂肢体消灭其形
彖曰剥剥柔变刚也谓阳气剥尽其形也
此时金体散尽水能变金剥之象
化气既竭亡失至神
言阳气变易八月而竭阴阳不测之谓神
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阳气既衰神将亡矣
道穷则反归乎坤元
阳道既伏归长于坤金德既衰水其用事
恒知地理承天布宣
地为阴天为阳阳宣而阴闭阴非永闭要
待阳而始生阳虽育之必藉阴而成物
玄幽远眇隔阂相连
天玄地黄相去玄远云雾隔阂不可得而
亲之至于日月著明山泽通气雷风恒若
寒暑运行则如循环相连不知穷极况乎
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金水近而感之不难也
应度育种阴阳之源
育养众类皆应度数而生度数之源即是
阴阳之本还丹之根也
寥廓恍惚莫知其端
言寥廓之内恍惚之中阴阳潜运莫测端
倪寥廓谓炉恍惚谓器金水流转循环其
中
先迷失轨后为主君
坤彖曰先迷失道后顺得常西南得朋乃
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与类行谓阴也文言曰坤至柔而动也刚
至静而得方后得主而有常水柔动渐成
坚冰是其刚也金为水主水之得金得常
道也
无平不陂道之自然
泰卦曰九三无平不陂无往不复九三阳
之极位阳极则陂陂者坦荡之貌复者反
本之谓阴阳通泰之时荡荡而无疾病自
然之理非是有为金水交通之时与此无
异也
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变易盛衰消息相因
阴阳变易更为盛衰消息其原皆相因也
阳育而阴成阴杀而阳生金水之道相因
愈深矣
终坤始复如循连环
乾为阳阳生万物故言初坤为阴阴成万
物故言终阳生则阴复阴生则阳复阴阳
生复无穷如环之无端也金水水火展转
以如此
帝王水御千秋常存
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九五飞龙在天则是帝王之位乘六龙以
御天复是永御之义常存者不灭之貌谓
乾道不息千秋常存以乾象金常存也
将欲养性延年郤期审思始末当虑其先人
所禀躯
人欲延其性命悟道归真则必思虑其躯
从何禀受禀受知已道即可为苟慢于斯
徒劳竭力亦由还丹之道须识其源未晓
端倪虚为好火也
元精云布因气托物
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元精者元气也元气生于阴阳阴阳精为
万物人则天地之中一物耳有金水之体
用水火而成还丹
阴阳为度魂魄所居阴神月魄阳神日魂魂
之与魄互为室宅
室宅者炉器也阴阳尚相配偶况乎金水
而不相须上经曰举东以合西魂魄自相
求是也
性主处内立置鄞鄂
诸葛武侯曰性者命也性能与命通谓金
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水处于器中金水凝形成其鄞鄂鄞鄂者
坚冰之貌也
情主营外筑垣城郭城郭完全人民乃生
情者意之主此言器居于炉如城郭人民
谓金水炉坚密则金水化生炉器不坚则
金水逃逸喻人无城郭则何所依投也
当斯之时由乎乾坤
乾为金坤为水还丹之用只在乾坤非自
为之由人情之所致也
乾动而直精布能流
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系辞曰夫乾其静也专其动也直是以大
生焉乾为金金能流通布其精液也
坤静而辟为道舍庐
系辞曰坤其静也翕其动也辟是以广生
焉坤为水水居金上故曰舍庐
刚施而退柔化以滋
刚阳柔阴也阳极自退阴生自滋阴阳循
环谁使为也是以金入于水变化为真也
九还七返八归六居
一三五七九阳之数也二四六八十阴之
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数也共五十有五即是天地之数九当乾
卦亢龙之位七当乾卦飞龙在天飞龙在
天大人造也亢龙有悔穷之灾也故从九
位而反六八当坤卦龙战于野六当坤卦
黄裳元吉文在中也故从八位而居六焉
取此阴阳天用之时衰极之际正用者金
水和合元极者水火道穷也
男白女赤金火相拘拘即水定水五行初
金为男金色白离为女离色赤金得火气
留水不逸水数一为五行之首变化还丹
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者其在于水乎
上善若水清而无瑕
老子曰上善若水水清而净净无瑕秽至
道之源与此同即还丹也
道之形象真其难图
至道无形非图昼之所测还丹之道岂是
凡俗之能知也
变而分布各自独居
金水初变之时各自居于一处
类如鸡子白黑相扶
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金白水黑相会器中未化之时状如鸡子
纵横一寸形为始初
金体至重方圆一寸即一斤金水入时各
有八两及成真时不减于初
四肢五脏筋骨乃俱
岁月欲终冰乃凝结四肢之内一体之中
俱化为金秋毫无失也
弥历十月脱出其胞
十一月起火至十月则一岁之事毕矣岁
终后还丹乃成出离器中如婴儿之出胞
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胎也
骨弱可捲肉滑若铅
还丹既成美丽柔软至于细滑不减于铅
阳燧以取火非日不生光
以火镜向日以艾承之须臾之间火自生
矣
方诸非星月安能得水浆
以水镜取水镜承月下以碗承之片时盈
碗
二气虽悬远化感而相通
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二气谓日月在天水火在地相去三十馀
万里感化咫尺之间即明阴阳相通非远
近能隔也
何况近存身切在于心胸
系辞曰近取诸身远取诸物近取者金水
之道远取者日月之精虽阴阳出微而不
脱于人意也
阴阳配日月水火为效證
积阳之精为火火之精为日积阴之精为
水水之精为月不信阴阳感通水火从何
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而至还丹之道本自阴阳既有證明还丹
岂无神验也
耳目己之宝固塞勿发扬
说卦曰坎为耳离为目言水火为金水之
耳目闭塞耳目无妄发扬
真人潜深渊浮游守规中
真人谓真宝真宝谓还丹还丹谓金水金
水潜于泉内游泳守其规模深泉谓器中
也
旋曲以视览开阖皆合同
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炉中器内旋曲徘徊之间不离金水水火
合同其精也
为己之轴辖动静不竭穷
为金水之毂轴唯水火之最先火炎而动
水清而静二气感化不竭不穷己为金水
也
离气内营卫坎亦不用聪兑合不用谈希言
顺以鸿
离为目坎为耳兑为口火气营卫于内水
形沈静于外口乃三缄于中口既缄之自
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无谈也耳既寂默自无听也顺彼鸿鹄希
其音声此谓火既发动水助飞升同际不
坚恐其逃逸也
三者既关键缓体处空房
三者水火器口也合有关键非钥不开则
金水宽缓其形处此空房谓器中也
委志归虚无无念以为常
金水在于器中寂然无所为也即与虚无
合体无念为常无念虚无是其常道也
證难以推移心专不纵横
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谓金水随水火之气推移于器中专一而
居不复有纵横纵横谓逃逸也
寝寐神相抱觉寤候存亡
为道之人守一无杂则睡梦之内髣髴神
来神谓太一存亡谓水火也
颜容浸以润骨节益坚强
金得水而颜容浸润水得金而形体坚强
非独阴阳感之亦由水火之用焉
排却众阴邪然后立正阳
众阴谓二水正阳谓一金水变为金邪气
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自消
修之不辍休蒸气云雨行
云行雨施乾道变化变化金水却成于乾
淫淫若春泽液液象解冰
言金水得水火之气流液状如冰之释也
从头流达足究竟复上升
谓金水合和升为真人真人谓真宝真宝
是还丹也
往来洞无极怫怫被器中
怫怫者怫静之貌言金水得水火之气往
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来怫郁于器中也
反者道之验弱者德之柄
阴阳反本即道之验反本者归之于器器
者大道之体弱者谓水水有志德能成于
金也
耘锄宿污秽细微得调畅
细微谓金秽污谓水芟夷水体而变成金
则细微之间皆得和畅
浊者清之路昏久则昭明
昏浊谓水清明谓金金体既成水性自灭
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也
世人好小术不审道浅深
小术谓吞日月之精为房中之法导引服
气正念存思徒积劬劳终无利益岂知大
还丹之道神妙无方也
弃正从蹊径欲疾阏不通
阏塞也正谓大还也疾谓小术言还丹迟
而无效谓小术疾而有徵孰知塞其所为
反其正道
盲者不柱杖聋者听宫商
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好小术之人如盲者不策杖聋者听音而
无所辩
投水捕雉兔登山索鱼龙
雉兔居山鱼龙在水捕索异处岂可得乎
亦如还丹非类不合也
植麦欲穫黍运圆以求方
以喻还丹非类不获
竭力劳精神终年不见功
虽竭其智力劳其精神不知金水之由徒
尽终年之费
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欲知服食法事约而不烦
还丹之道唯金水水火四者之用省约不
烦虽日月至多而所费甚寡
太阳流珠常欲去人卒得金华转而相因
流珠者汞也汞出于丹砂丹砂者太阳之
精汞之别名得火便走故曰常欲去人烧
合之时非金华不能留水金华水造水被
金留是以相因展转无失者也
化为白液凝而正坚
火气销金金化为液金与水合渐成坚冰
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也
金华先唱食顷之间解化为水马齿瓓玕
金华得火先化为水水与金结如马齿形
也
阳乃往和情性自然迫促时阴拘畜禁门
阳者金也阴者水也金和于水性禀自然
拘系器中人所为之也
慈母养育孝子报恩遂相衔咽咀嚼相吞
金生于水故云慈母水反为金故曰报恩
咀嚼相吞金水会同之貌也
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严父施政教敕子孙
土生金金生水土是金父水是土孙使金
水不离流唯土之功也
五行错王相据以生火性销金金伐木荣
春木王夏火王秋金王冬水王还丹之道
春夏金王秋冬水王又火王此即五行错
王者也土虽生金而制于金金被阳销入
于水为正道安得不荣
三五与一天地至精
水数一火数二一与二为三土数五一者
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器中之水是三五与一也还丹之道唯此
四般四般合成和遂成真宝至精者阴阳
之精气也
可以口诀难以书传
书不尽言言不尽意道之微妙书岂能传
也
子当右转午来东旋
子为阴右转午为阳左旋阳为金阴为水
俱得火而流转
卯酉界隔主定二名
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日出在卯月生在酉月以喻水日以喻金
金水相成唯水能定二名之谓金水也
龙呼于虎虎吸其精两相饮食俱相贪荣
青龙为水白虎为金金水缠食甘于人口
荧惑守西太白经天杀气所临何有不倾
荧惑火也太白金也金得火气流转器中
故云经天杀气谓荧惑也
狸之捕鼠雀之畏鹯各得其剋何敢有声
阴水之得火如狸犬之捕田鼠鹰鹯之逐
鸟雀无敢不伏也
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不得其理难为妄言
不得金水之理徒怀妄想之言
竭殚家产妻子饥贫自古及今好者亿人讫
不谐偶希有能成
广求石药竭尽资财既与道违自无成也
如审遭逢睹其端绪以类相况揆物终始
以类者金生水水结为金揆度阴阳即知
终始也
五行相剋更为父母母含滋液父生禀与凝
精留形金石不朽审专不泄得为成道
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神枢灵辖曰二气交会各立五行金木水
火土如循环之无竭也故金作而水生水
流而木荣木动而火明火炎而土平土积
而金成此五行相生也而更相爱者也金
入火而销亡火得水而灭光水遇土而不
行土植木肿疮木逢金而折伤此五行相
剋而相恶者也金为父水为母父母相交
禀精气于水火水火不息金水各流其形
形不流得成正道正道者还丹之谓也
立竿见影呼谷闻响岂不灵哉天地至象
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立竿则影见呼山则响应睹此尚为灵异
阴阳岂不神哉阴阳者天地之源乾坤者
还丹之本天地谓金水也
若以野葛一寸巴豆一两入喉辄彊不得俛
仰当此之时周文揲蓍孔父占象扁鹊操针
巫咸叩鼓安能令苏复起驰走
谓野葛巴豆毒人食必死之徵金水大还
丹必成之物
河上姹女灵两最神得火则飞不染垢尘鬼
隐龙匿莫知所存欲将制之黄芽为根
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河上姹女水之异名傥不入黄芽独烧于
火虽器厚盈尺固塞百重火动则飞黄芽
之能止须臾去尽不见纤毫如鬼之隐于
冥中如龙之匿于泉下纵有骊珠之目亦
不睹其踪由必使水不东西唯黄芽之力
能制故曰金之根
物无阴阳违天背元牝鸡自卵其雏不全夫
何故乎配合未连三五不交刚柔离分施化
之精天地自然
天地者阴阳也阴阳合万物万物变化有
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如牝鸡食谷肥则自生其卵虽成复无
雏也盖谓雌雄未合达彼事原三五谓水
火土刚柔谓金水水火之气未交金水之
形不合水火金水皆是阴阳阴阳之精化
为真宝自然之理违此无成也
犹火动而炎上水流而润下非有师导使其
然也
自然之理證使为之金相须亦如是也
资始统政不可复改
乾彖曰大哉乾元万物资始乃统天谓乾
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道变化不可改移乾金也金能变化故取
喻于斯矣
观夫雌雄交会之时刚柔相结而不可解得
其节符
刚柔谓金水雌雄谓水火水火气交则金
水凝结而不可解为得节符节符谓八卦
依八节而施寒暑顺八卦而列阴阳也
非有巧夫以制御之
巧夫谓造物者刚柔自然而交非造物之
能制御也
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若以男生而伏女偃其躯禀乎胞胎受气元
初男则背阳而向阴女则背阴而向阳非徒
生时看而见之及其死也亦复效之此非父
母教令乃阴阳之顺宜其然率在交媾定置
始先
以喻金水自然生成非由于人抑令和合
坎男为月离女为日日潜遁而沈彩月施德
以舒光日受月化体不亏伤
说卦曰坎再索而得男故谓之中男离再
索而得女故谓之中女坎为男离为女坎
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卦阳在阴中故称男离卦阴在阳中故称
女日沈其彩谓金入水中月施其德谓水
入金内月变日化受符复行水化于金体
不亏缺也
阳失其契阴浸以萌晦朔薄蚀掩冒相倾阳
销其形阴凌生灾
日月薄蚀必于晦朔之间月掩于日谓之
薄食盖谓阴凌于阳也言水冒于金此于
日月阴阳交会常有此灾也
男女相须含吐以滋
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男女谓金水相含渐成滋蔓
雄雌杂错以类相求
雄雌者金水也金合于水以类相交是也
金化为水水性周章火化为土土不得行
金得火气化而为水水入于金周章成文
火变为土土填水凝即是水以土为鬼土
填水不起
故男动外施女静内藏
男火也女水也火动之时水藏器内
过度淫节为女所拘
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金得火气散入水中却为水之拘执也
魄以检魂不得淫奢
阳神曰魂阴神曰魄魂魄相合水不淫奢
淫奢过差也
不寒不暑进退得时各得其和俱吐證符
看进退以候时顺寒暑而施火欲知金水
之和合先视卦节而證明即是朔旦屯直
事其暮蒙当受也
丹砂水精得金乃并
水生于砂水得金而体易体易之后即是
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金水相并
金水相比水火为伍
金水既相比和水火自相邻伍
四者混沌列为龙虎龙阳数奇虎阴数偶
四者谓金水水火也金水得水火之气混
沌而未分龙为水数一虎为金数四而为
奇为偶也
肝青为父肺白为母肾黑为子气为五行之
始
肝主东方木木色青东方纯阳之位故称
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父肺主西方金金色白西方纯阴之位故
称母肾主北方水水色黑水是金之子故
称子也五行子者气之始气者五行之源
还丹之始以直言之青为木白为金黑为
水气为火赤也
三物一家都归戊己
戊已者土也三物谓金水土水欲去土能制
之故言都归戊已
刚柔迭兴更历分布
刚金柔水也金位在西金水得火流转无
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常故言更历分布也
龙东虎西经纬卯酉
东方青龙木也西方白虎金也日月为经
五星为纬此言阴阳交感如经纬之织络
也日出为卯月生为酉为金为水日月为
金水交错亦如经纬之相逐矣
刑德并会相见欢喜
阳为德阴为刑阴阳相会感而遂通故称
欢喜阴阳者金水也金水和会欢喜亦同
也
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刑主杀伏德主生起
阴为刑刑主杀阳为德德主生即是金水
水火之位
二月榆死天魁临卯
立春木王甲从召乙乙怀金气以还应甲
故仲春杀榆荚榆荚白象金也春分金气
在卯盗杀春草故榆荚落神枢灵辖曰卯
为河魁二月建卯日月合宿在卯其神河
魁万物皆生各依本根以类合取水故曰
河魁也
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八月麦生天刚据酉
立秋阳气在酉盗生施养故麦生神枢灵
辖曰枝条已定核实俱刚故曰天刚榆死
麦生皆是阳盗施生养即是金王之时水
入金也水王之时金入水中也
子南午北互为纲纪
子为水午为火水火气交更相为长也
九一之终终则复始含元虚危播精于子
九者阳也一者阴也阴阳循环终而复始
元者道之本为还丹之道起于建子之初
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也
关关雎鸠在河之洲雄不独处雌不孤居
睢鸠黄离也关关者雌雄相求之声言金
水和合于器中亦如黄离相求于洲上水
中可居曰洲
玄武龟蛇盘紏相扶
玄武者龟蛇也龟与蛇合盘虬相依即今
之人画龟以蛇盘之是也以喻金水阴阳
相须也
以明牝牡竟当相须
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须相也牝牡两求之亦如金水俱来合也
故取龟蛇明之
使二女共室颜色相殊令苏秦通言张仪结
媒发辩利口奋舒美辞推心调谐成为夫妻
弊发腐齿终不相知
苏秦张仪同事鬼谷先生学摆合六国谈
说却秦然犹使二女为夫妻不可得而成
也亦如使二水相合而成金焉谓纯阳纯
阴不能交结也
若药物非种名类不同分剂参差失其纪纲
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以水投石种类不同若更分两乖张自然
差失纲纪
虽黄帝临炉太乙执火八公捣鍊淮南调合
立宇崇坛玉为阶陛麟凤脯腊茅藉长跪祝
祷神祇请哀诸鬼沐浴斋戒冀有所望
药物既乖分两殊别虽先圣咸集鬼神并
臻刺血刳腹亦无所成也
亦犹和胶补釜以𥐼涂疮去冷加冰除热用
汤飞龟舞蛇终不可得
诸石药和水用合还丹同此数流反相乖
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戾也
周易参同契卷中
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