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周易参同契卷上
长生阴真人注
乾坤者易之门户
系辞曰乾坤其易之门尸邪乾阳也坤阴
也阴阳合德而刚柔有体阴阳者气也刚
柔者形也禀阴阳之气成金水之形易者
变易也象其物宜金象乾以其刚直水象
坤以其柔顺金水合体凝而正坚是变易
也金性不败朽是为万物宝是不易也万
物变化必由阴阳之中如人出入皆从门
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户也
众卦之父母
易曰乾天也故称其父坤地也故称其母
震一索而得男故谓之长男巽一索而得
女故谓之长女坎再索而得男故谓之中
男离再索而得女故谓之中女艮三索而
得男故谓之少男兑三索而得女故谓之
少女众卦之父母即乾坤之谓也
坎离匡郭运毂正轴
坎为水离为火火性常动水性常静静以
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比轴动以比毂言坎离二气含受匡郭运
转以毂轴坎卦彖辞曰习坎重崄也水流
而不盈盈刚在中也即是水注器中离卦
彖辞曰离丽也刚化成柔故亨通丽著也
重明者阳也柔者阴也火著器外水著器
中水火气交然后通达其情化成其宝坎
中盛阳离中盛阴亦匡郭之义
牝牡四卦为橐为籥覆冒阴阳
牝牡者雌雄也雌雄者阴阳也乾坎二卦
为阳坤离二卦为阴橐籥水火之气运于
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其中覆冒犹包裹也金为阳水为阴一阴
一阳变易之道也
道犹御者执衔辔准绳墨随轨辙处中而制
外数在于历纪
车中者君也驾车者马也马虽至顺非人
君无所制之君虽在车非马不能行以金
为君刚之极也以水为马顺之至也金在
中而时动水居外而常转水欲逃逸金能
制之故曰处中以制外也
月节有五六
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五六者三十也为一月之数刚柔各半昼
为刚阳夜为柔阴刚柔相交之时即是金
水会合之际
经纬奉日使兼开六十四卦
白虎通曰日月为经五星为纬月者太阴
之精积而成象魄质合影禀日之光以明
照夜日为君月为臣禀日之光故为日之
所使水禀和于金亦如是也兼开者为易
卦兼阴之谓也
刚柔为表里
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系辞曰阴阳者言其气刚柔者言其形变
化始于气象而后成形形者金水也气者
水火也以水火之气变金水之形也
朔旦屯直事
序卦曰屯者物之始生也王辅嗣曰此卦
阴求于阳弱者不能自济必依于强弱者
水强者金也金既用事水来顺之金能应
焉所以交也彖曰刚柔始交而难生动乎
崄中大亨贞刚者金也柔者水也得水火
之气而相交动乎阳中为水轮转于器中
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亨通贞正阴阳既交然后通达其情而成
正性正性者即真宝之谓也谓朔月一日
旦言平明也直事者谓当直之人执其事
也遁甲经曰八门直事即其义也阴阳始
交屯难之际故以屯卦执其事也
至暮蒙当受
序卦曰物生必蒙故受之以蒙蒙者物之
稚也王辅嗣曰此一卦阴亦先来于阳阴
昩而阳明阴困童蒙阳能发之非独此两
卦阴求于阳自十一月至四月皆纯阳用
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事阴求于阳也彖曰匪我求童蒙童蒙求
我我者阳也阳则金也童蒙者阴也阴者
水也金能用事阴求于阳也水故求之故
曰童蒙求我象曰九二包蒙吉纳妇吉刚
柔接也阳为男阴为女阴合于阳故云纳
妇刚者金也柔者水也金水相交即刚柔
合也
昼夜各一卦用之如次序
昼用屯夜用蒙童蒙求我屯谓阴阳始交
循环不绝也
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既未至晦爽终则复更始
晦昩爽晦也月初为明月尽为晦既未至
晦爽之时昼夜用屯蒙矣屯蒙者金水始
交之义也
日辰为期度动静有早晚
辰谓十二时每辰至一月十五日受一气
乃有小变易每受一气则一变焉一年二
十四气万物大成金水受气成形形亦如
之矣日行迟一日行一度月行疾一日行
十三度日则一岁一周天月则一月一周
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天金象日水象月转之迟速取此喻焉测
此度数而知运转之期候候此动静而知
凝结之早晚动静谓水火早晚言文武也
春夏据内体从子到辰巳
子丑寅为春卯辰巳为夏此六月纯阳用
事阴求于阳也
秋冬当外用自午讫戌亥
午未申为秋酉戌亥为冬此六月纯阴用
事而阳求于阴也即是水已凝而纳金金
消散而入水夫卦有内体外体内为阳下
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三画也外为阴上三画也上三即下三之
用伏羲画卦本有三画以象天地人谓之
三才未尽天地之物宜因而重之更画三
画内为体外为用春夏据内体即当乾之
初九九二九三也秋冬当外用复当坤之
初六六二六三也处阳之时则水求于金
也在阴之时即金求于水金居内水居外
内外之际取象卦中也
赏罚应春秋
春生万物如天之行赏秋杀百草如天之
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行罚火气行则金水冲融是春也水气行
而金水凝结是秋也
昏明顺寒暑
虽昼夜用而不违寒暑寒则以文暑则以
武以顺其时不违天道
爻辞有仁义随时发喜怒
爻者画也仁义者阴阳也谓卦六画之内
有阴阳阳则生物故称仁阴则成物故称
义在阳则舒故喜在阴则惨故怒还如金
得水气则喜水得火气则怒系辞曰禁人
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为非曰义即是禁其金水不令流逸
如是四时之气顺五行得其理
四时谓春夏秋冬五行谓金木水火土顺
四时之气依五行之用则金水不失其宜
天地设位而易行乎其中矣
系辞曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵
贱位矣天地既立易乃生焉天地谓阴阳
阴阳交而万物化生阴阳交而万物化生
者即变易之义也金水为天地水火为变
易也
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天地者乾坤也
天地者形也乾坤者气也始于气象而后
成形亦由金水受水火之气而后成形也
设位者列阴阳配合之位也
阴禀阳受谓之配合即金水相交之谓也
易谓坎离者乾坤二用二用无爻位周流行
六虚
乾坤者天地之用坎离者乾坤之用四方
上下为之六虚言其器中非六位坎离者
水火之气乾坤者金水之形形者有质而
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块然气者无形而潜运周流六虚之内变
化之义也在二用之中金水用之故无爻
位系辞曰变动不居周流六虚上下无常
刚柔相易即金水水火变易之义也
往来既不定上下亦无常
水火之气相蒸金水之形常转自然往来
不定上下无常也
幽潜沦匿升化于中
水得火而升腾金居水而潜匿递相变化
凝结器中也
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包橐万物为道纪纲
纲为阳纪为阴此言纪纲者阴在上阳在
下也包橐万物者天地也为道纪纲者阴
阳也包橐金水者炉器也为器纪纲者水
火也
以无制有器用者空
金水之质为有水火之气为无水火之气
相交金水之姿自合用此二气等于虚无
也
故推消息坎离没亡
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易正义曰能消息者必专无败谓消息水
火也消息以时即金水相得消息不以时
即水火相尅水火者即坎离也没亡者非
水尽也日没即月生月没即日出盖谓阴
阳循环相用事也
言不苟造论不虚生
参同契依此三圣之至言以极阴阳之变
化非不师古虚生此文
引验见效校度神明
日月为金水之验阴阳为神明之度欲知
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金水之会合但候日月之运移日月相推
之谓变阴阳不测之谓神也
推类结字原理为證
字谓日下著月成易字类谓以龙喻乾以
马喻坤也
坎戊月精离己日光
坎为水离为火戊为阴已为阳阳之精积
而为火火之精积而为日阴之精积而为
水水之精积而为月故曰坎戊月精离已
日光还如水火之气薰蒸金水之形
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日月为易刚柔相合
日下著月为易字昼为刚夜为柔金水象
日月之相合终一载之凝结
土旺四季罗络始终
日与月一月一相合十二合而成岁土无
正形常王四季即炉之四面也终始而为
罗络焉
青赤白黑各居一方皆中宫所禀戊己之功
于炉四面随方画其神也东方青龙木之
精南方朱雀火之精西方白虎金之精北
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方玄武水之精中央戊已土之精故以土
实器中兼画此四神以防金水之逃逸制
水者惟土而已故云戊已之功下文曰水
以土为鬼土填水不起是也
易者象也悬象著明莫大乎曰月
象也者象其物宜离为日坎为月日月者
水火之精是也运天之道唯日月为先昼
则阳刚日之正也夜则阴柔月之功也以
金水之用莫先于水火水火之精日月之
谓万物非日月不生金水非水火不成也
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穷神以知化阳往则阴来
系辞曰阴阳不测之谓神一阴一阳之谓
道能穷阴阳之道则知变化之源金水即
变化之源水火乃阴阳之道阴阳往来相
荡成宝夫子曰知变易之道者其知神之
所为乎
辐辏而轮转出入更卷舒
谓水火之气争凑于器中薰蒸金水之形
如车输之常转水气入则火气卷火气入
则水气舒卷舒不离于器内
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卦有三百八十四爻据爻摘符符谓六十四
卦也
爻者画也摘者别也一卦六画六十四卦
都三百八十四画以当一斤之数一斤之
金都有三百八十四铢也用金水水火之
际或象卦体或象爻辞爻象虽殊不出于
六十四卦也
每至朔旦震来受符
每至月朔即地气动出地上也是以震卦
当其位焉震卦象曰震厉成刚也震者动
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也厉者危也阴在上而阳在下阳既升矣
变柔在刚阴居阳上是以危也水在金上
是乘刚也得火则动常危厉焉候气之法
以十二律依神埋之于室内取芦椴灰实
中罗縠幕上气至则吹动灰也以此候之
即其验也
当斯之际天地媾其精
系辞曰天地絪缊万物化醇男女媾精万
物化生天地者男女也精气者阴阳也男
女结媾精气乃舒男女相交精气为物金
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水者天地也精气者水火也金水感水火
之精而化为真宝即是水火震动之时金
水结其精气非唯一月而气一动一日一
夜亦有阴阳之气也
日月相掸持
掸持者杼柚之貌日月者天地之用天地
之气交接以藉日月运移还如金水须水
火变易也
雄阳播玄施雌阴化黄色
坤文言曰玄黄者天地之杂色天玄地黄
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即是阴阳相交也雄阳者武中之武雌阴
者阴中之阴猛武之气既施弱水之姿潜
转一寒一暑变化黄色之芽即此谓也
混沌神交接权舆树根基
天地未分谓之混沌混沌之时乾坤默默
虽未变易终为万物之根即是金水湛然
之时乃为还丹之本也
经营养鄞鄂凝神以成枢
经营者运为之貌鄞鄂者岩棱之词运为
水火之功以赞岩棱之美神理凝寂寂然
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自成其枢枢者还丹棱之气也
众夫蹈以出蠕动莫不由
众夫者人民之称蠕动者含灵之流俱在
天地之中任其陶铸者也金水水火并出
阴阳有为无为莫不由斯道也
于是仲尼始鸿蒙乾坤得洞虚
仲尼孔丘之字鸿蒙者混沌之名孔丘依
十翼以阐幽彰易道之玄妙始分混沌之
理方见乾坤之德傍通情也合彼虚无未
由不因参同之文岂识还丹之理也
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稽古当元皇关雎建始初
稽考也元皇天皇也考上古天皇之时男
女不求而自合自黄帝已后男女非求而
不成即关睢之义也诗曰关关睢鸠在河
之洲窈窕淑女君子好逑逑匹也盖谓求
其淑善之女以配君子金者男也水者女
也金既先动水乃应之即是男求女也
冠婚气相纽元年乃芽滋
冠婚之时男女交会精气纽结滋蔓成躯
亦如九层之台起于垒土元年岁首万物
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芽生渐渐滋多非算能及金水相感亦如
是耶
圣人不空生上观显天符
圣人谓伏羲伏羲画八卦之时仰则观于
天文俯则察于地理中观万物之宜与鸟
兽之文近取诸身远取诸物始作八卦以
通神明之德以类万物之情天符谓七曜
配五行即还丹之始也
天符有进退屈伸以应时
系辞曰变化者进退之象往者屈也来者
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伸也屈伸相感而利害生焉谓日月五星
阴阳昼夜是以刚柔相感而万物生金水
相感而真宝成
故易统天心复卦建始萌
复者阴阳返本之谓天地以无为之心无
为即天地之本易曰复亨出入无疾亨通
也冬至之日阴阳气复于地下亨通之际
出入俱无病焉又曰复其见天地之心乎
且夫雷动风行千变万化寂然至无是其
本也本者即天地之心矣复既非静而自
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静则天地之心可见十一月一阳爻动于
黄泉之下万物萌动故云始于萌当此之
时金在下居一阳之位水在上处五阴之
位阴为阳变渐成坚冰及至金水俱伏之
后即是无为之际无为者大道之本得一
者还丹之功非还丹而莫契其道其唯无
思无为也不舍有为寂然不动此即真无
为之理也
长子继父体因母立兆基
震是乾之长子夫子曰震一索而得男故
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谓之长男者也震居东方纯阳之位承乾
之功长养万物万物之旨非动不生是以
称长子因母者谓震卦二阴在上渐化为
阳故曰母也一阳初动于下即其萌兆根
基也金长子也铅是父是五金之精而生
于金故云长子母者水也金因母化却化
为金即是因母之义也
消息应钟律升降据斗枢
消息谓伺候也伺候金水得阴阳之时须
测十二钟律钟以度天上之文律以测地
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中之气用火之际以此伺候焉金得水火
之气升降旋转象彼枢星之移建欲知器
内形状但候此而为验也
三日出为爽震受庚西方
爽明也月生三日而后有明出于西方庚
地火动三日气方达于器中当是时也水
亦居庚水为阴月之象也谨候月之生生
即知水之动静故云震受庚西方
八日兑受丁上弦平如绳
月生八日为上弦者象弓之挂弦平如绳
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八日月方见南方丁地是也金亦随焉金
为君转迟故八日而后行水为臣转疾故
三日而已行金水流行验此知候时矣
十五乾体就盛满甲东方
月至十五日出于东方甲地而圆满是时
金合水于甲地而受一气有金之形体
蟾蜍与兔影日月两气双
蟾蜍与兔俱居月中影者光明之貌至十
五日一兽之气双明于月中馀日则亏缺
不复全其貌每十五日则万物各受一气
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一气至金水之姿亦双明白盖取象于二
兽焉
蟾蜍视卦节兔者吐生光
白虎通曰兔者吐也言其吐月之光华蟾
蜍见则月圆蟾蜍没则月缺以此为金水
之候也
七八数已讫屈折低下降
七八十五日已后其月渐渐亏缺归功于
日受符复行金受水符复周游也
十六转受统巽辛见平明
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月为臣日为君故月禀日之光三日成魄
八日成光十六日归功于日受符复行也
月出巽地至辛平明金受水符还如日变
于月也
艮直于丙南下弦二十三
二十三日为下弦月欲尽时还如初生之
象其时月出艮至丙南平明乃以水之候
也
坤乙三十日东北丧其朋
至三十日月出乙没于坤坤者阴也故云
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得朋东北及西南者也故云丧朋水自东
北流至西南同丧朋也
节尽相禅与继体复生龙
节尽月终禅与者阴禅位于阳也月终为
阴月初为阳阳即龙也继阴之体而复生
阳故云继体复生龙是也金继水体复生
于阳阳火气也王辅嗣曰以龙喻乾以马
喻坤从其类也
壬癸配甲乙乾坤括始终
括结也壬癸水以配坤甲乙阳以配乾盖
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言一月之内阴阳各半成结万物实在阴
阳阴阳者即水火之气故能成金水之形
系辞曰乾知太始坤作成物始终之义也
七八数十五九六亦相应
七九阳数六八阴数阴阳相配已成一月
金水水火变化亦然
四者合三十易气索灭藏
四者谓七八九六共成三十日变易之道
顺其阴阳阴至则藏阳至则出
八卦列布耀运移不失中
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八卦为乾坤坎离震巽艮兑也八卦布列
运转阴阳阴阳和平不失中道亦如金水
用水火之气而不失于器也
元精𦕈难视推度效符證
元精者元气也易谓太极生两仪两仪生
日月日月生四时四时生五行五行生十
二月十二月生二十四气十五日成节二
节成一月四时成一岁周而复始推度谓
日月符證谓八卦元气悬远不可见其形
容故推日月以度寒暑占其卦象以明吉
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凶即金水禀精气于器中不可见其状貌
亦以寒暑日月卦象测焉他皆仿此
居则观其象准法其形容
系辞曰仰则观象于天象谓日月五星二
十八宿日月合则金水合金水合则内外
之形可见矣
立表以为范占候定吉凶
范法也立日月以为法则乃金水凝结可
候而知系辞曰吉凶者得失之象悔吝者
忧虞之象既有失则悔吝生悔吝生则忧
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虞至矣谨候消息无乃忧虞则还丹可见
也
发号顺时令勿失爻动时
冬至后一阳爻动于黄泉之下此时起火
可谓顺时宜也
上察河图文下序地形流中稽于人情参合
考三才
天文谓火地形谓水人情谓候文武火炎
于下水流于上人情候于中即三极之道
备矣
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动则循卦节静则象彖辞
震卦动也复卦静也火炎而动顺其卦也
水流而静象其辞也复彖辞曰复其见天
地之心乎天地以静无为之谓也
乾坤用施行天下然后理可不慎乎御政之
首
乾文言曰时乘六龙以御天乾道变化各
正性命乾坤者天地之用乾坤行而万物
化生则天下之物各得其理水火象此不
失其宜则金水得其理也
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管括密微阖舒布宝
为还丹之法务在纳闭管口使其坚密然
后金水舒畅乐得阴阳是以能成其真无
差失也
要道魁柄统化纲纽
金海曰北斗七星辅一星太微北斗为帝
车运于中央临制四方分别阴阳建于四
时杓立五行移应节度定诸纪纲太乙之
使第一至第四为魁第五至第七为杓合
为斗居阴布阳故称北斗开阳重宝故置
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辅易夫斗上一星主天位二主地三主火
四主水五主土六主木七主金是以日月
会焉若顺于斗则知五行能顺五行纪纲
自立纪纲既立何患乎金水火之不理焉
爻象内动吉凶外起
夫列卦者爻象也爻象动乎内吉凶见乎
外谓金水取准于爻象焉吉者金能留水
凶者谓水逃亡二者之中在于水火少失
时候凶其降之
五纬错顺应时感动
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乙巳占曰日月为经五星为纬五星则水
火金木土也五星顺则阴阳调五星错行
则阴阳逆所经之国无不灾害水火若调
金水则顺水火不节金水则亡感动之间
以此之为候
四七乖戾侈离俯仰
四七二十八宿也乖戾者差跌也侈离者
失位也二十八宿以应五行所历而皆侈
离差跌此即金水火之象也
文昌总录诘责台辅
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乙巳占曰文昌六星在北斗魁前经纬天
下又德之官谓金木水火土谷第五为司
中主司过诘咎第六司禄佐理扬宝亦主
集计祸福三台六星两两起居文昌行承
太微太微阶平则阴阳调风雨顺时辅一
星在北斗杓傍丞相之位明则四时序五
行理五星二十八宿三台辅星等番为文
昌所管阴阳顺时则众星受符复行阴阳
过差则文昌诘之以为过咎言此者皆炉
火取象于中文昌者土之象也阴阳者水
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火木金也四者之中土能制之所以广引
譬喻以大其功也
百官有司各典所部
神枢灵辖曰柱史一星主记过失三公三
星主宣德化九卿三星主理万事尚书五
星主纳言咨谋大理二星主刑狱事其馀
众官各有其位恐繁文墨不复尽书中国
之官皆象于此即谓五方之神水火之精
各有所主也
日合五行精月受六律纪
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乙巳占云日月与五星一月一合于午月
受律气亦与日合金木水火各效于此也
五六三十度度竟复更始
日一日行一度月一日行十三度而与日
合合而后行也月初为阳月尽为阴一月
之中而有阴阳更始终而复始如循环金
水象之轮转
原始要终存亡之绪
始为阳终为阴阴阳之道即文武之谓文
武以时则金水存文武不节则金水逃逸
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终始存亡在乎水火也
或君骄溢亢满违道
君者金也亢极也言金得猛武之气至多
则亢极不成正道正道者其唯还丹乎
或臣邪佞行不顺轨
臣者水也水得刚阳之气流荡不顺循轨
则既非其道邪佞之行于是彰焉君臣之
象此之谓也必使乎金水相得实藉于水
火以时也
弦望盈缩垂变吝咎
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月八日为上弦二十三日为下弦十五日
为望望者日月相望见也月有盈缩度数
不明则难知金水之期悔吝过度则咎生
矣
执法刺讥诘过移主
金海曰太微十星翼轸此天子之庭诸侯
府也列宿受符诸神考节南蕃一星曰端
门东曰左执法廷尉之象西曰右执法御
史大夫之象所以刺举凶奸者也五星二
十八宿及诸杂星转离其次不循阴阳则
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左右执法举其过失移其所主主者金也
执法者火也金不能制水则使火气逼而
逐之
辰枢受正优游任下
乙巳占曰北极五星谓之北辰天之中以
正四时天运无辍而极星不移含光出气
以斗布常关命运节神明流精生一以主
黄帝辰极者金象也金在器内优哉游哉
任其水火薰蒸自然而成其正体
明堂政德国无害道
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明堂三星天子布政之宫明堂器之象也
金者君之象也金在器内修德而居水火
薰蒸亦无害矣
内以养己安静虚无
内谓器内金水自安于器中寂然无为与
虚无同体也
原本隐明内照形躯
谓矿中出金金虽昭昭而内明外如顽愚
常暗也
闭塞其兑筑固灵株
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株者根本也兑者器口也根本者金水也
金水为还丹之根故曰灵株固塞器口勿
失毫釐金水虽灵不能流逸
三光陆沉温养子珠
日月星为三光日为阳光星月为阴光阳
者金也阴者水也俱沉伏于器中子珠者
视子如珠也金生于水水是金子受气而
存故称温养子珠也
视之不见近而易求
谓金水在器中不可得而可见也常易于
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水火也还丹易求
黄中渐通理润泽达肌肤
坤文言曰君子黄中通理正位居体美在
其中而畅于四肢发于事业美之至也水
白金黄也金入水中其情通畅金能变水
使色如身非独黄中肌肤亦尔自然润泽
一体美畅四肢
初正则终循干立未可持
阳为干阴为肢即金水之谓金虽唱水尚
力微未可扶持即成真宝但初首火正则
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一月正一年可得而知之终始循环更相
代也
一者已掩蔽俗人莫知之
一者谓水水数一也而水蒙蔽器上制水
使其不逸焉而世俗之人莫知有此道虚
亡货财也
上德无为不以察求下德为之其用不休
上德言水下德言火水则湛然常静无为
之体火则炎而常动有为之宗也处无为
之地自求无为在有为之时则用不休矣
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上闭则称有下闭则称无
上者水也下者火也火以气达用气者虚
无水以体位见体者为用
无者以奉上上有神德居
神德者水也火气者无也无以炎上凝水
而流水火气及还丹之用也
此两孔窍法吟气亦相须
两孔为经纬上下口也须相也上口近水
下口逼火水火之气两相调和调和顺宜
金体成矣
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知白守黑神明自来白者金精黑者水基
水黑金白也金精者黄芽必使水之不流
逸莫先于金精者焉神者妙万物之为言
者也物之极妙方化为真如神降之不知
来迹也
水者道枢其数名一
五行之中水数一也水能变化为道枢机
阴阳之始玄含黄芽
玄者水也黄芽金精也金水初交之时即
是阴阳之始也
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五金之主北方河车
河车者五金之精即铅之异名
故铅外黑内怀金华被褐怀玉外为狂夫
铅虽外黑内有金华之象如人怀玉外衣
褐而佯狂也
金为水母母隐子胎水者金子子藏母胞
金生水故为母焉水生于金复称其子未
产之际常隐胞胎
真人至妙若有若无
虽有真宝之象未为真宝之形故云若有
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若无也
髣髴大渊乍沈乍浮
大渊者器中也水得火气浮沈无常
进而分布各守境隅
谓水火金木俱进之时则四神分布各守
于境隅也
采之类白造之则朱
采动之时金如白色造作既毕其色如朱
也
鍊为表卫白里贞居
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白者水也贞者正也采鍊之时水为金表
道成德就水隐金中合体而居共成正道
方圆径寸混而相扶
金水两相和同方圆共有一寸
先天地生巍巍尊高旁有垣阙状若蓬壸环
匝关闭四通踟蹰守御密固阏绝奸邪曲阁
相通以戒不虞可以无思难以愁劳神气满
堂莫之能留守之者昌失之者亡动静休息
常与人俱
先天地者器也天地有金生水也先立其
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器然后入于金水是以称先器首出于炉
头故称尊高矣以土为炉状如垣阙炉器
相接有如山形所以比其蓬莱谓真人在
内炉中器外周匝如环轮回相通象于曲
阁固塞际会阏绝纤微务使坚完贵其牢
密识其妙理则无思而成失其本源乃忧
愁无益动静休息之间为取舍之际虽功
在水火而成在金水亦由于人非自得也
故曰动静休息常与人俱也
是非历藏法内视有所思
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谓胎息之道视五藏而存思也
履行步斗宿六甲以日辰
履行星步北斗服六甲之符吞日月之气
也
阴道厌一九浊乱弄元胞
一者元气九者阳道为房中之术则元气
阳道乱浊而将亡也
食气鸿肠胃吐正吸所邪
身中为正身外为邪吐身中之正吸身外
之邪常使肠之鸿满也
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昼夜不卧寐肠鸣未尝休身体既疲倦恍惚
状如痴百脉鼎沸驰不得清澄居
为历脏等法日夜肠鸣未常休歇则百脉
疲倦状若痴人也
累垣立坛宇朝暮敬祭祀鬼物见形像梦寐
感慨之心欢意悦喜自谓必延期遂以夭命
死腐露其形骸举措辄有违悖逆失枢机
此数者为信鬼神之道而数祭祀为功妄
想心成梦寐亦见以为得道遂自悦焉不
知失天命之中更加夭折也为法者多在
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山林之间至于命终自然腐露胎息已下
皆非正道所以引而明之殊非合和之流
乃是乱常之类太清经曰长生之道不在
祭祀事鬼神也不在导引屈伸也不在咒
呵多语也不在精思自勤苦也长生之道
要在神丹知之甚易为成是难唯待九转
八琼丹其馀杂法多所误人苟知正道慎
勿为也
诸术甚众多千条有万馀前却违黄老曲折
戾九都
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太清经曰黄老谓中央黄老君九都谓九
真之法皆自然之道
明者省厥旨旷然知所由
以要言之黄者土也九者阳也土压阳也
不令飞举诸术之中唯参同最妙审察圣
意知其事源则道无不成德无不就也
勤而行之夙夜不怠
营之一年昼夜不倦
经营三载轻举远游
日服一稻米三年道成即欲冲虚任其多
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少
跨火不焦入水不濡能存能亡长乐无忧道
成德就潜伏俟时太一乃召移居中洲功满
上升应箓受图
太一之神监护烧鍊合丹之后先白上清
上清知之当受图箓矣身亦上升也
火记不虚作演易以明之
炉火之事本法阴阳人者阴阳之元取象
以相明也
偃月法炉鼎
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器形如偃月
白虎为熬枢
白虎者金也先下金后下水水以金为枢
纽
汞日为流珠
流珠汞也太阳之精物也
青龙与之俱
青龙者水也水与金俱入于器中矣
举东以合西魂魄自相求
龙为水虎为金金水相合如人之有魂魄
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阴神曰魄阳神曰魂魂魄相求即是阴阳
相合矣
上弦兑数八下弦艮亦八两弦合其精乾坤
体乃成二八应一斤易道正不倾
二八一十六共成一斤虽取象阴阳乃变
易之道也
铢有三百八十四亦应火候爻象之计
二十四铢为一两当三百八十四铢一卦
六爻六十四卦都有三百八十四昼即与
易道相应也
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以金入猛火色不夺晶光自开辟以来日月
不亏明金不失其重日月形如常
引喻以明之
金木从月生朔旦受日符
月既受符于日水亦受符于金
金友归其母月晦日相包
月晦之时金包于水
隐藏其垣郭沈沦于洞虚
金水未成垣郭之状且沈没于洞虚之内
金复其故性威光鼎乃嬉
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以金成金复其本也金既受已鼎喜其功
子午数合三戊己号称五三五既谐和八石
正纲纪
子为水水数一午为火火数二相合成三
戊已土也土数五三与五合成八为金水
之纲纪者唯水火土而已中经曰三物一
家都归戊已者是也凡言三物者即是水
火土之三物也
呼吸相贪欲伫息为夫妇
水火之气呼吸于器中金水禀之而相交
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金为男水为女金水合体即夫妇之道存
焉
黄土金之父流珠水之母水以土为鬼土填
水不起
流珠者丹砂之名金生于土水出于砂土
尅水故言鬼使水不飞者唯土之功也
朱雀为火精气平调胜负
朱雀火之精炉南以画之能调金水者唯
火而已矣
水盛火消灭俱死归厚土
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火虽炽盛终为水之消灭俱息之际土块
然独存还丹既成水火亡矣
三性已会合本性共宗祖
三性为金水火五行相生更为宗祖水与
金合遇火而成
巨胜尚延年还丹可入口
服巨胜尚得延年饵还丹岂无羽化
金性不败朽故为万物宝术士服食之寿命
得长久
金非常金还丹之谓
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土游于四季守界定规矩
炉之四面以土涂之
金砂入五内雾散若风雨薰蒸达四肢颜色
悦泽好鬓发白变黑更生易牙齿老翁复丁
壮耆妪成姹女改形免世厄号之曰真人
黄芽状如金砂入水之中其疾如风雨水
为金变初黑后黄金为父水为母故云老
翁耆妪金水化为金既成宝自免陶甄世
厄也丁壮者金盛之貌姹女者处子之名
也
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若胡粉投火中色坏还为铅
鍊铅为粉鍊粉为铅归其本也
冰雪得温汤解释成太玄
水凝而冰冰消为水亦归本也
金以砂为主禀和于水银
砂者黄芽之别名投水银而成矣
变化由其真终始自相因
以金为金金必成矣种粟望粟粟亦生焉
欲作服食仙宜用同类者
植禾当以粟覆鸡用其子以类辅自然物成
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易淘冶
男生而伏女偃其躯自然之理还丹成矣
何异陶冶之力也
类同者相从事乖不成宝是以燕雀不生凤
狐兔不乳马水流不炎上火薰不润下
金水与铅是其类也过此以往事乖不成
世间多学士高妙美良才邂逅不遭值好火
亡货财据案依说文妄以意为之端绪无因
缘度量何操持捣治差石胆云母及矾磁硫
黄烧豫章铅鸿合和治鼓下五石铜以之为
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辅枢异性不同种安肯合体居千举必万败
侥倖讫不遇稚年至白首用索怅狐疑背道
守迷路履径入曲邪管窥不广见难以揆方
来
此叹世上之人不误还丹之道广求石药
至白首无成也
若夫至圣不过伏羲数昼八卦效天地图文
王帝之宗修而演爻辞夫子庶圣雄十翼以
辅之三君天所挺迭兴更御时优劣有步骤
功德不相殊制作有所踵推度审分铢有形
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易忖量无兆难虑谋造事令可法为世定诗
书素无前识资因师觉悟之浩若褰帷帐瞑
目登高台
此叹三圣帝犹不能知还丹之道而闭目
入于泉台况矹矹苍生锵锵冠冕举世迷
惑岂能为之尚书曰知之非艰行之惟艰
火记六百篇所取等不殊文字郑重说俗人
不熟思辄为贤者谈曷敢诈伪词若遂结舌
瘖绝道获罪诛写情著竹帛恐泄天之符犹
豫增叹息俛仰掇虑思陶冶有法程未忍悉
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陈敷略述其纲纪开端见枝条
恐人不悟慇勤说之犹尚昏迷莫知道本
虽乱辞至博门户逾深智者参焉无由不
得也
以金为堤防水入乃优游
先为堤防水则不溢矣堤防何为故先下
金后方投水水遇金也优哉游哉
金计有十五水数亦如之
水成数六金成数九六九相计共成十五
举其阴阳非斤两之也
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临炉定铢两五分水有馀
十分为一寸一寸为一斤即金有五分馀
是水也此为定数也
二者以为真金重如本初
二者为金水金水入器共有一斤及成真
也不减元数
其三遂不入水二与之俱
金水土为三水与金为二金水自入土在
外焉
三物相含受变化状若神
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三物谓金水土金水相成制者土也居中
变化若有神灵
下有太阳气伏蒸须臾间
谓火为太阳也
先液而后凝号曰黄舆焉
金水得火而俱成其液随气凝结渐成坚
冰其色如金故号黄舆也
岁月将欲讫毁性伤寿年
还丹既成金水性灭
形体如灰土状若明窗尘捣治并合之驰入
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赤色门
此言还丹欲成变化之状象人捐节而后
归真
固塞其际会务令完致坚
岁月欲终火气复猛固塞不密败于垂成
也
炎火张于下昼夜声正勤始文使可修终竟
武乃陈
歌曰首尾武中间文始七十终三旬二百
六善调均谓初武七十日复武七十日后
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武三十日中间三百六十日文也
候视加谨慎审察调寒温
寒温文武也
周旋十二节节尽更始元
以月为候候金水焉
气索命将绝休死亡魂魄
谓欲终时冬三日水王木相火死土囚金
休阴为魄阳为魂阴阳俱废也
色转更为紫赫然成还丹
还者还其本色也人禀道气而生服之却
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归于道故名之曰还丹也
粉提一刀圭九鼎最为神
还丹既成日服稻米即欲羽化顿服刀圭
推演诠五行较约而不烦举水以激火掩然
灭光荣
若知五行之道事省不烦于人水火之气
相蒸本金之光自灭
日月相激薄常存晦朔间
日月薄蚀常晦朔之间阴阳交会之时更
相掩冒也此时金水亦复如之
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水盛坎侵阳火衰离昼昏
水火气交更相休旺
阴阳相吞食交感道自然
若非自然谁使为也金水相感理亦如之
名者以定情字者缘性言
以金为金金名不易黄芽金字因性而称
金来归性初乃得称还丹
鍊金成金即成还丹
吾不敢虚说仿效圣人言
仿效易象也非敢擅为宗旨
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古记提龙虎
龙虎金水也
黄帝美金华淮南鍊秋石
矾石粉也
王阳加黄芽
还丹之道唯此二物金水总三名同出异
名
贤者能持行不肖母与俱
臆度银之与铅同入金水
古今道犹一
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年代虽殊道无二也
对谈咄所谋学者加勉力留念深思惟
圣人立法以自明恐时俗之流不信也
至要言其露昭昭不我欺
不我欺者不欺于人也
周易参同契卷上
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