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钦定四库全书
公是集卷四十六
宋 刘敞 撰
杂著
论性
人之性必善乎曰然人之性可为尧舜乎曰否性同也
而善不同善同也而性不同故善有上有中有下上之
中又有上焉中之中又有中焉下之中又有下焉上之
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上者圣也其次仁也中之上者君子也其次善人也下
之上者有常也其次齐民也仁不能圣善不能为君子
齐民不能有常而谓人皆可以为尧舜谬也曰苟如是
人有性矣性有善矣善有等矣则学无益乎曰否玉之
为物也人知其宝也有相倍差者有相十百者有相千
万者则岂一玉哉人之性何以异于是虽有万镒之玉
不剖不见宝不琢不见用人之学何以异于是孔子曰
圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣善人吾不
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得而见之矣得见有恒者斯可矣世乱礼废人莫自学
学又不能克其性此孔子所为喟叹然则人之情恶乎
曰否情者性之动也性既善矣情安云恶子见夫影乎
形曲而曲形直而直夫情亦犹是矣性者仁义也情者
礼乐也今夫人未有不亲其亲者令夫人未有不尊其
尊者亲亲之谓仁尊尊之谓义故性者仁义也亲其亲
驩然乐矣尊其尊肃然恭矣肃然恭者礼之本也驩然
乐者乐之原也故情者礼乐也故圣人以仁义治人性
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以礼乐治人情未有言礼乐而非善者也背其性或毁
仁义此非性之过也背其性也丧其情或弃礼乐此非
情之过也丧其情也物有夺之矣是故适其理则喜违
其分则怒亲之则爱害之则恶生则乐死则哀此皆民
之善者也君臣以此相保父子以此相亲夫妇以此相
睦长幼以此相序贤不肖以此相别圣人以此起君子
以此治奚谓不善耶今夫水火人所恃以生也火失则
焚水决则溺非水火之罪也焚者相继溺者相及无怨
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乎水火而弃之者水火利用也独至于情而以谓不善
乎无已则忘其情者而善乎禽兽木石之为乎是可知
也孟子曰人之性善人之性皆可为尧舜此过言也尧
之时不为无人尧而已矣舜之时不为无人舜而已矣
文武周公之时不为无人文武周公而已矣孔子之时
可以治国家天下者惟七十馀士亦不为无人孔子而
已矣安在人可为尧舜哉荀子曰人之性恶其善者伪
此悖言也夫古之人曷为乃教人反其性背其真而为
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道哉信斯言也是圣王礼义无所积而起也杨子曰人
之性善恶混此饰言也善则善矣恶则恶矣彼圣人者
生而神焉其何恶之存韩子曰人之性上者善下者恶
中者善恶混此虚言也昔者仲尼不云乎性相近习相
远必上者而善下者而恶是白黑而已何相近之有是
四者皆非所以尽性也若孟子可谓知之矣故不知性
之善者不知仁义之所出也不知情之善者不知礼乐
之所出也是故有反仁义于性而为道丧礼乐于情而
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为达生于其心害于其躬发于其躬害于其俗圣人复
起必从吾言矣
悯学
由周以来至于今千有馀岁学者益多达者益少其故
何耶古之学者其材非有殊于今也其所闻者皆正声
耳其所言者皆正道耳其所视者皆正色耳其所习者
皆正术耳于以学道是由性之也其达不亦宜乎今之
学者其材亦非有殊于古也其所闻者非正声耳其所
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言者非正道耳其所视者非正色耳其所习者非正术
耳于以学道由其反之也其不达不亦宜乎且古之学
者非独性之而已又多劝之以义今之学者非独反之
而已又多动之以利鸣呼居今之世学古之学不亦勤
乎其勤至矣而犹未适于道不亦可悲乎虽然非学者
罪也非人性不同也非道去世也时俗改矣师术衰矣
复使古之人生于今世其学亦若是止矣虽然君子不
可不勉也天下治之理在道道之意在经惟夫好学之
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士博雅之人与一时超绝者将独至焉其亦安能如古
之多达也哉虽然古之达者共逄世有位则将施之今
之达者其逄世有位又将以吏为师则是其学之也未
始非学于无用者也劳心于无用岂不可悯也哉呜呼
学之犹不学也习俗久矣谁居其救此敝者其惟圣人
乎
论治
察天下之所以不治者何也曰惟其不好善而已矣故
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君不好善自以为善在已矣故忘其卿大夫虽有善道
不得进也卿大夫不好善自以为善在已矣故忘其士
士虽有善言不得陈也如此则上无善也下亦无善也
孤立自用而无所与谋矣是故法出而天下怨之令下
而四海非之是何也由不考天下之善不因天下之是
天下之所谓善者上不用天下之所谓是者上不知也
凡人之所疆而不足者善也所恶而有馀者恶也天下
之善固不可遍考然而倾心于善天下之善必归之矣
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天下之是固不可遍因然而劳意于是天下之是必得
之矣故水深而鱼聚之林茂而鸟集之物理相召也夫
君不好善必忘其卿大夫使卿大夫贤人耶必不留矣
不肖耶君虽恶之犹苟而进如是则君不好善终身与
不肖者居也卿大夫不好善必忘其士使贤人耶必不
留矣不肖耶卿大夫虽怒之犹苟而进如是卿大夫不
好善终身与不肖者居也君与不肖者居卿大夫与不
肖者居天下乱可待矣吾本其乱由上不好善故古之
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明王使卿进大夫之贤者大夫进士之贤者士进民之
善者是故四海之内里卷侧陋有善焉君得而用之而
况亲戚父兄之臣乎而况左右侍从之臣乎必不伏矣
诚尽得人之欢心也是故古之明王畏不得人之善则
卑身以先之是故父事三老兄事五更立敢谏之鼓设
进善之旌置诽谤之木故王者之好善如此则四海之
内思致其善远者蹶而趋之近者就而罄之能者因而
陈之不能者亦问而厌之是故王者之好善如此则其
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臣何为不好善哉故上有善也下亦有善也博览并用
而无所疑矣是故法出而天下喜之令下而四海顺之
是何也由尽得天下之心者也治道之贵无过此矣虽
然好善有三有好而行之者有好而任之者有好而尊
之者好而行之者王舜禹是也身善矣而又好善此仁
圣之度也好而任之者霸桓文是也身不能善举善而
委心马此雄杰之虑也好而尊之者彊魏文候是也身
不能善闻善不能行又不能任尊而事之天下归其贤
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敌国不敢伐是亦好善之实也呜呼能知此三者之别
而致行之治国何难哉是乃孟子所谓优于天下者也
言治
为治者有其迹矣而迹未必可复也语治者有其言矣
而言未必可常也遗迹而因于时忘言而徇于理治之
大方也故昔者无怀氏神农氏封于泰山禅于梁父者
七十有二君而治未尝同此道之谓也崔实论为政仲
长统善之贾谊谋匈奴班固非之自汉以来莫谓不然
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实之言曰明君者以严致平非以宽致平也大宋之兴
刬五代之敝除其苛虐吏以难扑赦赎为治而天下以
宁南至交趾北至幽都东渐于海西被于流沙外无彊
桀之邦内无群党之寇民不见金革之患者于今百年
自三代以来未尝有也此可谓以严致平者乎固之言
曰谊欲试属国设五饵三表以钓匈奴其术已疏矣先
帝与戎约和内爱百姓外亲邻国略循谊之策而匈奴
服从至今五十馀年自三代之盛讲信修睦附疏柔远
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亦未尝有若此其久也可谓术已疏者乎从此观之为
治者因于时而迹不足守也语治者徇于理而言不足
专也故自诗书礼乐治世之具者皆遗迹而求所以迹
者也忘言而索于所以言者也非仲长统班固之徒所
能见也
为政
善为政者使人自养而非养人也使人自治而非治人
也务养人者不足于养而离人务治人者不足于治而
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罔人曰然则如之何使人自养而人自治也曰士农工
商者通工易事而相为役者也非相为赐也于是焉敏
手疾力而任其事劳心竭虑而致其术既已足其父母
妻子矣然后推而及于其族然后推而及于其乡然后
又推而及于其道路然后鳏寡孤独残疾者有怀此人
之情也岂患不能养哉患不使之养也夫人之生也固
冥然其无所守固杂然其不可一是必有师友之势必
有宗主之统师友宗主者非威人以刑者也安人以德
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习人以礼而已矣彼人自有师家自有宗故在上者得
善民而教之得善民而教之故在上者不劳而治今夫
废人所以自养者而尽其财所谓不足而后养之所以
离人也今夫人不为师而家不为宗则廉耻不立而习
俗不一所谓不治矣不治而后治之所以罔人也离人
者凶罔人者危故圣王务人之所自养者而养人故不
乏务人之所自治者而治人故不苛
言畏
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善者之治其民畏而不惧不善者之治其民惧而不畏
何以实之夫善治者固必正其民齐其分壹其志而吾
民晓然知之利虽可得不偷取也君子则顾义小人则
顾法其不见若其见之其不闻若其闻之是谓畏如是
者议可以废于朝刑戮可以废于市矣夫名诚正可传
也分诚齐可守也志诚壹可信也事当其是而行之虽
不宿戒坦乎其无疑义当其否虽不先请而废之决乎
其无忧曰功就而已矣名立而已矣无有远近也无有
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新故也无有疏戚也上下一之是谓不惧此无他惟其
议善明而论恶审也夫不善治则易其名错其分贰其
志而吾民无能知之事虽当是不敢行也曰忌义虽当
否不敢废也曰谗忌则死矣谗则离矣无有远近也无
有新故也无有疏戚也贤不肖一之是谓惧如是者在
上则丧其功在下则丧其名夫民既已知功之不可致
矣既已知名之不可守矣苟可利焉而引取之而已矣
幸于所不见觊于所不闻其私则胜也是谓不畏此无
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他惟其议善不明而论恶不审也故闻为治者谨于民
之所畏与惧而善观治者察于民之所畏与惧畏者心
服也畏乃修修乃来惧者猊服也惧乃谋谋乃乱昔者
三代之王使民畏故其刑省而治日广且多功秦之王
使民惧故其刑繁而治日拙且无功后世之治者慎所
以惧民哉
疑礼
今之礼非醇经也周道衰孔子没圣人之徒合百说而
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杂编之至汉而始备其间多六国秦汉之制离文断句
统一不明惟曾子问一篇最详而又不信其问曰君葬
而世子生则如之何对曰三月而告于祢吾疑非仲尼
之言也古者诸侯将薨无世子则命贵公子先为之定
也命之定则后无纂夺之忧虽愚人亦知其必然又恶
有既殡而待世子生乎既殡而待且不可况既葬而待
乎既葬而待是或旷年春秋诸侯逾年无君最其重也
况旷年乎仕三月无君则相吊此仕无君也况果无君
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乎苟以君之重嫡不可不须焉则夫人之生也不可期
苟为世子焉苟为女子焉如遂女子亦将尊之乎或曰
此谓世子生而告神之礼也非须以为君也为君者先
定矣此不然也其名之以世子举之以继体之义宰祝
从之有君仪焉何谓非君或曰其诸将反先定者而授
之乎曰恶是何言也为人后者为之子也彼既为后矣
屡易之可乎或曰吾闻之参也鲁问之几是乎曰问之
者对之固亦宜鲁何独参也昔者春秋讥惠公不早分
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其嫡庶以底大乱又奚为此论哉或曰三年之间有冢
宰焉此其见之曰冢宰者奚设哉设以佑嗣子乎设以
待嗣子乎且冢宰亦何常之有有伊尹之心则可无则
纂也安能望人人于伊尹哉其亦可知矣予以谓质家
亲亲先立弟文家尊尊先立子圣人之意必有从乎此
不在乎彼也且成王幼周公以为忧况日以冀月以望
乎吾以是观之今之礼非醇经审矣
续谥法
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刘子曰古者生无字死无谥生无字故名而不讳死无
谥故上下同之及至于周幼而名冠而字死而谥字者
所以贵其名也谥者所以成其德也盛矣文哉
刘子曰夏商之道不胜其质两周之道不胜其文其斯
之谓欤赏罚穷矣
刘子曰古之为谥者有取也取于名取于号取于字贤
者取贤称焉愚者取愚称焉黄帝号之崇也舜禹名之
隆也桀纣名之污也尼父字之珍也
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刘子曰爵而不谥周也爵而谥之鲁也不爵而谥汉也
由文已哉由文已哉嘉鲁哀公诔尼父合于谥法尧舜
禹汤之志作续谥五十以待后世天爵之君子成德焉
耳
教化无方曰尼先觉任重曰摰述而不作曰彭信而好
古曰彭隐居求志曰夷仁义庶几曰渊不幸短命
曰渊和而不流曰惠愚知适时曰俞进退寡
过曰瑗恭俭好礼曰婴清净无为曰聃耄期适
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道曰聃惠而多爱曰侨直而不挠曰肸轻爵守节
曰札居敬行简曰雍孝友时格曰骞尚德慎言曰适
善事父母曰参使能造命曰贡在约思纯曰宪伎
之敏给曰求勇而知义曰由文学博识曰商容
猊庄敬曰张信道轻仕曰开不得中庸曰晰
言合圣人曰若敬慎威仪曰华有德疾忧曰冉
知德中庸曰伋蹈道知言曰轲隐居放言曰逸
反性敦礼曰况兼爱尚贤曰翟上同遵俭曰翟救
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攻上开曰钘独善为我曰居卮言日出曰周
洁白不污曰皓言行轨物曰舒简易多闻曰向
守死善道曰胜覃思寡欲曰雄审音知化曰旷巧
历绝伦曰衡达数知来曰辂博物多爱曰迁良
史实录曰迁
说大射三侯
乡射记曰乡侯上个五寻中十尺上个者最上幅中者
最中幅也又曰侯道五十弓弓二寸以为侯中此说中
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幅所以用十尺者取之侯道者也又曰倍中以为躬倍
躬以为左右舌此说躬与舌各一幅也又曰下舌半上
舌此说上下皆有躬舌也侯中一幅上二幅下一幅幅
广二尺则与侯中方矣梓人职所谓广与崇方者此也
必先量侯乃制侯中既得侯中乃定躬舌既定躬舌乃
因侯中之广而求其崇必定而足凡五十弓之侯其中
十尺其布五幅躬舌各一幅也七十弓之侯其中丈四
尺其布七幅躬各二幅舌亦各二幅也九十弓之侯其
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中丈八尺其布九幅躬舌各二幅也其崇则中十尺者
崇亦十尺矣中丈四尺者崇亦丈四尺矣中丈八尺者
崇亦丈八尺矣谓之中者正以其居中也中者对上之
言也有上有中则有下矣九十弓之侯布九尺以五为
中七十弓之侯布七尺以四为中五十弓之侯布五尺
以三分为中也大射仪曰大侯之崇见鹄于参参见鹄
于干干不及地武此高下之节也大侯崇丈八尺栖鹄
于其中从远视之则出于参之右舌下故曰见鹄于参
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也参崇长四尺栖鹄于其中从远视之亦出于干之右
舌下故曰见鹄于干也所以必于舌下者舌长能蔽之
故以见为节矣干侯之鹄则去地武武者三尺也世言
步武步六尺则武三尺武者迹也两迹之间则三尺武
以是名之干侯之鹄用此为高盖几中矣其设之次大
侯在东参次之干次之使密不至相掩疏足以射其势
参差相入是谓狸步郑云中犹身也身之外复有躬舌
躬舌身三者异物则五十弓之侯其崇丈八尺七十弓
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之侯其崇二丈二尺九十弓之侯其崇二丈六尺二丈
六尺既难卷舒矣至其设之又令参侯去地一丈五尺
少半寸计其上纲则三丈二尺五寸少半寸也大侯去
地二丈二尺五寸少半寸计其上纲则四丈八尺五寸
少半寸也此之难信不俟言矣郑意以为不若是则大
侯之鹄不见于参参不见于干然虽如郑说求之大侯
之鹄终不能见于参参亦终不能见于干也胡不尝试
以勾股求之人去干五十步干去参二十步干高一丈
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九尺二寸令人目高七尺从干望参侯之鹄去地二丈
四尺五分寸之四乃能见之今郑所说参侯之鹄去地
一丈九尺二寸高则高矣欲使鹄裁见不足二寸欲使
鹄尽见不足四尺八寸五分寸之四从参侯视大侯亦
然然则非也且郑意谓三侯重张当使后侯高前侯耳
是与经不合经令获者旌各负其侯执旌者欲使射者
视之审也如令大侯在参之背参在干之背其去地皆
数十尺虽执旌安得而负之而射者亦安得而睹之哉
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又经云以狸步张三侯者非为射者之志也乃为张者
之法也而郑以为射当如狸之拟物则何预于张侯乎
且司射命射惟欲卿大夫皆降再拜稽首公答拜一发
中三侯皆获是言值中一侯辄释获尔而郑以为矢扬
触有参中者是又失之亦惑已哉
小功不税
韩子作小功不税书小功不税礼也曾子曰小功不税
是远兄弟终无服也而可乎韩子尝吊于人见其猊戚
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其意哀而其服吉者问之曰何也曰小功不税也是以
韩子疑之而作小功不税之书夫韩子之疑之是也彼
人之为非也然而小功不税礼也韩子曰君子于其骨
肉死则悲哀而为之服者岂牵于外哉闻其死则悲哀
岂有间于新故死哉甚矣夫韩之达于礼而近之也虽
然疑之未尽也求之不得也夫为服者至亲之恩以期
断其杀至于大功兄弟之恩以小功止其杀至于缌外
亲之服以缌穷其杀至于袒免圣人之制礼岂苟言情
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哉亦著其文而已矣大功税小功不税其文至于是也
兄弟之服不过小功外亲之服不过缌其至于是也因
其情而为之文亲疏之杀见矣故礼大功以上不谓之
兄弟兄弟有加而大功无加无加者亲亲也有加者报
之也亲亲者税下亲亲者不税是亦其情也且礼专为
情乎亦为文乎如专为情也则至亲不可以期断小功
不可以不税如为文也则至亲之期断小功之不税一
也夫曾子韩子隆于情而不及文失礼之指而疑其说虽
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然韩子疑之是也彼人之为非也何以言之耶小功虽
不税亦不吉服而已矣记曰闻远兄弟之丧既除丧而
后闻之则免袒哭之成踊夫若是奚其吉哉故曰彼人
之为非也韩子疑之是也小功不税礼也然则免袒成
踊则已矣乎犹有加焉曰我未之闻也虽然降而无服
者麻不税是亦降而无服已哀之以其麻哭之以其情
逾月然后已其亦愈乎吉也
师三年解
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晋高宗伐鬼方三年克之周公征东山三年而归夫高
宗至明也鬼方至幽也周公大圣也管蔡大恶也以至
明伐至幽以大圣讨大恶何必三年三年克之何足以
多然而周易是称诗人是美以谓中兴之功莫高悦使
之道莫先如此殚财力旷日持久而有胜焉亦足称矣
则岂若速成而务财丰孙吴之师不闻朽之久也以是
推之所谓三年者殆非世之所谓三年者矣故观既济
者离下而坎上也离下则文明莫盛焉坎上则伏隐莫
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盛焉以文明之进当隐伏之退势不能久而东山亦曰
勿士行枚吾以是观之则三年者一年而庶之一年而
富之一年而教之之谓矣且夫圣人之于天下也非私
其有天下之名也哀夫民之不被其泽而乱政之罔民
也是以有征伐焉岂欲亟一时之胜而遗后世之患乎
岂欲贪胜之名而忘爱民之道乎是故三年者并庶之
富之教之而言也夫为之徐则垂之固教之习则措之
安岂若小丈夫哉战则穷国之力而后已若不胜则以
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诈谋济之故奇变诡谲以计相中邀一时之捷而弃长
久之策故胜则遗其患于君不胜则遗其患于民此所
谓不忠之大者而圣人所以贵持久孙吴所以尚掘速也
夫以孙吴之智窥桓文之德尚不能合以规圣人之道
固绵远矣而世不知者乂以谓圣人之师尚若是其缓
矣三年而后有成是故老师费财恬而勿虑宿兵玩寇
安而勿疑则是俱未得其中也何谓庶之曰除其苛虐
宽其征赋老其老幼其幼何谓富之曰畴其田伍治其
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里邑原其本业节其服用通商阜农劝功易事何谓教
之曰生有以养死有以葬祭祀有法出入有仪良其师
保美其官守一人莫非吾臣也尺地莫非吾有也引师
而去之民效死不畔矣
御龙解
天下之物无智于龙者是能乘云气雷雨而游乎天地
之间在天地之间无微细隐隙而不容其身者其为物
也可谓神矣然而昔之人得而扰之御之则以能识其
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嗜欲而不倍其性也凡扰畜物之道苟为不尽其性虽
狎不留苟为尽其性虽不狎留之然而狎犀象虎豹也
易狎龙也难彼龙者恃其才之大而智之神如有不合
则去矣非若犀象虎豹之受制于人而求全于人而丧
身于人也是以狎之非其道弗就也方夏之衰御龙氏
死天下无传御龙之术者龙于是去而不返若无龙焉
然则非实无龙也彼其神知天下无有能识已之嗜欲
而御之者故匿而不出也其不出天下始益好而奇之
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万有一遇焉犹震眩颠踣窜匿而不敢视甚矣夫龙之
可好而不可亲也可怪而不可扰也岂实龙之情哉然
而世之人始因旱而像之因水而禜之怨呼咨嗟以求
其肸蚃髣髴之应者呜呼何世之人不惮烦而与龙异
好尚且至于此哉
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公是集卷四十六
