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钦定四库全书
公是集卷三十八
宋 刘敞 撰
论
易本论
易曰太极生两仪两仪生四象四象生八卦此何谓也
曰太极者天地之先也未有清浊未有刚柔未有上下
未可以物名故谓之太极也太极将判则清者始上浊
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者始下上下絪缊而未可以天地名有其仪而已矣此
之谓太极生两仪也杂乎两仪之中芒芴之间是始有
水火木金土之象是始有一二三四五之数是始有东
西南北中之位而未可以五行称有其象而已矣此之
谓两仪生四象也一三五者阳二四者阴阳之数九阴
之数六因其九而三之则得乾因其六而两之则得坤
此之谓参天两地此之谓乾元用九坤元用六且夫天
者积阳也地者积阴也凡积之类老老则能变矣故乾
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一变而得震坤一变而得巽乾再变而得坎坤再变而
得离乾三变而得艮坤三变而得兑此之谓乾道成男
坤道成女此之谓四象生八卦也或曰子言则美矣理
则深矣愿闻水之所以一火之所以二木之所以三金
之所以四土之所以五其先后多少之序者气耶数耶
曰气也亦数也两仪之气合而生冲和之气生于于子
者黄钟也其位北方当十一月而一阳生故水数一也
黄钟之气下生林钟林钟者未之气也其位南方当六
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月而二阴生故火数二也林钟之气上生太蔟太蔟者
寅之气其位东方当正月而三阳生故木数三也太蔟
之气下生南吕南吕者酉之气也其位西方当八月而
四阴生故金数四也南吕之气上生姑洗姑洗者辰之
气也其位东南当三月而五阳生故土数五也故因其
先后之序而数之则水一火二木三金四土五因其阴
阳之位而数之则亦水一火二木三金四土五此自然
也曰子之言者盖五象而谓之四象何也曰土者两仪
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之别也先四象而生后四象而用四象赖之而有故不
名一象而寄其位于东南也东南者辰也胡不寄之西
南而寄之东南土者非有正居也顺取一位而已矣曰
黄钟者冬至之气也一岁则一至十岁则十至而子以
能生谓四象何也曰是乃所以能生四象也天地之气
一而已矣其之北者则为寒其之南者则为大热其之
东者则为大温其之西者则为大凉寒谓之水热谓之
火温谓之木凉谓之金天用其精地用其形而人不知
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耳苟明其一岁一至十岁十至推而上之至于千岁千
至万岁万至又推而上之至于未始有物气之至也有
止乎又何怪不生四象哉曰请问天有六阳自子至已
地有六阴自未至亥今黄钟生阳则宜传之大吕而反
传之林钟何也林钟传之太蔟则是矣太蔟传之南吕
又何耶此为复有一阳气乎固同物也曰此自同物而
阴阳有尊卑授受有顺逆耳阳尊阴卑尊者专其位卑
者不敢专其位必寄之于其冲以求就阳也故黄钟下
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生林钟而大吕之气应者寄之大吕也太蔟下生南吕
而夹钟之气应者寄之夹钟也姑洗下生应钟而仲吕
之气应者寄之仲吕也蕤宾上生大吕而林钟之气应
者寄之林钟也夷则上生夹钟而南吕之气应者寄之
南吕也无射上生仲吕而应钟之气应者寄之应钟也
此皆其冲也此之谓妻道臣道地道故妻从夫臣从君
地从天其义一也曰请问乾坤生六子而乾坤六子并
列乾居西北坤居西南何也曰八卦者皆出四象四象
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生八卦则八卦不得不并列也其位有先后耳乾者天
也天道贵阳阳者皆属天坤者地也地道贵阴阴者皆
属地阳始于子终于戌置乾于子戌之间者此阳之终
始也阴始于未终于酉置坤于未酉之间者此阴之终
始也曰何谓大衍之数五十其用四十有九曰衍者积
也天地之数始于一积于十圣人参天两地而倚数故
衍天之参则为三十衍地之两则为二十所以参天两
地而不一天两地者一不可用也故乾积三坤积二而
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不积一一者乾坤所不用是以其用四十有九何谓乾
之策二百一十有六坤之策百四十有四皆老阳老阴
也何为皆老阳老阴也乾无少阳坤无少阴也然则老
阳何以九老阴何以六曰乾积三以为九故老阳九也
坤积二以为六故老阴六也少阳何以七少阴何以八
曰老阳则生少阴老阴则生少阳阴阳之相生犹环之
无端阳道作息阴道作消七者言益一于老阴也八者
言损一于老阳也易何以独用七八九六为占乎曰天
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一地二天三地四天五地六天七地八天九地十皆五
行也五以上为道五以下为器圣人用其道以画卦用
其器以推数土者四时所不载也故上则并于四象下
则遗而不用此圣人作易之本也何谓阳卦多阴阴卦
多阳曰索乾者为阳震也坎也艮也皆乾之索也索坤
者为阴巽也离也兑也皆坤之索也乾之索皆一阳二
阴非多阴欤坤之索皆一阴二阳非多阳欤何谓阳卦
奇阴卦偶曰震一也巽二也坎三也离四也艮五兑六
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也是奇偶也阳必画五而后卦阴必画四而后卦是奇
偶也何谓阳一君而二民君子之道阴二君而一民小
人之道曰阳者君之象阴者民之象阳者君子之事阴
者小人之事阳卦一阳而二阴非一君而二民欤阴卦
二阳而一阴非二君而一民欤一君而二民非君子欤
二君而一民非小人欤敢问二君而一民奈何曰执德
不一斯二君也政出多门斯二君也有国家天下而不
能守贤圣将因而兴百姓各择主而归之斯二君也此
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所谓小人之道也
重黎绝地天通论
昔天地之始判也清者在上浊者在下在上谓之阳在
下谓之阴其已久矣然而书独曰重黎绝地天通何哉
曰凡天地者名也清浊者体也阴阳者气也是虽人物
而有上下之异然其治乃反在人人者天地之心也故
人道治则天地适其位清浊安其常阴阳辨其序人道
不治则上下交乱矣其名虽不变其体虽不杂其气虽
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不改然其政扰矣故古之治天下者必有神民之官以
序天地盖恶扰也凡亲上者本乎天者也亲下者夲乎
地者也是以神之事皆属天民之事皆属地毋以民乱
神毋以神惑民则天地之道得矣然则上下不位乎阴
阳不安乎幽明不别乎所谓重黎绝地天通者此也昔
观射父既言其略矣未尽其方也则世虽有重黎而欲
绝地天通何由哉吾请言其方凡天子祭天诸侯祭土
卿大夫祭五祀士庶人祭其先天子七庙诸侯五庙卿
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大夫三庙士一庙天子祀以犊诸侯祀以牛卿大夫祀
以羊士祀以豕天子有禘有祫有享有荐诸侯祫而不
禘卿大夫享而不祫庶人荐而不享天子以公为尸诸
侯以卿为尸大夫士以孙为尸天子事尸十有二献诸
侯九卿大夫七士五天子之祭天下助诸侯之祭一国
助卿大夫之祭一邑助士之祭朋友助天子舞六代之
乐诸侯舞时王之乐大夫以下不乐也故贵贱有礼上
下有等而不相逾所以治神也士以德农以力工以巧
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商以利二十而冠三十而娶五十而衣帛七十而食肉
不耕者祭无盛不绩者丧无服不事事者出夫家之征
师教之也宗收之也友摄之也吏治之也卿宾之也生
有所依死有所归不犯非礼不慕非福则人劝其业而
刑是用措所以治民也此可谓绝地天通矣今庶人而
得祭天地旅山川祀非其鬼卿大夫不得立宗庙可谓
治神乎庶人服侯服食侯食居侯居男不耕女不蚕起
而相随以事神为俗无父子之亲无君臣之节下者乃
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为巫祝略计天下常百万人可谓治民乎由是观之重
黎之业已矣然则天地不通乎人神不扰乎上下不渎
乎百事不隳乎鸣呼明吾言者可以治天下矣虽使重
黎复生何以易此哉
师以贤得民论
先王治天下有不劳而民自为正者治之至也不劳而
民自为正者其惟师乎天地生之父母养之而师教之
然后内可以事亲外可以事君大可以治民小可以治
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身矣故师者非他也所以使人知事亲之道事君之义
治民之术治身之法者也有人于此内不足事亲外不
足事君大不足治民小不足治身则禽兽无以异矣知
自别于禽兽则必从师以学之故师者非以饮食望人
之口也非以财利钩人之心也非以权势制人之力也
非以名誉饰人之意也以仁为本以礼为教以乐为和
以信为符使人乃诱然而归之翕然而随之故有国家
者恃之以化良民焉恃之以得贤臣焉故师者常与人
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君分天下之治者也位不同耳名不类耳权不及耳众
不如耳不然殆无以异是以先王知其若此也则重师
之礼以系邦国之民也民诚从师耶则是下已善矣民
诚不从师耶则是下已恶矣善恶之端皆出于师故师
不可不重也是以先王制事师之礼虽于天子无不北
面言有君之尊也制丧师之礼虽于诸侯无不三年言
有亲之戚也设用此等故能使师重于世矣凡传学者
说义必称师听从必尽力说义不称师命之曰背听从
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不尽力命之曰畔背畔之人世主不以为臣世士不以
为友乡里贱之宗族疏之设用此等故能使师信于时
矣然后天子按已教之民已成之俗而施政令焉何难
哉今夫上不以师为意则民不可得而系也民不可得
而系则散矣是与彼无牧长宗主一类也此之谓要道
故冢宰执而司之使师之道达于天下而无皆畔乎是
冢宰之职得也师之道不达于天下而背畔多乎是冢
宰之职失也冢宰者治本而不治末者也舍九两而任
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簿书求以系民不亦远哉郑康成以为师者诸侯师氏
之官是守章句者也得其一不得其二者也未及知先
王之治不劳而民自为正之道者也夫师岂独师氏之
官哉师氏岂独诸侯之臣哉故大司徒之职以本俗六
安万民其一曰联师儒师则以贤得民者矣儒则以道
得民者矣而曾以为异乎
三代同道论上
古者有言夏后氏尚忠忠之敝小人以野救野莫如敬
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商人尚敬敬之敝小人以鬼救鬼莫如文周人尚文文
之敝小人以僿救僿莫如忠三王之道若循环此非君
子之言好事者饰之也圣人之道同而王者之政一同
也故能同不同一也故能一不一同者道也不同者物
也一者德也不一者俗也故自伏羲氏神农氏黄帝氏
少昊氏颛顼氏高辛氏陶唐氏有虞氏天下之生久也
一盛一衰一乱一治然而所以盛者常同所以治者常
一何以言之凡圣王之后而至于衰者非其道衰也物
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使之衰也其使之乱者亦非其德乱也其俗使之乱也
继而起者明道以待物则衰远矣正德以训俗则乱远
矣故可以革物者道也而道未尝革可以变俗者德也
而德未尝变夏后氏有天下四百馀岁桀为无道颠覆
禹之典型夏人不忍成汤伐而放之四海之内归之如
一非叛夏也以成汤为能复禹之绩也故仲虺称之曰
天钖王智勇缵禹旧服此之谓也商有天下六百馀岁
纣为无道颠覆汤之典型商人不忍武王伐而杀之四
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海之内归之如一非叛商也以武王能反商之政也故
武成曰乃反商政政由旧此之谓也故汤复禹之绩则
得禹之天下武王反商之政则得汤之天下当是时也
禹没而复起汤灭而复见同焉而已矣一焉而已矣安
得忠敬文之三而异之且夫忠也敬也文也是三者之
于道本末也表里也相待而成相须而行者也不可一
日离而以为千岁而代兴故曰非君子之言好事者饰
之也奚以谓之凡父子之道君臣之义夫妇之亲宾友
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之好长幼之序此所谓人道之大端此人道之大端非
忠则不足以相怀故先王之为礼必本于忠忠也者礼
之本也然而不敬则忠不见故先王表以敬敬也者礼
之体也然而不文则敬不昭故先王等之以文文也者
礼之成也是先王非尚此三道也其变节次序不相缘
则礼不立然而相缘之甚密喘而言蠕而动一皆杂于
是有隆有衰有左有右而已矣是以发于内者则隆于
忠接于外者则隆于敬旁畅曲巧极物之变则隆于文
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惟君子能体之能体之则能言之能言之则能述之术
有文而不原于敬者未有敬而不因于忠者也未有忠
而不敬不文能成其忠者也故曰三者之于道本末表
里也相待而成相须而行者也不可一日离然而以为
千岁而代兴故曰非君子之言好事者饰之也
三代同道论中
古者有言有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿商
人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿此非君子之言好事
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者饰之也夫圣贤之治国家天下所以率民而教之有
达贵者有公贵者有私贵者有无贵者德者其达贵也
爵者其公贵也亲者其私贵也至于富则无贵也所以
谓德达贵者德之于天下无所不贵在朝廷贵于朝廷
在乡党贵于乡党在市井则贵于市井在夷狄则贵于
夷狄是百王之所同故谓之达贵所以谓爵公贵者爵
之敬在朝廷则伸在宗族则屈是又百王之所同也故
谓之公贵所以谓亲私贵者亲之爱在宗族则伸在朝
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廷则屈是又百王之所同也故谓之私贵此数物者人
情之纪王事之本圣人所不能夺也是以推而任之推
而任之故以德王天下以爵尊朝廷以亲定宗族以德
王天下故天下不可不贵德以爵尊朝廷故朝廷不可
不贵爵以亲定宗族故宗族不可不贵亲三者不失其
处则王道成三者失其处则王道不成是以有九德者
治天下有六德者治一国有三德者治一邑有一德者
治一职此所以见德之贵也治天下者爵天子臣兆民
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治一国者爵诸侯臣万民治一邑者爵大夫臣陪𨽻治
一职者爵为士臣舆皂此所以见爵之贵也虽为天子
必有父虽为诸侯必有兄故三年之丧达乎天子期之
丧达乎诸侯大功之丧达乎大夫其在宗庙则皆以齿
此所以见亲之贵也其义并隆而不相害并行而不相
悖措之而安施之而通王者之盛也未有能尚其一而
遗其二者也故曰非君子之言好事者饰之也所以谓
富无贵者彼富非德之脩也非爵之隆也非亲之懿也
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以世禄多财先人而已矣则为义者必耻之为政者必
疾之是又百王之所同也故谓之无贵然而商人贵富
则是以商人之为商者殆乎秦之为秦者也昔者秦有
天下右货而尊利以昉于灭吾未始知秦之所以灭非
蔽于商人贵富为之祸也昔者魏有天下弃亲而崇势
以昉于灭吾未始知魏之所以灭非蔽于夏后氏贵爵
为之祸也昔者晋有天下侈亲而灭制以昉于亡吾未
始知晋之所以亡非蔽于周人贵亲为之祸也故圣人
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不然以德王天下以爵尊朝廷以亲定宗族三者并隆
而不相害并行而不相悖有偏而不起者则乱矣岂及
于虞夏商周异世而贵之哉故曰非君子之言好事者
饰之也
三代同道论下
古者有言夏人尊命商人尊神周人尊礼此非君子之
言好事者饰之也彼谓命者四时政令所以教民云尔
是非夏之道也夏后氏以建寅为正其数得天子以下
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政令宜此有由然者也非固以为道而尊之也彼谓神
者四时祭祀所以训民事君云尔是非商之道也夏之
末山川鬼神莫能亿宁而葛伯不祀成汤诛葛而放桀
正天地之祭定社稷之礼修山川之典此亦有由然者
也非固以为道而尊之也彼谓礼者君臣朝会凡以挚
交接相施予云尔是非周之道也武王伐纣天下之诸
侯会于孟津者八百馀国既入定商骏奔走执豆笾受
命于周庙武王于是班宗彝分宝玉奇货以怀诸侯诸
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侯裨冕搢笏射乎太学养老乎东序耕乎籍田此亦有
由然者也非固以为道而尊之也若夫圣人之治王者
之法宰制万物兼覆天下则此三者无不修也无不谨
也不能以一废矣故当其尊命则虽周由夏也当其尊
神则虽夏由商也当其尊礼则虽商犹周也何以言之
耶民事则尊命鬼事则尊神王事则尊礼同时可也同
日可也同月可也当其义则今所尚者先不当其义则
向所先者后后者复先先者复后一物不应而乱起矣
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岂及于夏商周异代而尊之哉故曰非君子之言好事
者饰之也夫好事者知三王之异物而不知其道之同
也知三王之异俗而不知其德之一也道者所以革物
而非革于物者也德者所以变俗而非变于俗者也故
三王之所改者正朔缘于历而改律吕缘于声而改都
邑缘于地而改徽号缘于色而改乐舞缘于功而改官
职缘于事而改田赋缘于俗而改械用缘于便而改及
夫以性为内以情为外以名为制以礼为体此所谓道
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德之本也夫苟不可改则忠也敬也文也三代同尚矣
德也爵也亲也三代同贵矣命也神也礼也三代同尊
矣奚独三代哉吾以此推之昔者伏羲氏神农氏黄帝
氏少昊氏颛顼氏高辛氏陶唐氏有虞氏封于太山禅
于梁甫者七十有二君其实一也
四代养老论
养老盖以尽孝慈也刘子曰以养老莫善于燕莫不善
于飨而食次之以养义莫善于飨莫不善于食而燕次
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之周人备矣所谓养老者养其体者也故择其柔嘉选
其馨香洁其酒醴品其豆边脩其簠簋奉其牺象谨其
祓除于是乎体解折节而共饮食之又为折俎加豆是
以惠丰而德洽民之见者以为尽心也莫不加爱焉故
莫善于燕夫飨所以训恭俭也而养老所以充气体也
修其物笃其意而不得躬之酒盈而不饮肉乾而不食
设几而不倚一献而百拜恶在其惠也故莫不善于飨
是有虞氏所以不从也所谓养义者养其贤者也年者
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天下之达尊也爵者天下之达尊也以达尊之爵养达
尊之年其意犹不敢亵为之故一献而百拜民之见者
以为至恭也莫不加肃焉故莫善于飨夫养义者贵其
养志也若曾子之养曾晰者也而食者无百拜之恭无
一献之节此所谓养口体者也若曾元之养曾子者也
民之见者可易也故曰莫不善于食是夏后氏所以不
从也虽然三圣之作非以相反也养老以彼养义以此
所以尊其年尚其德也尊其年仁也尚其德义也仁且
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义所以天下无所为而晏然矣故周人通其道达其意
修而兼用之兼之是谓大备不可改矣孝之道达则子
咸若悌之道达则幼咸若登歌清庙则君咸若下管象
武则臣咸若所以虑之以大受之以广行之以礼修之
以孝纪之以义终之以仁一事举而众美具焉孔子曰
郁郁乎文哉吾从周此之谓也
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公是集卷三十八
